En la encarnación divina

1- La maravilla

¿Cuál es la relación entre Dios y el hombre? ¿Cómo y en qué medida se relacionan entre sí? Todos los puntos de vista filosóficos y religiosos han variado al hablar de esto. Pero la respuesta cristiana a este tema es muy singular. Él es la persona de Jesucristo. ¡Dios y el hombre no sólo se comunican, sino que están unidos!

كما قسم اسمُ المسيح التاريخَ إلى شطرين. فقد قسم شخصُ يسوع المسيح الفكرَ الإنساني حوله إلى فكرين. لقد صار تجسّد المسيح صخرة عثرة تكسرت عليها الأفكار والأديان، وكما سماها بولس الرسول “جهالة” للأمم و”عثرة” لليهود.

إن الذهنية العلمية متمثلة بالهيلينية في زمن المسيح، وبالعلوم التطبيقية في عصرنا، تعتمد بالأساس على تحديد الأمور وتعريفها بجوهرها وصفاتها. هكذا مثلاً لكي تكون السنبلة سنبلة يجب أن تتألف من جذر وساق وحبات قمح. فإذا ما دخلها مثلاً عين وأنف وقدمان… لا تعود سنبلة، بل هي شيء ما آخر. وهكذا الله بالنسبة للأديان والفلسفات، يجب أن يكون غير محدود مطلقاً كليَ المعرفة وكليَ القدرة وكلي القوة. فإذا ما دخل على الله هذا شيء آخر كالجسد لا يمكنه أن يبقى الله. هذا بالنسبة للأديان والفلسفة. فإله يأكل ويشرب ويجوع ويعطش ويحمل أوهان جسدنا البشري الضعيف، والأفظع من ذلك أن يُلطم ويبصق في وجهه، يبكي ويتألم، هذا ليس إلهاً. وحالة كهذه هي غير ممكنة. الفكر الديني عموماً والفلسفي لا يتقبّل فكرة الإله- الإنسان. وذلك تِبعاً لطريقة تحليله الفكرية.

Cuando Jesucristo, Dios y hombre, se unieron, los pensamientos humanos chocaron con él. Frente a su dilema intelectual, y según sus antecedentes intelectuales, las soluciones se dividieron en dos direcciones. Mientras la unión de Dios y el hombre sea imposible, entonces Jesús el hombre es la verdad, pero a sus atributos se pueden añadir algunas cualidades, energías y bendiciones especiales, y esta tendencia cristalizó en el pensamiento nestoriano. Hay una segunda solución: Jesús es Dios, pero como no está unido al cuerpo humano, lo porta en apariencia y no en realidad. Esto cristalizó entre los defensores de una misma naturaleza. Ambos bandos parten del principio de negar la posibilidad de la encarnación divina, es decir, la unión del hombre con Dios.

La Iglesia ha luchado durante cuatro siglos por establecer la verdad de la posibilidad de la conexión y unión de lo divino con lo humano. ¡No es sólo una teoría! Pero hay una verdad antropológica que explica toda nuestra visión del hombre y de su vida.

بالتجسد الإلهي بَطُلت النظرياتُ الدينية التي تعتبر أن اتصال الإنسان بالله يتم فقط في حيّز الشريعة. فالله بالنسبة لهم متعالٍ جداً، والإنسان في بشرته صغير جداً. ويقوم العهد بين الطرفين كصلة وصل. “تحفظون وصاياي فأكون لكم إلهاً وتكونون لي بنيناً”. وبالتجسد الإلهي بطلت الأفكار الفلسفية التي تجعل الله في حيّز المبدأ وتربطه بالإنسان تعاليم أخلاقية فقط، فهو المثال والمثل. ومازالت الهوة في الفلسفات والأديان قائمة وكبيرة بين الإلهي والإنساني.

إلاّ أن يسوع في العهد الجديد أعلن أنه “حيث هو سنكون نحن”، و”المجد الذي له سيعطينا”! فما النسطورية والمونوفسيتية (دعاة الطبيعة الواحدة) إلاّ وجهين لعملة واحدة. وهي أنه لا يمكن أن يتحد الله بالإنسان. وهما يمثلان التيارين الفكريين الأساسيين حول الإنسان، وما تلك البدع إلاّ نتيجة اصطدام هذين التيارين الفكريين على شخص يسوع وحقيقة التجسد، أي على صخرة الإيمان المسيحي.

La primera corriente intelectual, el nestorianismo, lo ve vivo en la corriente de la lógica, la precisión científica, la racionalidad pura, la literalidad de las leyes y mandamientos y la apreciación de los datos científicos más de lo que merece cuando adquieren una dimensión absoluta y son una investigación. hecho. Y también en el análisis y desmantelamiento de la metafísica, la divinización de las conquistas humanas y de los sistemas sociales, y la dependencia absoluta de la provisión económica, que constituye la clave y el fin de todo.

بينما التيار الفكري الثاني- الطبيعة الواحدة، نراه يحيا في تأليه الأفكار، فالفكرة هي الله والله مجرد فكرة. وفي احتقار ما هو طبيعي حتى في الإنسان ذاته، دون أن يعني ذلك عدم التهافت عليه. فالجسد هنا مهان وضعيف فيصير “السقوط” في الجنس واقعاً مفروضاً والجسد بضعفاته شرّاً لا بد منه. ويتطرّف هذا التيار من جهة أخرى بالمقابل أمام هوان ما هو طبيعي، بتأليه القيم والروابط والقيادات فينتقل من الطرفين إلى حيّز اللاواقعية.

En ambas tendencias, la vida humana sigue sujeta a la muerte, pero se adhieren a algunas soluciones morales religiosas y aspiran a un Superhombre con cualidades divinas.

Así, es como si este cuerpo humano estuviera destinado a permanecer en su humillación, por lo que Dios no puede llevarlo, y quien lo lleva no puede unirse con Dios. Este cuerpo ha estado unido a la muerte desde el momento de su nacimiento, de modo que la muerte crece en él a medida que él crece, hasta que finalmente la muerte lo destruye. Todas las soluciones religiosas, como las herejías mononaturaleza y nestoriana, seguían creyendo en la salvación moral únicamente y no en una salvación ideológica que incluye santificar el cuerpo y liberarlo de su naturaleza mortal.

Sin embargo, la encarnación del Verbo Divino, Jesucristo, anuló estas filosofías y herejías. Logró para la humanidad lo que las filosofías y las religiones no podrían haber imaginado. Él concedió a nuestra piel vestir la inmortalidad y concedió a nuestra especie ganar la vida de Dios, por gracia y no por naturaleza. Explicó que la fuente del pecado es la voluntad, no el cuerpo y la piel. Dios amó su creación y la creó buena, y la llevó en su debilidad para sanar nuestras debilidades espirituales.

La relación entre Dios y el hombre es la de la vid y los pámpanos, la cabeza y el cuerpo, como dice la Biblia. ¡No es una relación entre una persona absoluta y una persona limitada y un juez con un servidor! La encarnación del Señor Jesús demostró que esta es una realidad posible, y aunque esto no es posible para las mentes y la naturaleza, es posible porque es un don y una gracia divina. ¡La encarnación divina reveló que la perfección cristiana no es el cumplimiento de los deberes y el cumplimiento de todos los mandamientos! Más bien, es la consumación de nuestra estatura hasta la plena estatura de Cristo. Así como Dios se encarnó por la verdad, el hombre es divinizado por la gracia, Amén.

2- Divulgación

“المسيح ناسف الأديان”
” طأطأ السماوات ونزل وغمام تحت رجليه” (مز 17، 9)

لا شك أن فكرة الله عند الإنسان تبدو “فطريّة”، وملتصقة بحياته، ولا خلاف على ذلك. لكن الاختلاف عبر العصور كان حول كيف نتعرف على الله، وكيف يظهر لنا. إن الله بطبيعته غير منظور ومن خارج هذا العالم المخلوق، فكيف يتمكن إذن هذا العالم من معرفته؟ وكيف نكتشفه؟

إن هناك طريقتان نكتشف بهما الله. الطريقة الأولى هي ما نسميه “الكشف الطبيعي” ونعني به الاستنتاج الطبيعي البشري عن وجود الله وعن صفاته، وذلك لأن الإنسان دون مجهود وبمجرد المنطق يستدلّ على الله من أعماله والطبيعة المخلوقة حول الإنسان والموضوعة في خدمته. لذلك إنكار وجود الله هو استنتاج غير منطقي! وضمن إطار هذا الكشف فسّرت الفلسفات والأديان تعاليمها عن الله.

لكن هناك طريقة “الكشف فوق الطبيعي”، والمعني به تدخل الله في التاريخ. وهنا نعرفه كما يجيء هو وليس من مخلوقاته. والكتاب المقدس اعتمد على هذه الطريقة في الكشف، بمعنى ظهور الله أكثر مما هو استكشاف الإنسان. وهذا الكشف فوق الطبيعي تمّ في الكتاب المقدس على مراحل، بدأت بنبوءات العهد القديم وأنبيائه. إذا كانت النبوءة تشكّل غالباً خبراً يتجاوز ويخالف المعرفة المنطقية الإنسانية لزمنها. إذ تأتي المعرفة من الكشف الإلهي، أي إظهار الله لذاته، بلغ ذروته في تجسد الكلمة، الربّ يسوع.

إن كنيستنا الأرثوذكسية تعتمد في كلامها عن الله على الطريقة الواقعية والتاريخية. إن الربّ يسوع قسَم التاريخ إلى شطرين، ما قبله وما بعده. ولقد حاولت عصور النهضة والتنوير في أوروبا في القرن الثامن عشر– عبثاً- أن تطعن بهذا الكشف فوق الطبيعي وأن تمسخ المسيحية إلى مجرد نظام (system) ديني كغيره نازعة إياه من إطاره التاريخي كحدث. بينما لكنيستنا الأرثوذكسية يبقى الإيمان مبنياً على الأحداث وليس على الأبحاث. فنحن عاينّا “الذي كان من البدء، الذي سمعناه، الذي رأيناه بعيوننا الذي شاهدناه ولمسته أيدينا… فإن الحياة أُظهرتْ وقد رأينا ونشهد ونخبركم” (1يوحنا 1، 1-2). عندما ينحصر الدين في معرفة الله على أساس الكشف الطبيعي، ينحصر عندها إلى نظام ديني من خلق البشر. لكن عندما تبني المسيحية إيمانها على الأحداث التاريخية تصير علماً واقعياً. إن إلهنا شخص دخل التاريخ لأجلنا ويشاركنا تاريخنا.

Algunas tendencias intelectuales cristianas en el mundo protestante y católico fueron influenciadas por las eras del escolasticismo y la ilustración occidentales. Por lo tanto, los protestantes y liberales en particular tendieron a regresar a la revelación natural y a confiar en el papel de la lógica humana para descubrir a Dios a través de sus obras. Así, entendemos cómo utilizan el arte de los iconos, pero reemplazan a la persona divina por la creación. Usan el arte pero para expresar la revelación natural de Dios y no para expresar a Dios directamente tal como vino. Hay muchos ejemplos en la adoración y la teología que resultan de esto.

أما التيارات “البروتستانتية الوجودية” فلقد استفادت من الأحداث الإلهية- التاريخية بما يفيد حياة الإنسان الداخلية. وهكذا تعاملت مع هذه الأحداث وكأنها ميثولوجية –أسطورة مفيدة، تؤثر على حياة الإنسان الروحية وتعطيه العِبَر والقوة لمتابعة حياته بما يوافق مع التعاليم المسيحية. وتكون هكذا قد قبلت التاريخ كأسطورة وليس كحدث. وبذلك لا تختلف عن الأديان والفلسفات التي ترتكز على الكشف الطبيعي متجاهلةً تدخّل الله في تاريخ البشرية، أي دخوله إلى تاريخنا.

Creemos que Dios es una persona. Por tanto, nadie puede conocerle si Él no se conoce a sí mismo. Añádase a eso que Dios tiene una naturaleza distinta a la nuestra y un mundo distinto al nuestro. Por lo tanto, si Él no viene a nosotros, no podremos dibujar la imagen correcta de Él. ¿Cómo puede una persona saber algo fuera de su mundo? A menos que conozca a Dios por los atributos de su mundo y sus limitaciones, entonces sabe de él lo que sabe y no lo conoce tal como es, y como vino y nos hizo conocer su esencia, que está más allá de nuestro conocimiento.

El pensamiento cristiano católico aceptaba la existencia de dos grados de revelación, el natural y el sobrenatural, pero los veía como dos grados diferentes.

Nuestra Iglesia Ortodoxa ve la revelación divina como una sola, que comenzó con la manifestación de las obras de Dios en Su creación (la revelación natural) y se desarrolló hasta llegar a la revelación divina sobrenatural. Por lo tanto, las formas naturales de conocer a Dios representan el fundamento y los primeros niveles de la revelación divina. revelación final, con su eventual entrada al mundo.

لقد قلب تجسّد يسوع منهجيات الأديان في معرفة الله. فالله هو الظاهر لنا وليس المكتَشف منا. إله الكتاب المقدس إله استقبلناه وليس إلهاً اخترعناه. ولهذه الحقيقة نتائج كبيرة جداً. وأُولاها هو أننا نقبل الله كما هو وليس كما نحن، فالله ليس صورة عن المثل البشرية، تلك المثل التي تتطور وتتضارب وتتبدّل. والنتيجة الثانية الهامة هي أن معرفة الله في طبيعتها هي “استقبال” ترتبط بأمر هام جداً وهو “القبول”. وهنا تلعب حرية الإنسان الأهمية ذاتها التي للرغبة الإلهية. فقبول الإنسان يوازي ظهور الله. ومحبة الله وحدها لا تكفي دون حرية الإنسان الايجابية. إن هذا الجسر الذي سيصل بين المخلوق وغير المخلوق، وبين المدرك وغير المدرك، والمحصور وغير المحصور، لا يمكن أن يرتكز على قاعدة واحدة وهي المحبة الإلهية للبشر، وإنما يحتاج للقاعدة من الضفة الثانية، وهي تقبّل الإنسان الحرّ لهذا الحوار الإلهي الإنساني الذي يبادر الله فيه ويتجاوب الإنسان معه.

هكذا يبدأ الكشف الإلهي كظهور، أي بكشف الله لذاته للإنسان وهذا الكشف هو هدية الحب الإلهي وليس ثمرة الجهد البشري. لكن هذا الكشف لا يتحقق إلا عندما يصير “شركة” أي حياة مشتركة بين الله والإنسان. لذلك كشف الله عن ذاته للإنسان ليس كمعرفة ولكن كشركة. وهذا ما يفترضه التعارف بين الأشخاص. إذ الإنسان كما الله ( على صورته) شخص. فالله يقدم ذاته والإنسان استقبله بالعلاقة الحرة. لهذا يهتف المرنم “المسيح أتى من السماوات فاستقبلوه”. لذلك لا قيمة للمحبة الإلهية عندما ترفضها الحرية البشرية. هكذا إننا لا نعرف الله من الدين بل من العِشرة والشركة في حياته. الله في منهجيات الأديان يكاد يصير مجرد “نظرية” يمكننا أن نؤمن بها دون أن تبدل في حياتنا إلا القليل الذي يقتضيه الالتزام بمبادئها. لكن “إله التاريخ” الذي طأطأ السماوات ونزل هو إلهٌ عندما نعرفه نعرف ذواتنا بطريقة جديدة، نعرفه إلهنا وتعرف ذواتنا عشراءه. آمين.

3-Descubrimiento y milagro

Jesús es el entrenador de la libertad humana.
“نزل وضباب تحت رجليه. ركب على كروبٍ وطار وهفّ على أجنحة الرياح” (مز10:17)

Dios descendió, bajó los cielos y vino a revelarse a nosotros. Pero el salmo señala otro hecho, que después de que Dios desciende hacia nosotros (revelación), vuela y sopla en las alas del viento, es decir, como si lo recibiéramos pero no lo atrapáramos.

La revelación divina natural y sobrenatural ha sido muy poderosa, pero no hasta el punto de eliminar la libertad humana. La revelación divina nunca ha sido ni será una imposición y una verdad aplicada forzadamente a la mente humana. Dios quiso que su revelación fuera grande, porque es grande y porque al mismo tiempo respeta la libertad humana y sigue siendo un descubrimiento humano también. La revelación de Dios de sí mismo en la historia y sus acontecimientos llega con dulzura y fuerza, que garantizan su claridad, por un lado, y la libertad para aceptarlo, por el otro.

لذلك إن معرفة الله ذات شطرين أولهما وهو الأعظم “الكشف الإلهي”، والثاني وهو مهم كالأول أي الاكتشاف البشري. لذلك معرفة الله هي شبه حركة “حوار” بين الله والإنسان تتم في العلاقة الحيّة اليومية الكيانية، عقلاً وفعلاً. إن هدية الله للإنسان وكشفه عن ذاته له ليست ديناً إجبارياً، لأن أعز ما لدى الله في خليقته الإنسان هو حرية الأخير. لا يريد الله محبين له بالإجبار ولكن بالخيار. لقد زيّن الله الإنسان بالعقل والروح لكي يختار وليس ليكون في الإجبار. وليس من معنى للفضيلة عندما تتم بالغصب. الكائنات الحرة والعقلانية التي تملك شخصية خاصة تربطها علاقات حرّة. وهذه الحرية هي أساس تلك العلاقة، والتي على قوامها علاقة الله بالإنسان، هكذا شاءه وهكذا يعامله. فكما هناك الله الآتي إلينا هناك الإنسان الذي يستقبله، وكما يتكلم الله هناك الإنسان الذي يريد ولا يريد أن يسمعه. ينزل الله إلينا حين ننصب نحن تلك السلم الإلهية باتجاه السماء (سلم يعقوب تك28: 12).

على أي حال، وحين يتقبل الإنسان حضور الله، لا ينتهي هناك دور حريته، لأن الله يأتي بتلك الرقة ولكن أيضاً على “الغمام” كما يقول المزمور. فحين نعرفه ندرك كم نجهله. فهو حين يأتي إلى محدوديتنا يفجّر فينا قدراتنا نحو المطلق. إنه ينزل إلينا ليعود ويطير.

ينزل نراه ثم يركب على الرياح لنجري وراءه. وهنا يبدأ الشوط الثاني والأهم من خيار الحرية البشرية. وهذا ما يسمى في لغة اللاهوت “الغمام الإلهي”.

También hay dos condiciones para conocer a Dios verdadera y profundamente. La primera es Su revelación a nosotros, porque Él es una persona y no podemos conocerlo excepto en la medida en que Él se revela a nosotros. Pero esta cantidad está determinada por la libertad humana después de que nos fue revelada. Él nos revela lo que pedimos, y esta es la ley de libertad que Él nos dio y con la que nos adornó.

يأتي الله مكشوفاً ومحجوباً، ينزل ولكن تحت قدميه الغيوم. تصلنا منه إشارات من حضوره ومن ملئ نعمته و”ومضات” من نوره، وهذا الغمام يسميه القديس (الأريوباغي) “غمامة النور”، فهو نور وغمامة، كشف وحجب، اكتشاف وإعجاز! وهذا من طبيعة العلاقة بين المحدود- الإنسان واللامحدود- الله. لذلك إن اختيار الحرية البشرية أن تتقبل الحضور الإلهي (الكشف) هو بداية الحوار مع الله وليس نهايته. هو أكثر من استقبال، إنه رحيل مع الله الطائر على أجنحة الرياح. إنه تبديل مسيرة ووجهة حياة. إنها علاقة شيقة يملأوها العشق في شبع دون إشباع. ولو لم يكن جمال الله مطلقاً لا نهاية له لكان الله –حاشى- مملاً للقديسين وشيقاً للمبتدأين فقط. ولكن العكس صحيح لأن حضور الله “غمام نور” كلما دخلنا فيه ازددنا نوراً وازدادت معرفتنا لعدم معرفتنا. لهذا كان بولس الرسول أن يصمت عن الخبرات التي رآها عندما اختطف إلى السماء الثالثة، ولم يقدر أن يصفها إلا بـ “ما لم تره عين ولم تسمع به أذن بشر” ما أعده الله (من الحب) لمختاريه (محبيه).

Cuanto más amamos a Dios, el anhelo no disminuye. Cuanto más narramos los sentimientos humanos, más disminuye el anhelo. Por el contrario, en Dios, cuanto más lo amamos, más se inflama el anhelo por Él. El amor divino es poder, no placer. Entonces, cuanto más tengamos, más podremos seguir adelante. La relación con Dios es entrar en la luz, cuanto más la atravesamos, más aparece Su grandeza como nubes insondables. La relación con Dios es amor, cuanto más la contamos, más se intensifica y no cesa. Dios es más amoroso de lo que creemos, y cuanto más sabemos de su amor, más nos damos cuenta de que somos amados.

وهذا هو الشرط الثاني للحرية البشرية، أن تسعى بخطوات لا كسل فيها والله جوّاد محب، صرخ إليه اسحق السرياني: “هدّئ عني أمواج رحمتك”، وأحلى كلمات نرنمها للرب قبالة عيد ميلاده وحضوره هي تلك التي تصرخها النفس البشرية على لسان سفر نشيد الأنشاد “اجتذبني وراءك فنجري” (4:1). آميـــــن

عن كتاب “السائحان بين الأرض والسماء”
Metropolitano Boulos Yazigi