introducción
El dos de mayo, la Santa Iglesia conmemora el traslado de los restos de San Atanasio Magno y lo aclama con estas frases:
“لقد صرت عموداً للرأي المستقيم موطداً الكنيسة المقدسة بالعقائد الإلهية، يا رئيس الكهنة أثناسيوس، لأنك لما كرزت بمساواة الابن للآب في الجوهر، خذلت آريوس أيها الأب البار. فابتهل إلى المسيح الإله أن يمنحنا الرحمة العظمى”.
“لما غرست عقائد الرأي، نزعت أشواك العبادة الوخيمة، وأنميت بذار الإيمان بغيث الروح، فلذلك نمدحك أيها البار أثناسيوس”.
Con estas dos troparias, la Iglesia nos da una idea clara y concisa de la vida de este justo en su esencia, porque, a través de su tradición viva, vela por la formación de sus generaciones en la santidad, haciendo que sus santos estén siempre delante. nosotros para que podamos absorber su ejemplo y buscar su buen ejemplo, para que la vida dentro de nosotros se convierta en una corriente continua y en movimiento que corre (como corrientes de gracia), marcando el pasado, en el presente como una serie cohesiva de eventos que alientan el arrepentimiento. ¡y fomenten la fe sana!
يلفت انتباهنا هذا القديس الذي بذل خمساً وأربعين سنة في خدمة “الكلمة” (اللوغوس)، والدفاع عن ألوهيته. إنه يثير اهتمامنا بنوع خاص لأن الكنيسة اجتازت بفضل بطولته وصلابته، مرحلة عسرة كادت تهدم كيانها وتزعزع أسسها ! نظرة خاطفة إلى حياته قد تعبِّر أكثر من كتاباته وأكثر من أي تعليق عن شخصية هذا الرجل الجبّار.
La Iglesia de Alejandría a finales del siglo III
ولد أثناسيوس، غالباً، في الإسكندرية حوالي سنة 295 أو ربما بعد ذلك بقليل في عائلة مسيحية ورعة. ويقول القديس غريغوريوس النازينزي: “لقد شبّ منذ البدء في الممارسات الدينية وسيرة التقوى” (العظة 21، 6). والإسكندرية، في نهاية القرن الثالث، عاصمة تعج بالحركة والنشاط تتشعب فيها حضارات مختلفة وتنشأ فيها التيارات الفكرية المتنوعة إنها مرفأ مزدهر تختلط فيه شعوب من بلدان متعددة ومركز للعلم والثقافة ذو مجتمع راق يحب الإطلاع والمناقشة والمجادلة. ترعرعت فيها المسيحية بطريقة عجيبة وانتشرت انتشاراً باهراً، لمعت فيها أسماء نيّرة: افلوطين الفيلسوف، اقليموس الإسكندري، أوريجانس البليغ، فكانت مهد الفلسفة والأبحاث المنطقية وازدهار الفكر الإنساني من كل النواحي.
En cuanto a la Iglesia de Alejandría, también es superior, ya que tiene su propia escuela y profesores. Su arzobispo gestiona los asuntos de todo Egipto hasta las fronteras de la actual Libia, preside alrededor de un centenar de obispos y es llamado “Papa de África”. Es una iglesia viva que enseña y predica, bautiza y celebra las fiestas del Señor, disfruta de tranquilidad después de que las persecuciones se han desvanecido por un tiempo y prospera en seguridad y estabilidad. Esta dicha duró hasta el año 303, cuando de repente llegó el emperador Diocleciano, el último perseguidor conocido en la historia. (1)، بمرسوم منع فيه التجمعات المسيحية وأمر بهدم الكنائس وإتلاف الكتب الدينية! فعادت الدماء تُسفك من جديد في مختلف أنحاء الإمبراطورية، وانتشر الذعر، وامتلأت القلوب خوفاً وزجّ الكون رهباً! قد يذكر أثناسيوس وهو في العاشرة من عمره، شيئاً من هذه البشاعة (لأنه مخضرم بين الكنيسة المعذبة والكنيسة المنتصرة) فتركت في قلبه تعاسة ويأساً ولكنها أكسبته صلابة الشهيد وجأشه، وكوّنت شخصيته إلى حد الشراسة أحياناً! يخبرنا أفسابيوس القيصري المؤرخ كيف أن السلطة أمرت بأن تقام الخدم في كافة المعابد الوثنية وعلى المواطنين جميعهم أن يَنْحَنوا أمام المذابح ويقدِّموا البخور فيها. وكل من يأبى ذلك يُقاصَصْ قصاصاً مرّاً: (… تقلع العين بالخنجر ويحرق جذرها ثم يدفع بالمسكين أمام المذبح الوثني ويُناوَل المبخرة لكي يسجد أمام الآلهة وحينئذ يحسب من عداد الذين أنكروا مسيحيتهم!)…
Estas persecuciones duraron diez años, a veces empeorando y otras disminuyendo, hasta la muerte de Diocleciano. ¿Cuál fue el destino de quienes negaron su religión bajo presión? Esta cuestión causó un problema en las iglesias, especialmente en la Iglesia de Alejandría. Mientras tanto, se formó un grupo de cristianos que se consideraban “puros”, es decir, los que resistieron las persecuciones y no negaron, encabezados por el obispo Malasius, y se pelearon con el arzobispo Pedro, al considerar que su posición era ¡Tolerante con los que eran débiles! Malasio y sus seguidores se separaron de la iglesia. Pronto, ese santo obispo, Pedro, fue martirizado, y lo sucedió el Papa Alejandro, quien estaba afectado por la terrible situación de la iglesia y quería restaurar la seguridad trayendo de regreso a los miembros disidentes de la iglesia.
El surgimiento de Atanasio
أُفسح المجال أمام ألكسندروس لهذا العمل إذ كان كل شيء على ما يرام من الناحية السياسية. فبعد وفاة الإمبراطور الطاغية سجّل أحد خلفائه، قسطنطين الأول، وكان محبذاً للمسيحيين، انتصارات هامة جعلته الحاكم الأوحد على القسم الغربي من الإمبراطورية، فاتفق سنة 312 مع مشاركه في الحكم، إمبراطور الشرق، على إنهاء الاضطهادات وإعطاء حرية ممارسة الأديان للجميع. حسب القديس غريغوريوس اللاهوتي لم يمض أثناسيوس وقتاً طويلاً في دراسة العلوم الدنيوية واكتساب ثقافة عامة. لكنه كان له بدون شك معرفة كافية بالفلسفة القديمة خاصة بالأفلاطونية الجديدة. وكان قد اهتمّ خاصة أثناء سني تحصيله العلمي بدراسة الكتاب المقدس الذي كان يعرف كل أسراره. وربما قد تتلمذ على أيدي بعض أساتذة مدرسة الإسكندرية الشهيرة. وفي حوالي سنة 313 كان أثناسيوس ينهي دروسه اللاهوتية فلفت انتباه أسقفه ألكسندروس لحدة ذكائه وسعة إمكاناته، فاهتم الأسقف بمتابعة دروس أثناسيوس ورسمه شماساً في سنة 319 وجعل منه أمين سره. وبادر معه إلى ترتيب أمور الكنيسة التي تضعضعت بسبب هذه الكوارث كلها. لكن هذه الجهود لم تُبذل بأمان لأن شيئاً آخر كان يحول دونها: أحد كهنة الإسكندرية المسمّى آريوس الذي يدّعي الفلسفة والتقشف كان يُعكّر صفاء الجو بنشره آراء بعيدة كل البعد عن الاستقامة! يستند على أتباع ملاسيوس ليكتسب قوة، ويعبِّر بكلمات فصيحة ويبدي براهين كتابية ليثبت أن الابن، الأقنوم الثاني من الثالوث الأقدس ليس بإله وإنما هو أول المخلوقات وأرفعها مرتبة، أي ليس مساوياً للآب في الجوهر! حتى لو دعوناه إلهاً، يقول آريوس، إنه ليس بإله في الحقيقة بل الاسم فقط! لم يكن موجوداً منذ البدء إذ أن له بداية ولا يتنعم بجوهر الآب ولا بطبيعته! آراء أوريجنيسية مزيّفة؟ أفلوطينية محرّفة؟ على كلٍ هرطقة أكيدة! اضطرب ألكسندروس بهذه الأنباء، فاستدعى آريوس واستجوبه ليتحقق مما سمعه فاضطرب أكثر وأكثر وعقد مجمعاً ضمّ كل أساقفة مصر، وحكم على آريوس سنة 320. لكن آريوس لم يبال بهذا الحكم بل فرّ هارباً إلى قيصرية فلسطين ليزرع فيها بذور الشك والأذى. استقبله أسقفها أفسابيوس بكل ترحاب، وإن لم يشاركه تماماً رأيه، لأن عداوة قديمة أو بالحري منافسة كانت تفرِّق بين الكرسيين الإسكندري والقيصري. ثم انتقل من هناك إلى نيقوميدية في آسيا الصغرى حيث وجد أرضاً خصبة لزرع هرطقته لأن أسقفها المدعو أيضاً أَفسابيوس والذي كان له مكانة مهمة ونفوذ ظاهر في البلاد، شاركه الرأي بدون تردد، بل تبنّى الفكرة من أساسها وأصبح الاثنان منذ ذلك الحين عدوّين لدودين لألكسندروس! أخذت حينئذ البلبلة تنتشر في الكنيسة والأساقفة في كل الأنحاء يتحيّرون ويترددون لا يدرون أي موقف يتخذون… إلى أن حصلت أحداث سياسية أوقفت آريوس عند حدّه!
Concilio de Nicea
En el año 324, Constantino derrotó a Licinio, emperador de Oriente, después de que este se convirtiera al cristianismo y se convirtiera en el único gobernante de todo el Imperio Romano. La primera misión que quería emprender era difundir la paz y la seguridad en su vasto imperio, especialmente en Alejandría, donde los arrianos se amotinaban y sembraban el caos. Decidió celebrar un concilio ecuménico en Nicea, que él mismo presidiría (como obispo extranjero). Todos los obispos del universo, es decir unos 225 obispos, se reunieron el 25 de julio de 325. El primer problema planteado en este concilio fue el problema de Arrio y su disputa con Alejandro. Arrio se puso de pie frente a todos y explicó su teoría. Una vez finalizado, sólo diecisiete obispos lo apoyaron, mientras que la abrumadora mayoría estaba del lado de Alexandros, obispo de Alejandría. Arrio fue juzgado y prevaleció la opinión correcta representada por Markles de Atenas y Atanasio, ¡y por supuesto bajo la supervisión del propio emperador! Para que las dudas queden disipadas para siempre, el texto de la Constitución de la Fe que recitamos cada domingo en la Misa desde el principio hasta la frase (y en el Espíritu Santo) (2). A esta constitución le sigue en las decisiones del Concilio la siguiente nota: (Todo aquel que reconozca que hubo un tiempo en que el Verbo no existía, y que el Hijo fue creado de la nada o de cualquier otra materia, y que es un ser creado siendo, cambiando o cambiando, ¡la Iglesia lo recompensará grandemente!).
Consideremos ahora la importancia de Atanasio durante el Concilio. En aquel momento, él era sólo un simple diácono que acompañaba a su obispo. Por lo tanto, no tenía derecho a interferir en la disputa, pero en realidad era el héroe de Nicea, ya que la cuestión era vital para él porque sabía muy bien que las enseñanzas de Arrio en última instancia pretendían destruir al Hijo en el que se basaba el cristianismo, ¡O llegar al politeísmo al reconocer que el Verbo es un semidiós! Por eso, trabajó como una abeja cerca de su obispo, preparándole decisiones, contribuyendo a su texto y trabajando con entusiasmo y energía para convencer a los obispos, hasta el punto de llamar la atención de todos los que encontraban su posición firme y audaz. . A partir de ese momento se convirtió en un "hombre puro", y su vida después de eso se centró únicamente en defender esta constitución y asegurarse de que no se borrara ni una sola palabra de ella. Tan pronto como terminó el concilio, comenzaron a funcionar intrigas para desafiar su decisiones, y los colegas de Arrio comenzaron a buscar acercarlo a Constantino. No pasó mucho tiempo hasta que estuvo satisfecho y comenzó a prepararse para regresar a Alejandría después de firmar una constitución sospechosa que se acercaba a la Constitución de Nicea.
Atanasio, obispo
Alejandro, arzobispo de Alejandría, murió, y era natural que Atanasio lo sucediera, porque demostró inteligencia, astucia y una personalidad prominente, y tenía muchos admiradores. El Concilio de Alejandría, celebrado en el año 339, dice: "Todo el pueblo, todos los que pertenecen a la Iglesia universal, reunidos y unánimemente y con una sola voz pidieron a Atanasio como obispo. Insistieron en esta opinión y continuaron orando por esto a Cristo públicamente durante muchos días y noches”. El 8 de julio de 328, Atanasio fue ordenado obispo de Alejandría por varios obispos cuando tenía sólo treinta y dos años. Pero este pintor causó confusión y muchos problemas. Por lo tanto, nos queda claro que la historia se repite y que figuras fuertes como Atanasio, que se someten sólo a la verdad y a Cristo, despiertan terror en las almas débiles porque su integridad revela su fragilidad. Pero el Espíritu Santo siempre está obrando en la iglesia para pastorearla y conquistar las fuerzas del mal. Por tanto, a pesar de los arrianos y su apoyo, Atanasio fue elegido obispo de Alejandría. La alegría llenó toda la ciudad y sonaron las campanas de las iglesias porque gozaba de un gran apoyo popular en la ciudad. El nuevo obispo visitó todos los rincones de su diócesis, incluido el desierto, lo que le llevó a conocer a Pacomio. (3) A quien respetaba mucho y lo llamaba (el padre de la fe ortodoxa).
Pero la situación empeoró y se desarrolló, y comenzaron a tener lugar batallas entre los oponentes, especialmente cuando Atanasio se negó firmemente a permitir que Arrio volviera a entrar en su ciudad y escribió audazmente una carta a Constantino explicándole el motivo de su negativa. Comenzaron a enviarse quejas al emperador contra el justo obispo, buscaban cortejarlo y acusarlo de todo tipo de cargos para expulsarlo por la fuerza de su diócesis. En el año 335 se celebró un concilio en Tiro, en el que todos los enemigos de Atanasio estaban dispuestos a derrotarlo. Pero Atanasio no se quedó de brazos cruzados. Después de defenderse vehementemente ante el concilio, mientras los obispos se reunían para decidir su suerte, huyó en secreto a Constantinopla. Se dice que sorprendió a Constantino en el camino y pidió enfrentarse a él. El Emperador convocó a los obispos de Tiro. Tan pronto como discutió el asunto con ellos, acusaron a Atanasio, alegando que quería impedir el envío de trigo de Alejandría a Constantinopla, citando varias mentiras. Atanasio fue exiliado a la ciudad de Tréveris, en el oeste, y ésta fue la primera etapa de una serie de incidentes dolorosos en la vida de este santo. Al parecer, Arrio había logrado la victoria, pero pronto murió, dejando atrás a sus seguidores herejes que no dejaron de luchar contra este héroe nuestro.
Atanasio quedó sin sucesor, y la sede de Alejandría permaneció vacante o huérfana hasta la muerte de Constantino en el año 337. El imperio se dividió nuevamente entre sus hijos, recibiendo Constancio la parte occidental y Constancio la parte oriental. Pero estos últimos tendían hacia los arrianos. Los dos nuevos emperadores permitieron a Atanasio regresar a su diócesis. Regresó después de una ausencia de dos años, se hizo cargo de la diócesis con amor y se volvió más activo en la organización de sus asuntos. Aprendió de la importancia del ritual en la fermentación de la masa, por lo que pidió ayuda a los padres del desierto.
En cuanto a los oponentes de Atanasio, encabezados por Efesio, obispo de Nicomedia, el archienemigo, no se sintieron cómodos con este desarrollo y decidieron que esta persona molesta debía ser expulsada de su diócesis por cualquier medio posible. Escribieron al Papa Julio recordándole las decisiones del Concilio de Tiro. Sin embargo, antes de que el Papa enviara una respuesta a su carta, se reunieron en Antioquía en el año 339 y depusieron a Atanasio, nombrando en su lugar al obispo Gregorio de Capadocia. El nuevo obispo entró en Alejandría con la ayuda de un escuadrón del ejército y asaltó las iglesias en medio de la violenta oposición del pueblo. Atanasio decidió que era prudente mantenerse alejado de Egipto, por lo que fue a Roma, donde el Papa Julio celebró un concilio que incluía a cien obispos, que absolvieron a Atanasio de todos los cargos presentados contra él por sus oponentes. Luego celebró otro concilio en Cerdicia en el año 343, que restableció los derechos legales de Atanasio. Pero las decisiones de este concilio sólo se implementaron por la fuerza, es decir, por la intervención de los emperadores, ya que el Papa pidió a Constancio, el gobernante de los árabes, que interviniera ante su hermano para devolver a Atanasio a su diócesis. Este último permaneció en Roma, aprendiendo sobre Occidente y difundiendo allí la educación hasta la muerte de Gregorio en el año 346, cuando pudo entrar victorioso en Alejandría.
Fertilidad espiritual seguida de un tercer destierro
El período comprendido entre los años 346 y 356 fue un período de fertilidad espiritual para Atanasio y su diócesis, durante el cual recurrió a la escritura. El propio Atanasio describió el abrumador renacimiento espiritual que arrasó Alejandría en ese período, que se resumió en la multiplicación del número de monjes y monjas, una demanda creciente por parte de las familias de una vida de ascetismo y oración, la creación de organizaciones de servicios sociales, el establecimiento de encuentros espirituales en los hogares, la difusión del espíritu de paz y armonía en toda la parroquia, y la abundancia de sermones y boletines pastorales. (4). Escribió sus investigaciones más importantes: (Contra los arrianos), (Decretos de Nicea), etc. A menudo escogía asistentes entre los monjes, los nombraba obispos y les asignaba diversas responsabilidades. Pero tan pronto como su protector y el Papa Julio murió en el año 350, los enemigos de Atanasio dieron un suspiro de alivio. Con la muerte de su hermano, Constancio arriano se convirtió en el único gobernante de todo el imperio, y quería acabar con este obispo que se estaba volviendo más poderoso y activo y que propagaba apasionadamente la fe de Nicea. Acordó con el nuevo Papa Libarius celebrar un concilio para estudiar estos asuntos. Los obispos se reunieron en la ciudad de Arlés (en el año 353) y luego en la ciudad de Milán (en el año 355). En este último concilio, el emperador pidió a los presentes, bajo presión, que firmaran un fallo contra Atanasio. Cuando percibió su vacilación, les pidió que eligieran entre negarse o firmar. Atanasio narra que Constancio dijo: (¡Lo que quiero es la ley!). La mayoría firmó, y todos los que se negaron fueron exiliados. En cuanto al Papa que se negó a firmar, ¡fue deportado a las fronteras de Bulgaria!
Así, mientras todos se sometían bajo el gobierno de este feroz emperador, Atanasio representaba la opinión recta que se negaba a someterse a cualquier persona que no derivara su autoridad de Dios. Atanasio fue sentenciado al exilio y en su lugar fue elegido un obispo alborotador llamado Jorge. La decisión ya estaba tomada y sólo faltaba implementarla, y eso fue a principios del año 356. Atanasio nos cuenta cómo sucedió esto:
(… كان ليل. الشعب كله ساهر في الكنيسة.. ظهر بغتة سيريانوس القائد مع 500 جندي وأحاطوا بالكنيسة لكي لا يستطيع أحد أن يهرب. أمّا أنا فلم أشأ أن أترك شعبي وسط هذه الضوضاء فجلست على المنبر وطلبت من الشماس أن يقرأ المزمور (رحمة الرب إلى الأبد). ثم طلبت من الشعب أن يترك الكنيسة. ففي الحال دخل الجند إلى الكنيسة وأحاطوها من كل النواحي ليلقوا القبض عليّ! فطلب الكهنة مني بإلحاح أن أهرب. فرفضت أن أترك المكان قبل أن يكون كل واحد من الحاضرين بأمان. فهجم جماعة من الرهبان واختطفوني بقوة إلى خارج الكنيسة. وإني أشهد بالحقيقة أنه رغم فرق الجيش هربت دون أن يراني أحد مقتاداً من الروح!).
Así, por tercera vez, Atanasio se vio obligado a abandonar su diócesis. Esta vez se refugió en el desierto, lejos del mundo y de la administración de la Iglesia, instalado en sus glorias globales, temeroso de enfrentarse a las autoridades y poner fin a sus injerencias. ¡Se fue al desierto para enfrentarse al Hijo, el Verbo encarnado, la Segunda Persona de la Trinidad por quien había sacrificado toda su vida! Le gustaba vivir con los ascetas que despreciaban la gloria y las riquezas mundanas para encontrarse con su Dios vivo en la soledad y la oración, pero no se aisló de su diócesis, sino que permaneció en contacto constante con ella, gestionando sus asuntos desde lejos y cuidándolo fielmente hasta que fue apodado (el Patriarca Oculto al otro lado del páramo).
Durante su ausencia, el emperador Contsanthus comenzó a lanzar una campaña de persecución masiva contra todos los que permanecían en la fe de Nicea, y se celebraron concilios que incluían a todos los herejes que intentaron distorsionar y distorsionar la Constitución de la fe. Hubo un concilio en la ciudad de Rimini al oeste y otro en Seleucia al este en el año 359. Entonces se levantó la voz del justo Hilarión, llamado el Atanasio del oeste, diciendo: (¿Por qué oyes que Cristo, el único Hijo de Dios, no es un Dios verdadero, ¡y callad! ¡El silencio significa aceptar esta blasfemia!). Pero su voz no fue escuchada y su impacto quedó oculto en un exilio lejano, ¡al igual que muchos obispos opositores fueron exiliados!
En cuanto al Espíritu Santo, que vela por Su Iglesia, él no permitió este extremo de tiranía, por lo que utilizó los acontecimientos políticos para calmar los ánimos. Al mismo tiempo, los batallones de los ejércitos victoriosos en la Galia llamaron a Juliano como el nuevo César y marcharon bajo su bandera para luchar contra Constancio y usurparle el poder. Pero este último murió pronto en el año 361, lo que permitió al vencedor entrar en Constantinopla.
El final de la vida de Atanasio.
¡El ingrato Juliano! Así lo llamó la historia. En cuanto a los historiadores, lo llamaban Julián el Filósofo, y este nombre puede ser apropiado para él porque era un hombre de ciencia y filosofía además de sus cualidades militares. Julian demostró tolerancia con respecto a las religiones y no quiso interferir en los asuntos de la iglesia. Pero quería restaurar la herencia del paganismo, por lo que estableció nuevamente templos y estructuras sin ofender a otras religiones. Tan pronto como tomó el poder, permitió que los exiliados regresaran a su país. Atanasio regresó a Alejandría en el año 361. Tan pronto como la gente se enteró, atacaron al obispo Jorge y, si no hubiera sido por la policía, ¡lo habrían matado inmediatamente! ¡La alegría volvió a los corazones de todos y recibieron a su obispo con los brazos abiertos! Así, Atanasio continuó su labor pastoral como si nunca hubiera abandonado su diócesis: ¡predicó, predicó y bautizó sin interrupción! Fue invitado a un gran concilio en el año 362, que fue famoso por sus importantes desafíos doctrinales.
Pero tan pronto como Juliano se enteró de la actividad del obispo, se enojó, especialmente cuando supo que Atanasio, con su habitual audacia, comenzó a bautizar a mujeres prominentes de la alta sociedad. ¡Así que le ordenó que abandonara la ciudad inmediatamente, de lo contrario sería castigado duramente! Y así fue a finales del año 362.
فهرب إلى الصحراء مجدداً.. في هذه الفترة تعرّف على أنطونيوس الكبير وارتبط به بصداقة حميمة. وكان أنطونيوس المتوحّد الذي كان ينمو في التقوى والكمال متمثلاً بإيليا النبي، مستعداً لمقابلة وجه الله الحيّ في حاضر مستمر وسط البادية القاحلة. وقد بقي أنطونيوس طيلة حياته الصديق الأمين المخلص لأثناسيوس يسنده بصلواته ومحبته. ثم قُتل يوليانوس فعاد إلى المدينة سنة 364 عندما استلم ليوقيانوس الحكم.. ثم قُتل ليوقيانوس واستلم فلانسيوس الإمبراطور الآريوسي الحكم على الشرق… فهرب أثناسيوس سنة 365 ثانية… ثم لأسباب مبهمة أُعيد لأبرشيته… فذهب الشعب للمرة الأخيرة بموكب عظيم مؤثر ليصطحبه من مكان انعزاله سنة 366 وسلّمه أبرشيته الشاغرة.
وهكذا قضى أثناسيوس بقية حياته في هدوء واستقرار يرعى أبرشيته ويدير أمورها بمحبة وإخلاص. أجل لقد فقدَ مع العمر شيئاً من الحماسة والعنفوان اللذين كان يتصف بهما شبابه ليخلّص الكنيسة حيث كان يفور من غضبه عندما ينتصر الهراطقة وحيث كان يتجاوز الحدود أحياناً. كان المسيح في نظره بخطر فمن يستطيع أن يسكت؟ هل نلومه إذا وحَّد نفسه أحياناً بالأرثوذكسية معتبراً أعداءه الشخصيين أعداءها وأصدقاءه أصدقاءها؟ ألم يمثّل في الواقع الرأي المستقيم مدة نصف قرن تقريباً حاملاً على عاتقه الكنيسة بأسرها؟ ألم يصمد هو وحده أمام قوات العالم التي تحالفت جميعها لإسقاطه فحمل راية الحق رغم المشقات؟ ألم يتحمل بصبر وثبات النفي خمس مرات لفرط محبته للمسيح ؟ …
هكذا انتهت حياة هذا المناضل، بطرية هادئة سالمة: يهتم برعيته، يتابع اتصالاته مع سائر الكنائس، يؤلف الكتب ويمارس النشاطات المختلفة. توفي في 3 أيار 373 وكان قد رسم قبل وفاته خلفه الأسقف بطرس. كان أثناسيوس أول أسقف يكرم إكراماً شعبياً بدون أن يستشهد! ذهب بفرح لمناجاة كلمة الله الذي بذل حياته لخدمته بإخلاص ومحبة. كان قد قضى عشرين سنة في المنفى من ضمن سني أسقفيته الستة والأربعين. توفي أثناسيوس قبل أن يتحقق له النصر النهائي ولكن النصر كان قريباً، إذ فرض الإمبراطور ثيودوسيوس إيمان نيقية في الإمبراطورية كلها سنة 380. هكذا توارى من الإسكندرية هذا الرجل الذي اعتبره معاصروه كإنسان ميثولوجي محاط بهالة، كفرعون القرن الرابع… أمّا المسيحيون فوجدوا فيه (ركن الكنيسة) الذي بواسطته دافع الله عن ثباتها وحافظ على الإيمان القويم فيها.
Su Educación
Las obras de Atanasio no tienen el esplendor que caracteriza las obras de los padres del siglo IV, en cuanto a la belleza del lenguaje y el alto estilo. Sin embargo, tuvo un impacto en los corazones de los cristianos de todas las épocas y de Egipto. Uno de los sacerdotes del siglo VI escribió a su alumno: “Si encuentras un pasaje de los escritos de Atanasio y no tienes papel, escríbelo en tu ropa”.
نذكر من أهم مؤلفاته كتاب (حياة أنطونيوس الكبير) الذي اعتبر كنموذج لتأليف سير القديسين، وبحثه في (تجسد الكلمة) الذي يعتبر من أبرز المؤلفات العقائدية في عصره، ومقاله (ضد الآريوسيين) الذي يكافح به هذه البدعة ويبرز بوضوح وحدة الآب والابن من حيث الجوهر الخ…
En cuanto a la teología que se desprende de sus escritos, es fácil y clara, ya que su autor está convencido y quiere estar convencido. No busca la belleza del estilo ni del arte de escribir, repite y repite y luego vuelve a su idea básica para resaltarla.
فكرة أثناسيوس الأساسية التي أراد أن يبرهن عنها في كل مؤلفاته هي التالية: (تجسد الإله لكي يتألّه الإنسان). بالنسبة له، التجسّد هو أساس المسيحية: أحب الله الإنسان ولم يرد أن يتركه في سقطته، أراد أن يعطيه حياة أبدية لذلك كانت توبة ابن آدم وحدها لا تكفي… المصالحة تقتضي ذبيحة كاملة… تقتضي تنازلاً كلياً… التحاماً وثيقاً بين الطبيعتين الإلهية والإنسانية. هذا ما حققه الله بواسطة كلمته! فكيف يدّعي آريوس أن الكلمة ليس إلهاً؟ إن هذا الهرطوقي لم يعرض مشكلة (اللوغوس) حباً بالمعرفة وبغية الوصول إلى الحقيقة، كل ما يهمه في الأمر هو مصلحته الشخصية التي دفعته إلى تفضيل الظلمة على النور… لو فتش الكتب حقيقة لوجد الأدلة الكافية التي تثبت ألوهية المسيح وفهم معنى هذه العبارة: (والكلمة صار جسداً وحلّ بيننا). (الكلمة) الذي هو إله، تجسّد وانتصب جسراً بين الخليقة والخالق. أمّا الانطلاقة الأساسية فهي من الله الآب الذي شاء أن يقوم بهذا العمل المعجز. إنه عمل يفوق منطق الفلسفة لأن المسيحية تحقيق للإله (غير المنزه عن المادة) الإله الذي قدّس المادة! الله ازدرى الحواجز التي تفصله عن الخليقة الساقطة واتخذ له جسداً في أحشاء العذراء ولم يدخل في جسد إنسان قديس كما يدعى الآريوسيون… اتخذ جسداً بدون أن ينفصل عن ألوهيته. محبته لنا هي التي جعلته يولد ويظهر بجسد إنساني. لكن هذا التجسّد لم يغيّر من جوهره الإلهي ولم يسئ إلى جلاله: )… بتجسده لم يتغيّر، يقول أثناسيوس، بل بقي على جوهره): محبته لنا هي التي دفعته إلى تقديم نفسه ذبيحة للآب. موت المسيح ضروري لكي نتخلص نحن من لعنة الخطيئة التي شوّهت فينا صورة الله الأصلية. وبنتيجة اتحاد جسده بجسدنا، وموته وانتصاره نموت نحن أيضاً عن الخطيئة وننتصر. وكما أنه بسبب علاقتنا بآدم الأول ورثنا الموت، كذلك بعلاقتنا مع الإنسان النازل من السماء انتصرنا على الموت وورثنا الحياة!
Según Atanasio, la salvación es una segunda creación, un nuevo nacimiento que nos hace hijos de Dios: (¡por su encarnación, nos hizo hijos del Padre y de Dios-hombre cuando él mismo se hizo hombre!). Ésta es la conclusión inevitable a la que llega. Cristo nos hizo hijos de Dios y nos divinizó al tomar sobre sí este cuerpo mortal para elevar la naturaleza pecaminosa del hombre a Dios Padre y compartir con él la naturaleza divina inmortal.
A lo largo de todos los escritos de Atanasio sentimos esta fe profunda y firme y esa seguridad tranquila que le da confianza en sí mismo y en todo lo que dice. Quiere demostrar la verdad de lo que dijo a sus oponentes, por eso dice: (Una característica de la religión es la persuasión, no la imposición). Recopila pruebas y evidencias claras y verificadas para burlar a sus enemigos y revelar la verdad de lo que presenta.
Su estilo es sencillo, coordinado, lógico y organizado, y tiene cierta elocuencia, aunque dista mucho de ser ornamental. Es un hombre de fe, explica la Biblia y toma evidencia de ella para ayudarlo a aclarar su idea. No va demasiado lejos en la contemplación teológica: es un hombre de acción, con un profundo equilibrio mental, ¡y posee todos los significados del cristianismo original en lo más profundo de su ser! Aunque a veces encontramos en él cierto desprecio por los herejes, esto se debe a su interés por las doctrinas, no por los individuos, ¡ya que lucha contra toda persona que no reconoce la verdad de Cristo! ¡Cualquiera que no crea que Cristo es un Dios encarnado que logró nuestra salvación para llevarnos a la vida eterna, provoca su ira y llama al ataque! Si Cristo no es un Dios verdadero que deriva su divinidad de Dios, ¿cómo puede deificar y salvar a la humanidad? Quien no siente en lo más profundo la verdad de la Palabra y la acepta como una cuestión fija que la Iglesia nos ha enseñado a través de su tradición y de su vida, haciéndola presente en sus santos misterios, con un milagro continuo, esta persona, Atanasio, No puede ser considerado sino como un hereje que se desvía de la vida de comunión en la Iglesia.
La conclusión lógica de las enseñanzas de Atanasio es que el cristianismo apunta a un ascetismo que purifica el alma y la eleva a la vida en el marco de la Santísima Trinidad. Si nos unimos a Cristo, alcanzamos la pureza de corazón, y si nos volvemos ascéticos, alcanzamos el conocimiento de Dios y entramos en su amor. La Trinidad es una realidad real y presente que Atanasio siente como una realidad viva, no como ideas teológicas. La Trinidad mueve su ser y lo enciende por dentro. Fue uno de los primeros padres que amplió su defensa, además de la divinidad del Hijo, de la divinidad del Espíritu Santo.
Por eso, Atanasio fomenta la vida de ascetismo y monaquismo, y en su libro (Sobre la virginidad), enseña que la virginidad tiene como objetivo santificar el alma y elevarla, al encuentro con Dios: el ascetismo es un camino de santidad, un camino de progreso espiritual. . Sus escritos no son un tratado teológico, sino más bien una expresión de la elevación del alma al Creador. Atanasio es, por tanto, el obispo asceta que vela por sus hijos y les enseña la verdad de la religión con claridad y amor.
Los padres que precedieron a Atanasio fueron mártires o filósofos. Los mártires fueron escritos con sangre y anhelaban el amor divino, mientras que los filósofos se basaban en la razón y la lógica para presentar la fe. En cuanto a Atanasio, no pertenece a ninguna escuela filosófica. Su hogar espiritual es la iglesia. Su personalidad se formó en los despachos de la administración episcopal. Atanasio liberó la teología de Platón y su filosofía y la construyó sobre la encarnación de Cristo. Es aquel hombre que le dio importancia a la encarnación en una época en la que las herejías comenzaron a infiltrarse en la Iglesia de manera satánica para difundir la corrupción en ella.
أجل، إنه لوجه غريب هذا الرجل الذي برز في بداية القرن الرابع! إنه رجل الكفاح الدائم والمقاومة المستمرة. متصلّب الرأي، حذق، نشيط، قد يكون سلساً في الأمور الثانوية، لكنه في الأمور الأساسية والقضايا الجوهرية حازم لا يتزعزع. مثابرته لا تقف عند نجاح جزئي وهمته لا تخمد عند فشل نهائي! تطور الكنيسة فيما بعد ارتكز على نشاط هذا الرجل الوحيد، على الصراع العنيف الذي طبع حياته وعلى الانتصار الذي تحقق له بعد وفاته. إن بقيت الكنيسة سائرة على مقررات مجمع نيقية فالفضل يعود لهذا القديس الذي علم ما للتجسد وألوهية الكلمة من أهمية في المسيحية وظفرها. قدّم حياته ذبيحة لكي تتأصل هذه الفكرة في أذهان المسيحيين عبر الأجيال… إنه رجل البأس والشجاعة الذي اتخذ موقف الجبابرة في حين كانت الكنيسة بحاجة إلى الأبطال.
Atanasio conoció la amargura de la persecución y también conoció la gloria de la Iglesia en días de paz y protección estatal. Pero las glorias no lo embriagaron, por eso permaneció perspicaz y consciente hasta el final. Liberó a la Iglesia del yugo de los emperadores y allanó el camino por el que debía caminar. Si no hubiera sido por él, la naciente iglesia habría caído en manos de los arrianos, y si no hubiera sido por su firmeza ante las autoridades temporales, ¡la iglesia habría sido completamente destruida! ¡Él es el héroe de Nicea! Es un símbolo de fuerza, perseverancia y caballerosidad.
Escrito por Emma Gharib Khoury
(1) Cualquier historia romana (editor)
(2) La Constitución se completó en el Segundo Concilio Ecuménico de Constantinopla, por lo que se la suele llamar Constitución de Nicea-Constantinopla. Véase el primer capítulo del libro (Introducción a la doctrina cristiana) de Kosti Bandali y un grupo de autores, y (The Ecclesiastical Law Collection), en Al-Noor Publications.
(3) باخوميوس أب الرهبنة (الجماعية) (Cénobitique) وقد ورد في سيرة الأنبا باخوميوس: (لما وصل (أثناسيوس) إلى دوفانيس خرج أبونا باخوميوس مع جماعة الإخوة في حفل كبير وجمع غفير واستقبله استقبالاً حسناً بالصلوات الكثيرة والتسابيح والشموع…)
(4) يتكلم أثناسيوس في (تاريخ الآريوسيين) قائلاً: (كم من عذارى نذرن أنفسهن للمسيح بعد أن كن يطلبن الزواج… وكم من شباب تغايروا بالغيرة الحسنة.. فخرجوا من العالم للحياة الرهبانية.. وكم من آباء أقنعوا أولادهم وكم من أولاد أقنعوا آباءهم بمزيد من النسك المسيحي.. وكم من زوجات أقنعن أزواجهن وأزواج أقنعوا زوجاتهم وتفرغوا للدخول في عهد الصلاة.. وكم من أرامل وكم من يتامى كانوا جياعاً، عراة وبحماس الشعب أشبعوا واكتسوا.. وكانت غيرة الشعب ومنافسته على الفضيلة شديدة إلى حد يكاد يظن أن كل عائلة وكل بيت قد صار كنيسة.. والسلام كان يرفرف على الكنائس) (تاريخ الآريوسيين 25، 27…)