Los Padres de la Iglesia eran famosos por su entusiasmo por cumplir su responsabilidad pastoral transmitiendo el mensaje de salvación a los miembros de su rebaño por todos los medios posibles. Entre estos medios eficaces se encuentran los muy importantes mensajes pastorales que se encuentran para muchos de ellos.
Además del valioso legado teológico dejado por San Atanasio(2) El vigésimo Patriarca de Alejandría encontró dos colecciones de cartas pastorales, cuyo descubrimiento tuvo un profundo impacto en los círculos científicos y religiosos del mundo.
El primer grupo de sus cartas son las Cartas Pascuales, y el segundo grupo consta de veinte cartas personales, algunas de las cuales fueron enviadas a grupos de monjes, otras a iglesias y diócesis específicas, y la mayoría de las cuales fueron enviadas a obispos y sacerdotes sobre temas pastorales. preguntas y problemas. Dentro de sus diversos escritos hay referencias a otras cartas. Pero lamentablemente esas cartas aún no han sido encontradas.
رسائل القيامة Festal Letters
La resurrección es considerada una de las fiestas más antiguas e importantes de la Iglesia y comenzó a celebrarse en el siglo I. Por eso, los patriarcas de Alejandría aprovechaban esta ocasión, rica en lecciones y recuerdos espirituales, para escribir cartas pastorales a su pueblo.
Estos mensajes inicialmente tomaron la forma de sermones espirituales sobre la importancia de la festividad y la gran obra de la redención, instando a los cristianos a seguir las enseñanzas del Salvador y despertando sus almas con recordatorios para permanecer firmes en la verdad.
Para que fueran útiles, posteriormente se escribieron en forma de letras.(3) Se envía con mensajeros especiales a todos los obispos de las regiones.
Cuando surgió una disputa entre las iglesias de Oriente y Occidente sobre la fecha de Pascua(4) El Primer Concilio Ecuménico de Nicea en el año 325 emitió una decisión unánime exigiendo que todas las iglesias acordaran celebrar la Pascua el mismo día.(5)
Dado que fijar esta fecha anualmente requiere amplios conocimientos astronómicos y cálculos precisos, el Concilio asignó esta tarea a los obispos de Alejandría debido a su fama astronómica y práctica, para que pudieran determinar la fecha de la festividad y comunicarla a otras iglesias en todo el mundo. .(6)
Desde entonces, las Cartas de la Resurrección, escritas por los obispos de Alejandría, han tenido una excelente importancia histórica.
Encuentra las cartas de Atanasio
Los eruditos occidentales no encontraron las Cartas de Resurrección de Atanasio hasta el siglo XIX. Antes no se sabía nada de ella salvo referencias mencionadas en los escritos de San Jerónimo.(7) Y otros, y extractos de los escritos de Quzmas.(8).
En el año 1842 d.C., Henry Tattam fue trasladado(9) H. Tattam a Inglaterra desde el Monasterio de la Madre de Dios en Scetis, conocido como el Monasterio Siríaco, una gran cantidad de manuscritos siríacos. Cuando fue depositado en el Museo Británico, W. Cureton descubrió que contenía una colección de cartas de resurrección de San Atanasio. Lo tradujo del siríaco al inglés y lo publicó en Londres en 1848. Larsaw también lo tradujo al alemán y lo publicó en Berlín en 1852 d.C.
Número de epístolas de resurrección de Atanasio
San Atanasio escribió 45 cartas para las 45 fiestas pascuales durante las cuales se sentó en el trono de Alejandría desde la Pascua del año 329 hasta el año 373. No escribió una carta para el año 328 en el que fue ordenado patriarca porque estaba ordenado el 8 de junio de 328, es decir, después de la Pascua, que fue el 14 de abril de 328 d.C. Porque su predecesor, el obispo Alexandros, había escrito la Carta de la Resurrección antes de su muerte el 17 de abril del año 328.
Desafortunadamente, sólo se encontraron 27 cartas. Algunos de ellos están incompletos. Aún faltan 18 letras, que son las letras de los siguientes años: 336- 337- 343- 344- 349- 351- 353- 354- 358- 359- 360- 361- 362- 363- 364- 365- 366- 369 ANUNCIO. Además, todavía falta el griego original (el idioma internacional en el que escribió Atanasio).
Se encontró otro manuscrito siríaco que contenía un índice y un resumen de las 45 cartas de Atanasio, y al hacer coincidir el índice con las letras encontradas, se demostró su número y la exactitud de su secuencia y fecha.
Su estilo
El estilo de estas cartas es consistente con otros escritos de Atanasio. Se caracteriza por el mismo celo espiritual, el fervor del amor por su pueblo y la sencillez de expresión. También indica una experiencia profunda y un estudio extenso de los libros de la Biblia en sus dos épocas. Todos sus consejos, guías y expresiones son de la Biblia. Hasta el punto de que su estilo quedó imbuido del lenguaje y espíritu del libro. No es de extrañar, porque de la abundancia del corazón habla la boca.
Finalmente, si Dios quiere, intentaremos traducir estos mensajes del inglés a un grupo.
“Nicience & Post – Nicience Fathers” Volumen 4, tabulándolo, colocando algunos títulos laterales y eliminando algunas frases para evitar repeticiones o prolongaciones.
(1) Esta introducción y su nota a pie de página fueron tomadas del Día de la Resurrección de 1957 para el Monasterio de la Virgen María (siríaco).
(2) ولد أثناسيوس سنة 298م في الثلاثين، وتنيح 373م. اشتهر بالرسولي [يوازي هذا الاسم في الكنيسة الأرثوذكسية “المعادل للرسل”… (الشبكة)]، وحامي الإيمان، وبطل مجمع نيقية، وواضع قانون الإيمان. وهو غني عن التعريف، تحتاج ترجمة حياته إلى كتاب كامل. فهو الراعي الصالح الذي جال بلاد الكرازة المرقسية إلى أقصى الصعيد مرارًا لافتقاد شعبه. كما أسس الكنيسة الأثيوبية بسيامة فرمنتيوس Frumentios أول أسقف لاكسوم، وقد نُفي خمس مرات لتشملنا بركاته آمين.
(3) وأقدم إشارة إلى رسائل القيامة عرفت لأساقفة الإسكندرية ترجع إلى القرن الثالث الميلادي. راجع ما ذكره أوسابيوس “أبو التاريخ الكنسي” عن رسائل ديوناسيوس الإسكندري البابا (14) (Eusabius. H. E. 7-20)
(4) اتبع مسيحيو آسيا الصغرى التقويم العبري فكانوا يعيدون الفصح (صلب المسيح) في 14 نيسان الذي قد يقع في أي يوم من أيام الأسبوع. وأطلق عليهم Quartadecimanians. أما كنائس الإسكندرية وروما والغرب فكانت تصر على أن يكون الاحتفال بصليب المسيح في يوم “جمعة” وبالتالي يكون الاحتفال بالقيامة في يوم “أحد”. [للمزيد راجع تاريخ الكنيسة، الحقبة الثانية… (الشبكة)]
(5) قرر مجمع نيقية أنه لا يناسب أن نعيد القيامة مع اليهود، بل يجب أن يكون العيد في يوم الأحد ألأول بعد البدر الكامل الذي يلي الاعتدال الربيعي. على أن يكون ذلك أيضًا بعد الفصح اليهودي. وإذا وقع البدر الكامل يوم أحد فيكون عيد القيامة الأحد التالي وبهذا = القرار انتهت الخلافات حول يوم العيد. إلا أن بعض الكنائس عادت تختلف على طريقة حساب ميعاد “البدر الكامل” ويوم “الاعتدال الربيعي” وباتباع الغرب للتقويم الغريغوري في سنة 1583، نشأ فرق آخر بلغ الآن 13 يومًا عن التقويم اليولياني الذي تتبعه كنائس الشرق.
(6) ورد في قاموس Dictionary of Christian Antiquities الآثار المسيحية صفحة 1592 بعض الشك حول رسمية تفويض كنيسة الإسكندرية بهذا العمل إلا أن Robertson يصرح في كتابه Writings of Athanasius صفحة 500 بأن ما ذكره الأنبا كيرلس بابا الإسكندرية في كتاباته عن القيامة “Prologus Paschalis” يؤكد هذه الحقيقة بوضوح. ويرى روبرتسن أن مجال ذلك الشك لا يدور حول هذه الحقيقة التاريخية نفسها بل حول المرجع الخاص بها.
[ليس كما يقول المقال في الأعلى “ولما كان تحديد هذا الميعاد سنويًا يحتاج إلى دراية فلكية واسعة وعمليات حسابية دقيقة فقد أسند المجمع هذا العمل إلى أساقفة الإسكندرية نظرًا لشهرتهم الفلكية والعملية”، بل لأن الإسكندرية كمدينة يونانية أسسها الإسكندر الأكبر اشتهرت بعلم الفلك. ولا شأن للأساقفة بهذا العلم…. (الشبكة)]
(7) St. Jerome أكبر متحمس لنشر الرهبنة في روما. ويعتبر “قنطرة” الثقافة الدينية بين الشرق والغرب إذ قضى زمانه متنقلاً بين بلادهما ناقلاً ومترجمًا ومؤلفًا (331-430م).
(8) وهو مشهور “بالبحار الهندي” Cosmas Indicopleustes وهو تاجر مصري من الإسكندرية اشتهر في منتصف القرن السادس م. جاب البحار: المتوسط وألحمر والخليج الفارسي وزار الهند وسيلان. وأهم مؤلفاته “الوبوغرافيا المسيحية” مكون من 12 جزء كتبه حوالي سنة 547م.
(9) Tattam pudo obtener 6 libros el 14 de enero de 1838, luego 43 libros el 9 de febrero de 1938, luego regresó cuatro años después, en 1842, y obtuvo otra cantidad, pero los monjes pudieron salvar algunos de ellos.