في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والكثلكة يسهل الحديث عن نقاط الخلاف بينهما؛ أما في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والبروتستانتية، فالأسهل هو الحديث عن نقاط الاتفاق المعدودة بينهما. بادئ ذي بدء، لا بد من القول إن البروتستانتية تمثّل جملة من الفرق الكنسية المنشقة عن الكنائس الرسولية (الأرثوذكسية والكاثوليكية) والتي تجمع هجيناً مختلفاً غير متجانس من التعاليم العقائدية المتباينة بين فرقة وأخرى. لهذا سنركّز الحديث هنا وبإيجاز على الأمور الرئيسية. وهكذا يكون تعريف اللاهوت البروتستانتي والعقائد البروتستانتية أمراً صعباً وغير ممكن. لكن يمكن الحديث عن الملامح العامة التي تجمع بين الفرق البروتستانتية، مع العلم أن بعض البروتستانت لا يرحبون بمناداتهم بهذا الاسم ويفضّلون الآن لقب “الإنجيليين”. لكن بما أن لقب “الإنجيليين” هو لقب الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية على حد سواء، لهذا، فاسم بروتستانت “معارض” هو الأصح ويشمل كل الذين انشقوا عن الكنيسة الكاثوليكية وعارضوها، وكل الذين تفرّعوا وانشقوا عن الجماعات البروتستانتية الأولى واللاحقة إلى ما شاء الله.
غالبية الفرق البروتستانتية (وليس كلها، كما وجدنا في دراسة شهود يهوه والمورمون والسبتيين، إلخ…) تؤمن بإله واحد في ثلاثة أقانيم؛ وتؤمن بتجسد ابن الله (الأقنوم الثاني)، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وبآلامه وصلبه وموته وقيامته، وبالفداء والخلاص. لكن توجد فروق مهمة أحياناً في بنود هذا الإيمان. فأولاً، فصلت البروتستانت نفسها (منذ ظهورها بعد انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية) عن الكنيسة الرسولية التي ظهرت يوم العنصرة واستمرت بدون انقطاع حتى يومنا الحالي وإلى الأبد. هذا الانفصال (عن سبق إصرار وتصميم) أدى بالبروتستانتية إلى رفض شاملٍ لحياة الكنيسة الرسولية بما في ذلك المجامع المسكونية السبعة والمجامع المحلية وتعاليم الآباء والرسل، وإلى رفض للتقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس الساكن في قلوب المسيحيين؛ وإلى رفض لحياة الصلاة والنسك التي تطورت عبر العصور ولحياة الرهبنة والنسك، وإلى رفضٍ للأسرار الكنسية، وإلى رفضٍ للإيمان بقداسة القديسين وبالشركة معهم وبالشفاعة، وإلى رفض لإيمان الكنيسة الرسولية بقداسة مريم العذراء ومكانتها (والدة الإله الكلية القداسة الدائمة البتولية) وشفاعتها (01).
لهذا، فأهم ما يجمع الفئات البروتستانتية هو رفض للكنيسة الرسولية (بحياتها وتقليدها) والمناداة بعقيدة “الكتاب المقدس حصراً” أو Sola Scriptura، وبعقيدة “الإيمان حصراً دون الأعمال”.
Eso es todo en pocas palabras. Sin embargo, es necesario mencionar algunos detalles a continuación.
Iglesia: La ortodoxia cree que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y que los cristianos son miembros de este cuerpo, con Cristo como cabeza. Este cuerpo lo saboreamos prácticamente y en realidad en el cáliz de los sacramentos que contiene el cuerpo y la sangre de Cristo, por medio del cual somos nutridos por Jesús y nos asentamos en Él y Él se asienta en nosotros según lo que Él mismo dijo, a quien sea la gloria ( Juan 6). Un cristiano se convierte en cristiano, es decir, miembro del Cuerpo de Cristo, es decir, la Iglesia, mediante el bautismo divino. En cuanto al protestantismo, cree que la iglesia es el grupo de creyentes en Cristo, y esto incluye tanto a creyentes conocidos como desconocidos. La membresía en la iglesia ocurre una vez que una persona declara su fe personal en Cristo y lo acepta como su Salvador. El bautismo es simplemente un símbolo de fe en Cristo y de convertirse en miembro de la Iglesia. Los santos Juan la Escalera (Paz a Dios 1:1) y Juan Crisóstomo son decisivos: mediante el bautismo, una persona se convierte en cristiana.
Secretos divinos: En la ortodoxia, los secretos divinos son la fusión con la gracia divina, a través de la cual la gracia se derrama sobre una persona, santificándola y logrando en ella determinadas acciones según el secreto. No hay sacramento de la iglesia sin una gracia divina increada que desciende sobre el creyente de manera invisible e incomprensible, por eso estas acciones se llaman sacramentos. El bautismo es el nuevo (segundo) nacimiento, que es sepultura con Cristo y resurrección con él. Renueva la vieja naturaleza humana (el viejo Adán) y da origen al hombre en el nuevo Adán con una nueva naturaleza humana en la que está la imagen divina (. que fue desgarrado y marginado por el pecado y la caída) se renueva, y así el bautizado se vuelve miembro de La Iglesia (el cuerpo de Cristo) y la gracia divina habita en ella y así queda listo para recibir la plenitud de las gracias y dones. del Espíritu Santo que son derramados en el bautizado después de su unción. Con aceite del santo crisma inmediatamente después del bautismo. (02). Después de esto, la persona bautizada también se vuelve elegible para recibir el cuerpo y la sangre de Cristo a través del sacramento de la acción de gracias divina (la Eucaristía) bajo las formas de pan y vino. Además, la Iglesia puede perdonar los pecados de un cristiano después de un arrepentimiento sincero por el poder que se le otorga a través del Sacramento del Arrepentimiento. También hay otros tres sacramentos de la iglesia (el sacramento del matrimonio, el sacramento del sacerdocio y el sacramento de la unción de los enfermos) a través de los cuales la gracia divina increada completa ciertas obras divinas.
En el protestantismo no existen secretos eclesiásticos en el sentido ortodoxo. Por el contrario, tras su separación del catolicismo, el protestantismo rechazó con vehemencia todos los secretos divinos y trató de practicar algunos de ellos de manera formal y carente de contenido apostólico. En primer lugar, a través de su separación ilegal del catolicismo, el protestantismo surgió como un movimiento eclesiástico desprovisto de cualquier linaje apostólico que lo vinculara con la iglesia primitiva (la Iglesia del Nuevo Testamento) a lo largo de los siglos. Por tanto, en el protestantismo no existe un sacerdocio eclesiástico que lleve la gracia divina efectiva que pueda completar los sacramentos eclesiásticos. Aunque más tarde aparecieron evangelistas, sacerdotes y aquellos destinados al servicio de la palabra, a todos les faltó la gracia del sacerdocio, la cual fue transmitida y se transmite por la imposición de manos a través de legítimas ordenaciones sacerdotales que comenzaron desde el día de Pentecostés hasta el En la actualidad. Cualquier deserción de estas ordenaciones legítimas y alejamiento de ellas coloca al disidente fuera del cuerpo de la iglesia, que no puede lograrse y no existe fuera de los sacramentos de la iglesia. Así que no hay sacerdocio en el protestantismo ni rangos sacerdotales como los que vemos en el Nuevo Testamento y la iglesia primitiva (los primeros 300 años). Desde aquí entendemos por qué no hay sacramentos de la iglesia en las sectas protestantes, aunque hay sacramentos similares en la superficie, pero no son similares a los sacramentos de la iglesia ortodoxa (o católica). Por ejemplo: en el protestantismo, el bautismo es simplemente un símbolo de que el creyente se une a la Iglesia y acepta a Cristo como su Salvador personal y, por lo tanto, no transmite los efectos de la gracia divina que se encuentran en el bautismo ortodoxo (o católico). El bautismo en el protestantismo no da a luz a una persona en Cristo ni perdona los pecados. El protestantismo practica una forma extrasimbólica del sacramento de la acción de gracias divina, ya que ofrece a sus miembros pan y vino una o más veces al año (no todos los domingos) como símbolo del cuerpo y la sangre de Cristo y no como el cuerpo y la sangre reales. sangre de Cristo. Por eso lo que comen los protestantes es sólo pan y vino, mientras que lo que comen los creyentes en las iglesias apostólicas es el cuerpo y la sangre reales de Cristo. En el protestantismo no existe la unción del Espíritu Santo con el Santo Crisma, ni el sacramento del arrepentimiento o la unción de los enfermos como se conoce en la ortodoxia. El protestantismo considera el matrimonio como un contrato legal entre el novio y la novia que se concluye con el testimonio de la iglesia y no tiene relación con el Espíritu Santo o el sacramento del sacerdocio a través del cual se realiza este sacramento en la Iglesia Ortodoxa.
Tradición de la iglesia: الفرق البروتستانتية بكل أشكالها وألوانها رفضت التقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس في أعضاء الكنيسة ويشمل إيمان الكنيسة (المتمثّل مثلاً لا حصراً بالمجامع المسكونية السبعة) وتعاليم آباء الكنيسة وخبرتهم وحياة الكنيسة في العبادة والصلاة وشركة القديسين وحياة البتولية المكرَّسة (المتمثلة بالرهبنة والنسك) إلخ. البروتستانتية، بعد انفصالها عن الكثلكة رفضت كل شيء يربطها بالكنيسة كهيئة بشرية إلهية وذلك حتى تتحرّر تماماً من السيطرة الكاثوليكية الإكليروسية وحتى لا تسمح للبابا ومن يمثّله أن يطالها. لهذا اضطرت أن ترفض كل شيء تدعوه الكنيسة الكاثوليكية تقليداً، ولم تقبل سوى بالكتاب المقدس كما هو. واليوم، صارت الفرق البروتستانتية مجرد جزر معزولة عن المسيحية التاريخية الرسولية التي ظهرت أيام الرسل القديسين، ولم تعد تّمت بصلة سوى قبول الإيمان بالثالوث القدوس والتجسد والصلب والقيامة والفداء وإن يكن باختلافات معينة. هكذا خلقت الفرق البروتستانتية ديانة جديدة لا علاقة لها بالمسيحية الأولى إلا ببعض بنود الإيمان المسيحي. أما مسألة المجامع المسكونية وحياة القديسين وآباء الكنيسة وتعاليمهم عبر العصور وكيفية تطورت حياة الصلاة المشتركة (الليتورجيا) والصلاة النسكية والرهبنة وحياة شركة القديسين وما إلى ذلك، فتأخذ البروتستانتية موقف الرفض بشكل عام وتترك لمؤمنيها الحرية الشخصية في اختيار ما يحلوا لهم أن يقبلوه وما يحلو لهم أن يرفضوه من التقليد، حتى لو كان هذا الرفض على خلاف مع اللاهوت المسيحي. وكلمة “تقليد” لدى البروتستانت مرادفة لكلمة “هرطقة” أو “خطيئة” أو “بطلان”. حتى الرفض البروتستانتي للتقليد الكنسي قد تطوّر عبر العصور. فمارتن لوثر مثلاً كان يؤمن ببتولية العذراء وبأنها أم الله على عكس معظم الفرق البروتستانتية اليوم. واللافت للنظر هنا، أن البروتستانتية التي ترفض التقليد المقدس ولا تأخذ إلا بما جاء في الكتاب المقدس حصاً كما تدّعي، قد طوّرت عبر العصور تقليداً بروتستانتياً خاصاً بها لم يأتِ من الكتاب المقدس وليس له أصول كتابية وإن توّهم البعض هذا. فمثلاً: ترفض البروتستانتية سر الشكر الإلهي والليتورجيا الكنسية التي يصل عمرها إلى أكثر من 17 قرناً والتي ساهم فيها كبار قديسي الكنيسة ونساكها ورهبانها، بينما استحدثت لها طقوس صلاتية مبنية على ترانيم ضعيفة اللغة والمعاني مصحوبة بموسيقى دنيوية مأخوذة من أغانٍ وألحان شعبية. أيضاً ترفض البروتستانتية تفاسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس مدّعية بأن كل مؤمن بروتستانتي يمكنه أن يقرأ الكتاب المقدس ويفسّره بالروح القدس (كما لو كان قيثارة الروح القدس). لكن في الوقت نفسه نجد أن المكتبات البروتستانتية الدينية محشوة ومُتخمة بمئات التفاسير البروتستانتية للكتاب المقدس والتي كتبها أناسٌ هم دون آباء الكنيسة قداسة على الأقل. عملياً كل بروتستانتي ينتحل لنفسه صفة المفسّر. كلهم مُلهَمون ولكن تبعثرهم دليلٌ على انعدام وحدة الروح عندهم. فكيف يرفض البروتستانت تقليد الكنيسة المقدسة الذي عمره عمر الكنيسة (03) ويختلقون لأنفسهم تقليداً هزيلاً وسطحياً لا يمتّ لكنيسة الرسل أو كنيسة العهد الجديد بصلة؟! أيضا، ترفض البروتستانتية الالتزام بقرارات وبنود إيمان المجامع المسكونية السبعة، وتعطي لنفسها ولمؤمنيها الحرية المطلقة بقبول ما يحلو لهم أو رفضه بشرط عدم التناقض مع بنود الإيمان البروتستانتي. فلا تجد في البروتستانتية مفهوماً لاهوتياً واضحاً للثالوث والتجسد والتقنيم والفداء والقداسة والتأله إلخ.. كل ما يمكن تلخيص لاهوت البروتستانتية هو بالقول: قبول يسوع المسيح مخلصاً شخصياً يعني الخلاص. أما كيف ولماذا، ومَن هو يسوع وما هي الكنيسة وما علاقتنا اليوم بكنيسة الرسل وكيف ولماذا ومَن هم الآباء الرسوليون، إلخ… من هذه الأسئلة فلا تجد لها جواباً إلا ربما أحياناً بعض التلميحات العقائدية الضحلة. وقد وقعت البروتستانتية تحت حروم الهرطقات القديمة التي حرمتها الكنيسة الرسولية بسبب تعاليمها المغايرة للاهوت الكنيسة الأرثوذكسية. فالبروتستانتية مثلاً ترفض لقب “والدة الإله” للعذراء مثل الهرطقة النسطورية.
Biblia: تؤمن البروتستانتية بعقدية “الكتاب المقدس حصراً Sola Scriptura” والتي يمكن أن تلخص البروتستانتية بصورة أو بأخرى. بحسب هذه العقيدة فإن الإيمان البروتستانتي والممارسة تعتمدان على ما جاء في الكتاب المقدس الذي يمكن لأي إنسان أن يقرأه ويفهمه لأن الكتاب المقدس يفسّر نفسه بنفسه.
Además de esto, hay muchos otros puntos que no se pueden discutir aquí (el concepto de salvación, el arrebatamiento, el juicio, la intercesión de los santos y la fe en las obras exclusivamente) y se puede revisar la discusión de algunos de estos puntos. en otros lugares de este libro.
Una última palabra a modo de conclusión: Lo dicho anteriormente no significa el juicio de los protestantes ni su destino, ya que este juicio pertenece únicamente a Dios. Muchos protestantes superan a otros ortodoxos y católicos en celo, piedad, amor y fe. Pero la fe cristiana es algo dado a la Iglesia y ella tiene el deber de mantenerla sin favoritismo, juicio u odio hacia los demás. A esto se suma el hecho de que muchos protestantes tienen celos, aunque no sean según conocimiento, y no se dan cuenta de la grandeza de las enormes diferencias entre su fe y la fe de la Iglesia cristiana primitiva, que se ha mantenido hasta el siglo XIX. Hoy en día en la Iglesia Ortodoxa. Esto lo vemos más claramente en los miles de protestantes que se convirtieron a la ortodoxia desde los años setenta del siglo pasado, en Estados Unidos primero y en Europa después. Todos son activos, celosos y educados, muchos de ellos son sacerdotes y muchos de ellos han publicado libros, artículos y conferencias sobre las razones de su conversión a la ortodoxia.
Sobre el libro: Me preguntaste y te respondí
S 160
Dr.. Adnan Trabelsi
(01) وأخطر ما أمرهم هو البتر. بتروا ارتباطنا بيسوع بفضل الأسرار الإلهية. حياتنا في المسيح قائمة في المعمودية والميرون والقربان. بتروها. ركّزوا على الإيمان. هذا نكسة يهودية. وفسخوا فسخاً تاماً كل تاريخ الكنيسة متشدّقين بتاريخ شعب الله في العهد القديم؟ هذا شعب الناموس، شعب أورشليم الأرضية، أما نحن فشعب الله الجديد، شعب أورشليم السماوية. عمليات تقطّع الأوصال هذه هي أخطر المخاطر: قطعونا عن يسوع بنسخهم الأسرار. قطعونا عن يسوع بنسخهم تاريخنا الذي هو تاريخ “الكنية الواحدة الجامعة القدوسة الرسولية”. الهوة سحيقة بينا. وقفوا على الباب ولم يدخلوا. قالوا بالتفسير الحر الفردي للكتاب المقدس فكثرت شيعهم. في النهاية تبخّرت الكنيسة لديهم بينما الوحدة التاريخية من صفات الكنيسة الحقة. لا وحدة أبداً لديهم. (اسبيرو جبور).
(02) للدقة أعود إلى كابسيلاس: المعمودية نواة الولادة الثانية. الميرون يمنحنا القوة الإنمائية لهذا الجسم الجديد. القربان هو طعامه وشرابه ليبلغ ملء قامة المسيح. بالعودة إلى بولس الرسول: المعمودية ميلاد ثانٍ (ولادة ثانية في يوحنا 3)، وصلب ودفن وقيامة وصعود وجلوس عن يمين الله في يسوع المسيح. بالاماس قال إن نعمة الآب والابن والروح القدس تحلّ في جرن المعمودية وتعمّدنا. فم الذهب قال إن الروح القدس يسكن فينا بالمعمودية. وقال أيضاً إن النور الإلهي يسكن في قلوبنا باستمرار بينما كان المجد على وجه موسى وبصورة عابرة. وفي لاهوت بالاماس وكل مصادره الآبائية: هذا النور يؤلّهنا. وسيكون لنا بعد الموت وفي الآخرة التجلّي بالنور الإلهي أي الخلاص الكامل في المفهوم الأرثوذكسي. الخلاص الإلهي هو التألّه عندنا. راجع كتابنا “الظهور الإلهي” (اسبيرو جبور).
(03) يتجاهلون أن الرسل علّموا الناس شفوياً أولاً. ثم جاء كتاب العهد الجديد مؤيّداً للتعليم الشفوي. الكنيسة قبلت كتب العهد الجديد القانونية ورفضت الكتب الباطنية (الأبوكريف) لأن الأولى متفقة مع التعليم الشفوي. التعليم الشفوي والعهد الحديد قطعة واحدة لا قطعتان. هذا هو تقليد الكنيسة. لماذا رفضت الكنيسة آريوس؟ لأنه خالف هذا التقليد. وبناء عليه رفضنا شهود يهوه وكل البدع التي ظهرت في الكنيسة منذ عهد الرسل حتى اليوم. خلافنا مع الغرب هو الفلسفة اليونانية الوثنية. البروتستانتية تعتمد مبدأ التفسير الحرّ الفردي. أي تجعل العقل هو الحكم. كل مفسّر وفق هواه. الأرثوذكسية كنيسة ألفي سنة من التواصل الموحد بالروح القدس أستاذها. لم تظهر في العام كذا. للباقين تواريخ ظهور: آريوس، نسطوريوس… لوثر… راسل…. (اسبيرو جبور).