la introducción:
Es una terrible distorsión que adoptemos en nuestras conversaciones con los testigos de Jehová el método de confrontar un versículo con otro, como si el libro estuviera dividido en dos partes, una para ellos y otra para nosotros. Cortar pasajes no es más que una respuesta distorsionada a las herejías. Interactuar con la Santa Biblia es la única manera de preservar nuestra fe y mostrarla como testimonio del Señor ante los demás. Lo que se requiere es estar familiarizado con la Santa Biblia y no perder el tiempo buscando herejes.
Escrito por: Nabil Zagheib
Lista de temas:
- La unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
- Santísima Trinidad
- Explicando los versos que distorsionan para negar la divinidad de Cristo
- La deidad del Hijo
- La eternidad de Cristo
- espíritu Santo
- La divinidad del Espíritu Santo
- Cruz
- La resurrección corporal del Salvador
- vida eterna
- El significado de la fórmula de la eternidad en los mandamientos y leyes del Antiguo Testamento.
- el nombre
- tierra mortal
- El reino y el fin de los tiempos
- Vieja era y nueva era
- Honrando a la dama
- Hermandad de Cristo
- la virgen virgen
- Sacerdocio y sacerdote
- El sacerdote es un padre.
- Asignaciones para sacerdotes
- Aceptar las debilidades del sacerdote
- Confesión
- sacrificio divino
- unción crismal (crisma)
- Unción de los enfermos (Unción de los enfermos)
- Bautismo
- bautismo infantil
- Icono
- día festivo
- infierno
- Intercesión
- Honrando reliquias (reliquias de santos)
- Incienso
En este estudio, proporcionamos testimonios escritos sobre cuestiones de fe que los testigos de Jehová rechazan. Tampoco abordamos lo que es específico de la vida de la iglesia, como la vida monástica, los asuntos litúrgicos, la organización de los ayunos, la tradición honorable, la oración por los difuntos, etc., ni mencionamos los conceptos que son específicos de ellos.
1. La unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo
Cuando decimos que Dios es uno, esto no significa que no sea dos, tres o cuatro... Es decir, Dios trasciende el número así como trasciende el tiempo y el espacio. Dios es uno, es decir que no hay nadie como Él. No podemos ubicarlo en el marco de un tiempo, lugar o número específico. El Padre es la fuente, y esta fuente se derramó en el Hijo, y la divinidad también se derramó en el Espíritu Santo, de modo que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo llegaron a ser una sola entidad y una sola vida.
Entonces las tres hipóstasis no significan tres dioses. En la verdadera fe, Dios no está limitado por el tiempo, el lugar o el número. Él está en la plenitud del tiempo, en la plenitud del espacio y en número infinito. Él es el Infinito en el lenguaje de las matemáticas, y es único. No hay nada ni nadie similar a él. Es único en su naturaleza. Es tres personas en una sola entidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. .
La palabra “Trinidad” fue bien recibida por los cristianos que buscaban frases y palabras para defender la fe correcta, porque era la más cercana a expresar la verdad, y por tanto no fue la frase “Trinidad” la que creó la fe.
Referencia trinitaria: Génesis 1:1-3 La Biblia comienza con la mención de Dios, el Espíritu Santo y la Palabra de Dios.
Génesis 18: 1-15 La hospitalidad de Abraham a la Trinidad. 1 Reyes 17:21-22, Isaías 6:3, Mateo 28:19,
2 Corintios 13:14 Apocalipsis 4:8
La forma plural en Génesis 1:26, Génesis 3:22, Génesis 11:6-7 y versículos similares.
Y un grupo de versículos en un contexto específico: Génesis 19-24, Isaías 48:12-16, Zacarías 2:6-9, 2 Timoteo 1:18. Y la manifestación divina del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. : Mateo 3: 16-17, Marcos 1: 10-11, Lucas 3. : 22.
3. Explicando los versículos que están distorsionados para negar la divinidad de Cristo
Juan 17:3: Los Testigos de Jehová consideran que Cristo no es el Dios verdadero, sino enviado por Él. Lo curioso es que el pasaje que incluye este versículo, Juan 17:1-13, es uno de los pasajes más importantes presentados en el Primer Concilio Ecuménico para resaltar la divinidad de Cristo. La Iglesia lee este pasaje en uno de los padres del Primer Concilio. El pasaje comienza hablando de la gloria divina del Hijo hasta llegar en el versículo 10 a la idea de que todo lo que el Padre tiene es del Hijo y todo lo que el Hijo tiene es del Padre. La idea de que Cristo es enviado por Dios confirma el amor de Dios (Juan 3:16) y no niega la divinidad de Cristo.
متى 27 : 46 و 1كورنثوس 11 : 3 و يوحنا 20 : 27 و 1 تيموثاوس 2 : 5 تشير هذه المجموعة من الآيات وكل آية تشبهها وكل آية يقول فيها المسيح ” إلهي ” إلى طبيعة المسيح الإنسانية وهذا الأمر لا يتعارض مع طبيعته الإلهية.
Juan 14: 28. El Padre es la fuente, y esta fuente dio todo lo que tiene al Hijo: Juan 16: 15. El Padre es la fuente, y el Hijo nace del Padre. El Padre tiene su distinción y grandeza como fuente de la divinidad, y este asunto no quiere decir que el Padre no puso en manos del Hijo todo y todo lo que le pertenece: Juan 16:15, 17:10, y Mateo 11:27, 28:18.
En la expresión eclesiástica decimos que la divinidad fue derramada en el Hijo. La distinción está en la fuente, no en la esencia, entre el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
Marcos 13:32 y Mateo 24:36 La administración de Cristo en la Tierra fue para salvar a la humanidad, no para informar al mundo de tiempos y citas. Cristo vino a salvarnos, no a revelar los tiempos. En su plan de salvación, Cristo tomó forma de esclavo y obedeció hasta la cruz. Filipenses 2:7-11 Sí, por nuestra salvación, nuestro Señor se hizo esclavo. Pero este asunto no quiere decir que el Hijo no tenga todo lo que tiene el Padre: Juan 16:15, Juan 3:35, Mateo 11:27, 28:18, etc.... El Padre puso todo asunto en las manos del Hijo.
يوحنا 1 : 18 ” الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر “. في شرحهم لهذه الآية يقول شهود يهوه : ” بما أن الله لم يره أحد إذن ليس المسيح هو الله “. أخبر أنبياء العهد القديم وشريعته عن الله قبل تجسد الابن ، والأطفال يعرفون أن الله روح غير منظور. عرًف المسيح اليهود على الله، إذن يره للبصيرة وليس للبصيرة إذن يره أي يدركه ويعرفه. الشرح الصحيح للآية هو : لا أحد يعرف الله، ابن الله يخبر عن الله. نجد أن أشعياء استطاع رؤية مجد الله : أشعيا 6 : 1 – 6 هل الله يري نفسه للذي يختاره ( يختاره الله ) وكذلك نجد أن المسيح عندما تكلم مع شاول ( بعد الصعود ) لم يره أحد. شاول سقط حالا على الأرض معميا عليه ، حتى أن مرافقيه لم يروا أحدا ( أعمال الرسل 9 ).
1 Corintios 15:28 Dios puso todas las cosas bajo los pies del hombre Salmo 8:3-6 en la creación. El Señor Jesús cumple este propósito en el Salmo 110:1. La idea de Cristo, el Hijo del Hombre, que pondrá todas las cosas bajo sus pies, se repite en Hebreos 2:6-9. En 1 Corintios 15, el Apóstol. Pablo nos dice en el versículo 47 que Cristo es el segundo hombre, el Señor del cielo. El segundo hombre, Jesús, es quien cumple el propósito divino de poner todo bajo los pies del hombre. Cristo es quien reinará hasta poner a sus enemigos bajo sus pies. Esto se debe a que la Iglesia es el cuerpo de Cristo y Él es su cabeza. Nos realizamos en la Iglesia en la medida en que nos adherimos a Cristo. Y el Señor Jesús, que se entregó y se hizo obediente hasta la muerte por nosotros, no está separado de la Iglesia. Su cuerpo está delante del Padre en el día postrero cuando Dios es todo en todos. nosotros en el último día excepto el rostro de su único Hijo, que aplastó el infierno con el rayo de su divinidad y que presentará su Iglesia (que está en él y es su cabeza) a Dios Padre.
فيليبي 2 : 6 ” لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله ” يشرح شهود يهوه هذه الآية بالشكل الآتي : إن الابن لم يناجي نفسه ولم يتمنى حتى بالسر أن يكون معادلا لله ، ولكن ماذا تعني كلمة خلسة. كلمة خلسة من اختلس أي سرق. المعنى الثاني خفية، فرصة مناسبة أي مساواته لله لم يحسبها خلسة (خفية أو اختلاس) ، أي أن الابن لم يحسب معادلته لله سرقة أو أمرا مخفياً.
رؤيا 3 : 14 ، كولوسي 1 : 15 بداءة خليقة الله ، بكر كل خليقة. إن العبارة اليونانية المترجمة إلى بكر في كول 1 : 15 هي ” بروتو طوكوس ” (PROTO TOKOS) وهي مركبة من كلمتين بروتو أي الأول وطوكوس أي والد. وتعني مبدع أو أصل أو مكون. المسيح بكر كل خليقة أي المبدع والأصل والمكون لكل خليقة ، به كانت الخلائق ، به كان كل شيء يو 1 : 3. لننتبه إلى الآية 16 تكملة الآية 15 فهي تعني أن في المسيح وبه تمت الخليقة وفي تكوين 1 : 1 السماوات هي الخليقة الأولى.
Proverbios 8:22 La sabiduría (que se refiere a Cristo) decía: El Señor me hizo al principio su camino, antes que sus obras antiguas. ¿Tiene el camino del Señor un comienzo? Entonces el primer camino es la eternidad, sin comienzo. Entonces Cristo es eterno.
لوقا 18 : 18 – 19 : ” … فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله “. هنا يحصر يسوع الصلاح بالله. و لا ينفي صلاحه. وكأن يسوع يقول : أتعترف أنني الله. وكيف يعلم ويأخذ هذا الدور ، إن لم يكن صالحا كما الله الآب. كما أن الرب يسوع كرر في يو 10 : ” أنا الراعي الصالح “.
أمثال 8 : 30 : “كنت عنده صانعا … ” يعتبر شهود يهوه أن هذه الآية تدل على أن الابن كان خادما عند الآب. كلمة صانع لا تعني أبداً ” خادم “. صانع هي اسم الفاعل من فعل صنع. صانع الدنيا يعني خالق الدنيا. والصانع هو الله مز 115 : 15 و 121 : 2 : ” معونتي من عند الرب صانع السماء والأرض ” ومز 124 : 8 و 134 : 3 الخ …. وأع 4 : 24 : ” … أنت هو الإله الصانع السماء والأرض … “. عب 11 : 10 : ” … التي صانعها وبارئها الله “.
Juan 16:15 y Juan 17:10 Todo lo que tiene el Padre es del Hijo, y todo lo que tiene el Hijo es del Padre.
Mateo 28:18, Juan 3:35, Mateo 11:27 y Lucas 10:22 El Padre ha entregado toda autoridad y todo en la mano del Hijo. Toda autoridad no es parte de la autoridad.
ونجد أن الابن يضع نفسه في موضع الآب يوحنا 14 : 7 – 9 يطلب فيلبس من المسيح أن يريه الآب فيقول له المسيح : ” أنا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس “. وكذلك عادل الابن ذاته بالآب يوحنا 5 : 18. ولهذا السبب كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه ، لأنه عادل نفسه بالله.
Juan 17:3 y 1 Juan 5:20 El Dios verdadero es el Padre en Juan 17:3 y Él es el Hijo en 1 Juan 5:20.
Salmo 100:3, Salmo 94:5, Zacarías 13:9, Isaías 52:4 y Mateo 1:21. Estos versículos nos indican en general que el pueblo de Dios en el Antiguo Testamento es el pueblo de Cristo en el Nuevo. Testamento.
يعقوب 4 : 12 واحد هو واضع الناموس والمشترع. هذا يعني أن الذي وضع الوصايا العشرة والناموس والشريعة ، هو ذاته الذي كملها أي رفعها إلى الكمال بالمحبة في وعظته على الجبل متى 5 – 7 أي أن عمل الله في الإشتراع في العهد القديم هو عمل الابن في العهد الجديد. واضع الشريعة يكملها وهو الذي يخلص ويهلك.
Tito 2:13 Después de continuar leyendo el pasaje, encontramos que el apóstol Pablo está hablando de una sola persona, no de dos. Éste es el Gran Dios y Él es nuestro Salvador Jesucristo.
مزمور 45 : 6 ” كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك ” عب 1 : 7 – 8 كرسيك يا الله ، كلام موجه إلى الابن أي كرسي الابن الى دهر الدهور. يقول شهود يهوه أن المسيح هو كرسي الله، بينما المزامير والرسالة إلى العبرانيين تنادي الابن :” يا الله ” ، والملائكة الكروبيم هم كرسي الله 2 صموئيل 6 : 2 ومز99 :1
Juan 20:28 e Isaías 44:6 Hay un Dios verdadero y Tomás declara que Cristo es su Señor y Dios. (Dijo: Señor mío y Dios mío), y el origen de la frase es el Señor mío y el Dios mío.
Juan 5:22 y Romanos 2:2-7.
Malaquías 3:1 y Marcos 1:2. En Malaquías 3:1, el Señor de los ejércitos habla del ángel que preparará el camino delante de él, pero el ángel preparará el camino delante de Cristo. Entonces Cristo es el Señor de los ejércitos, y el ángel enviado es Juan el Bautista.
Hechos 20:28.
كولوسي 2 : 9 اللاهوت أي الالوهة. كلمة ” كل ” تكفي لتظهر المعنى وكذلك “ملء ” تكفي لتظهره ولكن الكاتب استعمل الكلمتين معا للدلالة على إيمانه ويقينه وتأكيده الواضح الساطع بإلوهة المسيح. وفي كولوسي 1 : 19 نجد المعنى ذاته.
El Hijo está en el Padre y el Padre está en el Hijo Juan 14:10-11, Juan 10:38 y Juan 17:21 Asimismo, Cristo pide que estemos en Él, es decir, que estemos unidos. A él.
Isaías 44:6, Isaías 48:12 y Apocalipsis 1:13-18, ¿cómo pueden dos personas ser primeras si no son una?
وفي يوحنا 10 : 30 يصرخ المسيح قائلا: ” أنا والآب واحد ” يردد المسيح في مخاطبته للآب العبارة التالية:
” ليكونوا واحدا كما نحن واحد “. يعتبر شهود يهوه أن عبارة ” ليكونوا واحد كما نحن واحد ” إثباتا على عدم وحدة الابن والآب ، فهم يعتقدون أن عدم وحدة المؤمنين دليلا على عدم وحدة الآب والابن ولكن المسيح قال :
” كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل ” متى 5 : 48 هل عدم كمال المؤمنين يعني عدم كمال الآب السماوي ؟
Jeremías 11:20 y Juan 2:24-25 Dios es quien conoce las intenciones y nadie más Cristo las conocía todas, por eso Cristo es Dios.
يوحنا 1 : 1 ” وإلها كان الكلمة ” إذا كان الخبر كلمة واحدة يكون في حالة النكرة أي نحذف منه ال التعريف كما الحال هنا. إذن أصل كلمة إلها : الله. وأيضا ومن ناحية ثانية إذا تقدم خبر كان على كان واسمها يكون المقصود أهمية الخبر وحصره ، فالعبارة الآتية : إياك نسبح إياك نبارك ، تعني أننا نسبحك أنت ونباركك أنت.
في النهاية قدم يوحنا الإنجيلي كلمة ” إلها ” على ” كان الكلمة ” لكي يوجه انتباهنا ، لكي نلاحظ اعترافه بألوهة الابن.
ملاحظة : ” إلها كان الكلمة ” الترجمة الحرفية من اليوناني. ترجمة الفكرة هي ” والكلمة هو الله “.
رومية 9 : 5 يقول شهود يهوه :”وإبليس أيضا هو إله”. ولكن إبليس ليس إلها أبديا أو إلها مباركا. للمسيحيين إله واحد مبارك وأبدي هو الآب هو الرب يسوع المسيح. في العهد القديم الرب هو الإله. يأخذ يسوع كل ما هو للرب الإله في العهد القديم. ومما كشفه لنا التجسد أنه لنا إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح.
متى 1 : 22 – 23 ” وتلد ابنا اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا ” : الابن هو عمانوئيل ، أي الله معنا. لفظة عمانوئيل لو لم تحمل معناها لما شرحت وفسرت. ومتى 28 : 20 لم يقل ها إن الله معكم بل ” أنا معكم” والمسيح هو معنا حسب شرح كلمة عمانوئيل. بابن الله المتجسد يكون الله معنا.
أشعيا 43 : 10 – 11 وتثنية 32 : 39 أنا أنا هو أو أنني أنا هو تعني أنا الموجود بذاته ، تعني أنا الكائن. وأنا الكائن تعني ” إهيه ” وهو الكائن تعني ” يهوه “. والمسيح يقول عن نفسه أنه هو الكائن في يوحنا 8 : 24 و 28 ويوحنا 13 : 19. ” أنا أنا هو ” ( أنا هو تأتي بمثابة فعل أكون : إهيه ).
Juan 8:24, Juan 8:28 y Juan 13:19: Cristo nos pide que creamos que Él es Él. Creer que Él es Jehová. Cristo dice de sí mismo: "Yo soy el que soy". Es decir, yo soy Jehová, es decir, Cristo dice de sí mismo que es Jehová (que él es él). (Detalles en el nombre del sujeto 0)
Hechos 10:36 Cristo es Señor de todos.
Apocalipsis 1:7-8, Juan 11:25 y Juan 6:35.
Isaías 40:3-5 Cristo es nuestro Dios, ¿y quién es nuestro Dios sino Dios?
Apocalipsis 22:3-4 El trono del Cordero y el Padre son uno. Y verán su rostro y su nombre en sus frentes, confirmación de que el Padre y el Hijo son uno.
Apocalipsis 21:22 El templo de la ciudad celestial de Jerusalén es Dios y Él es el Cordero (es decir, Cristo).
Apocalipsis 7:15-17 El Hijo ocupa el centro del trono divino, por eso el Hijo y el Padre son uno.
Salmo 18:2, Salmo 18:31 y 1 Corintios 10:4 La Roca es Cristo y Dios.
مزمور 110 : 1 قال الرب لربي قال الآب للابن. قال الرب ل ” الرب ” : ربي : الرب الذي لي.
يوحنا 5 : 26 “لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته” :” له الحياة في ذاته ” معنى يدخل في شرح عبارة يهوه اليهودية.
Mateo 26:64 La diestra del poder, es decir, el que hace el poder.
Mateo 2:11 El incienso es uno de los mejores tipos de incienso, y el incienso sólo se ofrece a Dios.
تكوين 1 : 1 ” في البدء خلق الله السماوات والأرض ” ويوحنا 1 : 3 “كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان”.
وأخيراً إن بقي البعض على رفضهم أن الابن مساو للآب ، يطلب منهم المسيح أن يؤمنوا به بما أنهم يؤمنون بالله : يوحنا 14 : 1 ” لا تضطرب قلوبكم أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بي ” ، وأن يكرموا الابن كما يكرموا الآب يوحنا 5 : 23 ” لكي يكرم الجميع الابن كما يكرموا الآب من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله “.
Proverbios 8:23,30 Miqueas 5:2 Hebreos 7:1-3
Hebreos 9:14 Apocalipsis 22:13
Las opiniones sobre el Espíritu Santo varían entre los grupos de testigos de Jehová. Algunos de ellos dicen que el Espíritu Santo es el poder de Dios. Algunos dicen que es un efecto o que es un soplo de aire.
Pero, ¿qué nos enseña la Biblia? Isaías 63:10, Efesios 4:30, Juan 14:26, Juan 15:26-27, Juan 16:8-14 y Hechos 20:28.
Entonces el Espíritu Santo contriste, enseña, da testimonio, guía, convence (es decir, reprende y llama), escucha, informa, nombra obispos y... Él obra, Él hace. , Él no es sólo una fuerza, y también quiere. También ordena, planifica, envía y dirige a los discípulos, como encontramos en los Hechos de los Apóstoles.
Mateo 3:16 El descenso del Espíritu Santo en forma de paloma no indica que el Espíritu Santo sea meramente una fuerza, como la paloma indica y simboliza al Espíritu Santo.
Juan 20:22 Este versículo no indica que el Espíritu Santo sea simplemente un soplo de aire o simplemente el poder de Dios, como lo interpretan los testigos de Jehová. Los versículos que usan nos dicen cómo el Espíritu Santo da el poder de Dios. 1 Corintios 12:1-11 Es el Espíritu Santo quien distribuye los dones. Asimismo, es quien distribuye las bendiciones de Dios a los humanos. Él es quien otorga el poder divino.
7. La divinidad del Espíritu Santo
عبرانيين 3 : 7 – 9 في العهد القديم جرّب اليهود ” الله ” والروح القدس يقول جربني آباؤكم. هذا يعني أن الروح القدس هو الله.
1 Corintios 2:10 ¿Quién puede escudriñar las profundidades de Dios sino Dios?
1 Corintios 3:16 y 1 Corintios 6:19 El Espíritu Santo es Dios y nosotros somos su templo.
1 Juan 5:6-9, el Espíritu Santo da testimonio (versículo 6). Los que dan testimonio en la tierra, es decir, el hombre (versículo 8). Si aceptamos el testimonio de las personas, entonces el testimonio de Dios es mayor (versículo 9): El testimonio de Dios en el versículo 9 es el testimonio del Espíritu Santo en el versículo 6.
Hechos 7:51 Los judíos estaban resistiendo a Dios y tentándolo durante su transición de Egipto, la tierra de esclavitud, a Palestina, la tierra prometida. En sus palabras, Esteban no hace separación entre Dios y el Espíritu Santo.
Hechos 10:1-20 Dios envió a los hombres (enviados por su ángel). Y el Espíritu dijo a Pedro: "Yo envié hombres", entonces el Espíritu Santo es Dios.
Hechos 5:3-4: Mentir al Espíritu Santo significa mentir a Dios. No hay separación entre el Espíritu Santo y Dios.
تأتي كلمة صليب أحيانا بمعنى العذاب في الكتاب المقدس. لماذا اختير الصليب رمزاً للعذاب ؟ لماذا لم يقل المسيح : “… ويحمل خشبته ويتبعني ” ، أو “… يحمل عاموده ويتبعني ” ، بل قال ” … ويحمل صليبه ويتبعني “.
عندما نقول في صلواتنا : ” اليوم علق على خشبة ” وعندما يقول الكتاب أن المسيح علق على خشبة ، لا يعني هذا أن المسيح لم يعلق على الصليب. فصليب المسيح تاريخيا من خشب.
La cruz era el instrumento de madera de la muerte, el instrumento de tormento y muerte. Hasta que la cruz se convirtió en símbolo de tormento. Los testigos de Jehová se preguntan si alguien muere con un arma de fuego, ¿los seres queridos de la persona asesinada honran el arma? Entonces, ¿por qué los cristianos honran la cruz? Los cristianos deberían destruir sus cruces.
- 1) Notamos aquí un reconocimiento de la cruz.
- 2) Con la muerte de Cristo en la cruz, la maldición fue quitada del hombre. En la cruz comenzó el proceso de salvación y la cruz se convirtió en símbolo de salvación.
1 Corintios 1:22-23 Los judíos quieren creer en una obra sobrenatural, quieren un milagro, por eso no podían creer en Cristo colgado en la cruz. Los griegos querían una filosofía profunda para creer, querían buenas noticias filosóficas, por eso el Cristo colgado era una tontería para ellos. Asimismo, los testigos de Jehová no pueden aceptar la cruz.
1 كو 1 : 18 ، غلا 6 : 14 ، متى 27 : 32 – 42 ، مر 15 : 16 – 32 ، لو 23 : 26 ، يو 19 : 25 – 31 ، وكلمة خشبة لا شكل معين له.
Deuteronomio 21:23, Gálatas 3:13-14, una referencia a Deuteronomio 21:22-23 El significado de la idea: Aquel a quien hiciste maldición, nos ha dado la promesa del Espíritu Santo y vida eterna.
9. La resurrección corporal de Cristo
1 Pedro 3:18 Los testigos de Jehová explican esta frase de la siguiente manera: Cuando Cristo murió, estaba en el cuerpo, pero sólo su espíritu resucitó. El cuerpo se evaporó en la tumba y desapareció, o un ángel lo sacó y lo escondió, o... Pero 1 Pedro 3:18-20 Cristo fue en su espíritu al infierno a predicar la buena nueva a los que desobedecieron en el pasado. . La muerte no tuvo poder sobre Cristo, pero Cristo fue al infierno para salvar a la gente y buscar a Adán.
¿Qué es la resurrección de Cristo según los testigos de Jehová? Lo niegan indirectamente, y atacan profundamente la resurrección en la que se basó la buena noticia de los apóstoles y discípulos 1 Corintios 15:14 y 17, 1 Pedro 3:18 Después de leer el pasaje, encontramos que habla de Cristo. partiendo en su espíritu a predicar el evangelio a los que están en el infierno. Mientras estuvo en el sepulcro en cuerpo, en espíritu estuvo en el infierno ya que él es Dios, es decir, partió en su espíritu eterno a predicar buenas nuevas a los que estaban en el infierno.
1 Corintios 15:45 y 50 son utilizados por los testigos de Jehová para negar la resurrección corporal de Cristo, pero ¿por qué separamos los versículos del pasaje de 1 Corintios 15:35-50 encontramos una descripción de la resurrección de los creyentes en el juicio,? y también encontramos una comparación entre el primer hombre terrenal: Adán, y el segundo hombre celestial: Jesucristo.
1 Corintios 15:45 Este versículo no significa que Cristo no tuvo cuerpo o que no resucitó en su cuerpo, sino que significa que Cristo vive por su espíritu y por supuesto por su espíritu divino.
Los Testigos de Jehová desconocen la enseñanza de la Iglesia. La Biblia dice que el cuerpo resucitado es un cuerpo glorificado y luminoso. En 1 Corintios 15:35-50 encontramos las siguientes designaciones: cuerpo animal y cuerpo espiritual, terrenal y celestial. No dijo que resucitaría como espíritu, sino más bien que resucitaría como cuerpo espiritual.
Los testigos de Jehová dicen que la redención del cuerpo de Cristo por parte de Jehová significa que Él redime el rescate para la salvación de la humanidad. Parece que no leen la Biblia, que dice que Cristo, por su victoria sobre la muerte y la resurrección, salvó al hombre. La salvación de los humanos no es una cuestión de trueque por el cuerpo de Cristo, y la muerte no es el vencedor y el que tiene el cuerpo de Cristo como rescate por los humanos (1 Corintios 15:55).
تك 2 : 24 وأف 5 : 31 و 1 كور 6 : 16 : ” يكون الاثنان جسدا واحدا … ” اي كياناً واحداً. كلمة جسد SARKS باليونانية ( ساركس ) في الكتاب المقدس تعني الكيان البشري تعني الشخص. ونجد في الكتاب المقدس عبارة ثانية هي SOMA وتعني البدن أي اللحم والدم ، وقد ترجمت إلى كلمة جسد العربية. والعبارة المستعملة في 1 بطرس 3 : 18 هي ساركس التي تعني الكيان البشري وليس سوما التي تعني البدن وفي 1 بطرس 4 : 1 تألم المسيح بالجسد العبارة هي أيضا ساركس وليس سوما. وإن ارتكاز شهود يهوه على 1 بطرس 3 : 18 لنكران قيامة المسيح بالساركس يعني نكران قيامة المسيح بالكيان البشري يعني شهود يهوه ينكرون قيامة المسيح جملة وتفصيلا.
Cristo cambió su apariencia antes de la crucifixión Mateo 17:1-2 Lucas 4:28-30 Juan 8:59 y después de la resurrección Marcos 16:12 y por causa de fe débil (Tomás) Juan 20:27 y mente cerrada Lucas 24: 45 Por eso algunos no lo conocían.
1 كور 15 : 14 و 17 المخلص نفسه أخبر تلاميذه أنه سيقوم في اليوم الثالث متى 16 : 21 ، مر 8 : 31 ، لو 9 : 22. حول قيامة المسيح متى 12 : 38 – 40 ،يو 2 : 19 – 22 أع 1 : 3 و 2 : 31. عن القيامة بالجسد متى 28 : 9 ، مر 16 : 6 – 8 ، لو 24 : 1 – 3 و 36 – 43 ، يو 20 : 19 – 27.
Hechos 24:15 Esperanza en la resurrección de los muertos y vida en el siglo venidero. Descansamos en la esperanza de la resurrección y de la vida eterna que nos llega de la Eucaristía, es decir, del Santo Grial: Juan 6: 53-56.
El alma animal tiene fuente terrenal, es decir, es mortal, Génesis 1:20-25. El alma humana tiene fuente divina además del polvo, Génesis 2:7, y el aliento de vida no es aliento de aire. ... El pecado es la muerte del alma, Ezequiel 18:4, 20-21, Efesios 2:1, Mateo 10:28, Col 2:13.
ليس الجسد ( كلمة SOMA اليونانية ) سجنا للنفس أو شرّا يجب محاربته. إنما هو للرب وليس للخطيئة هو هيكل الله : 1 كو 6 : 13 و 15 و 19 و 20 هنا الجسد أي SOMA ، وكلمة SARKS اليونانية المترجمة أيضا “جسد” بالعربية تشير إلى الإنسان العتيق ، إلى آدم العتيق. وكلمة Pnevma المترجمة إلى “روح” تشير إلى الإنسان كله من حيث هو بتأثير الرب 1 كو 6 : 17 أي الإنسان الجديد ، آدم الجديد ، ففي غل 5 : 16 – 26 الحديث عن الصراع بين الإنسان العتيق والإنسان الجديد ، رو 6 : 6 وليس بين مادة وروح كما تقول الفلسفات. ففي الكتاب لا فصل ولا صراع في الكيان البشري بين الجسد والنفس يو 1 : 14 الكلمة صار جسدا أي صار بشراً ، يكرم المسيحيون بقايا ورفات القديسين ( الذخائر المقدسة ) لأن الأجساد في المسيحية هي هيكل الله.
Eclesiastés 12:5-7, Daniel 12:2, Mateo 22:31-32, Mateo 25:46, Lucas 16:19-31, Lucas 20:37-38, Juan 5:28-29, Apocalipsis 6:9 - 10 (Sólo los mártires pasan a la vida eterna sin juicio general).
11. El significado de la fórmula de la eternidad en los mandamientos y leyes del Antiguo Testamento
تك 17 : 13 : ختان الجسد إلى الأبد. خر 29 : 9 و 40 : 15 الكهنوت اللاوي اليهودي إلى الأبد. عدد 10 : 8 استعمال الكهنة للبوق فريضة أبدية. خر 29 : 28 ولا 17 : 5 – 7 فرائض أبدية عن ذبائح حيوانية دموية. خر 27 : 20 – 21 ولا 24 : 2 – 3 : فريضة ابدية تقديم زيت زيتون للضوء في خيمة الاجتماع. خر 12 : 14 و 17 : يحفظون إلى الأبد اليوم الذي خرجوا فيه من مصر ويحفظون إلى الأبد الفطير في هذا اليوم. خر 28 : 43 فريضة أبدية على هارون وأبنائه. لا 16 : 29 – 34 ، و 10 : 15 ، و 6 : 22 و 23 : 14 و 21 و 31 و 41 ، و 24 : 8 – 9 صيغة الأبدية للشرائع الخ … إن استعمال صيغة الأبدية في وصايا العهد القديم وشرائعه لا يعني أنها ما زالت قائمة الآن ، فكل وصايا العهد القديم وشرائعه ووعوده وجدت معناها الأخير في المسيح يسوع. فالمسيح هو المدخل لفهم العهد القديم. مع المسيح انطلق عهد جديد. فكل شيء جديد مثلا : انتقل الصليب من أداة لعنة إلى أداة خلاص.
Así, la fórmula de la eternidad en Eclesiastés 1:4, Salmo 104:5, Éxodo 3:15, etc. es como la fórmula de la eternidad en los libros del Antiguo Testamento. Con Cristo todo es nuevo. Una nueva era.
Hebreos 8:13 No hay retorno a la ley del Antiguo Testamento y sus conceptos, porque Cristo es la verdad universal de la cual el Antiguo Testamento, sus leyes, sus santidades, sus promesas y sus mandamientos eran sólo símbolos y sombras.
يعتقد أعضاء شهود يهوه أن لفظة يهوه هي اسم علم للخالق. في خروج 3 : 13 – 15 يسأل موسى الله عن اسمه ، يجيب الله : “اهيه الذي أهيه” ثم يقول : “يهوه”. لا يستطيع شهود يهوه تفسير لماذا أطلق الله على نفسه اسمان “اهيه” و”يهوه” في جوابه إلى موسى. ونلاحظ أن الله في بداية جوابه لم يقل اسمي “اهيه” أو اسمي “يهوه” بل قال : “اهيه الذي اهيه”. أي أن الجواب المباشر للسؤال كان “اهيه” الذي “اهيه” لا “يهوه” ولا “اهيه”. إن الجواب المباشر لله كان فعلا وليس اسما. العبارة العبرانية هي ” … اهيه أشر اهيه … اهيه … يهوه … “. الترجمة الحرفية إلى اللغة العربية هي :” … أكون من أكون … أكون … يكون … ” هنا كان فعل تام بمعنى حصل ، وليس الفعل الماضي الناقص.
من عادة الشعوب القديمة أن تخترع لها آلهة ، من عاداتها أن تسمي لها آلهة. لهذا عندما سأل موسى الرب عن اسمه ، أجابه الرب أنا الكائن بذاته. أي ليس شعبا كوّنني ، بل أنا أكون من أكون ” اهيه الذي اهيه “. أي أنا الفاعل في فعل كينونتي. أنا أكون الذي أكون وليس آخر كونني ، أي أنا المصدر الذي أكون.
من هنا نفهم لماذا اختار الرب عبارة “هيه” العبراني “كان” (حصل) العربي ( مع الملاحظة أن فعل كان (حصل) بالعربي لا يحمل كامل معنى فعل هيه العبري الذي يعني الكائن بذاته ) رداً على سؤال موسى ما اسمك ، سؤال ممزوج بأجواء وثنية. فالوثنيون هم الذين يسمون آلهة لهم.
Así como los testigos de Jehová reconocen que Ihe y Jehová son tiempos presentes del verbo heh, reconocen que los dos verbos en Éxodo 3:14-15 significan lo mismo. Heyah en hebreo significa: la entidad misma, es decir, la existente, y también significa el ser eterno y eterno que no tiene principio ni fin.
هل الاسم واسم العلم يعنيان في اللغة شيئا واحدا ؟ متى 28 : 19 : هنا ما معنى كلمة اسم ؟ طبعا الاسم هنا دلالة ورمز إلى الشخص. مثلا تكوين 17 : 5 “فلا يدعى اسمك بعد إبرام بل يكون اسمك إبراهيم لأني أجعلك أبّا لجمهور من الأمم”. إذن الاسم دلالة على المسمى أي هو صورة ومظهر للجوهر والشخص. لذلك عندما سأل موسى الله عن اسمه ، أجابه الله أنا هو الكائن ( اهيه الذي اهيه ).
لقد عُرف الله في الكتاب المقدس بأسماء عديدة : رب الأرباب ، رب الجنود، رب الصباؤوت، القوي، العلي ، ملك الملوك … كل هذه التسميات إضافة إلى تسمية الكائن ( يهوه ) تعطينا وتشرح لنا بعض الصفات والمزايا الإلهية. ارميا 48 : 15 ” … رب الجنود اسمه “.
كانت كلمة يهوه عند اليهود تكتب ولا تلفظ. وكانت كلمة الرب تلفظ مكانها (عبارة الرب بالعربية يقابلها ” ادوناي ” بالعبرية. وكلمة ” ادون ” باليهودية تعني رب بالعربية ).
ثم بدأت كلمة ” ادوناي ” ترافق كلمة ” يهوه” في الكتابات حتى أخذت تحل محلها.
En la traducción griega del Antiguo Testamento, la Septuaginta, que comenzó en el siglo III a.C., los judíos alejandrinos tradujeron Yahvé como el griego Kyrios.
La palabra griega Kyrios es una traducción del hebreo Adonai, que significa Señor árabe. En todas las traducciones de la Septuaginta no encontramos la palabra Yahvé, sino Kyrios, la traducción hebrea de Adonai.
Por lo tanto, la palabra griega Kyrios fue reemplazada por la palabra Jehová, y en el Nuevo Testamento la palabra Kyrios se usó para Cristo. También vemos que Cristo tomó los nombres de Dios en el Antiguo Testamento.
La palabra "Yo soy" en Éxodo 3:14-15 se traduce como "ser" en griego.
لفظة يهوه بحروفها الأربعة ( ي هـ و هـ ) لا وجود لها في العهد الجديد. لم يلفظ المسيح كلمة يهوه مطلقا. ولا نجد في العهد الجديد وصية واحدة تدعو الى المحافظة على لفظة “يهوه”.
Quien examina el Antiguo Testamento encuentra siempre que Dios no se limita a un nombre concreto, sino que confirma que Él es, que Él es.
وذلك أن كلمة يهوه أصبحت متعلقة ومرتبطة ومحتواة بيسوع المسيح. فكلمة يسوع هي كلمة عبرية وتصغير لكلمة يهوشواع أو يهوشآع وتعني “يهوه المخلص”. وشهود يهوه يعترفون بذلك. متى1 : 21 “فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم “. أي أننا اليوم في عهد يهوه المخلص أي يسوع المسيح وفصل كلمة يهوه عن يسوع والمناداة بها منفردة هو رفض للقصد والتدبير الإلهي لخلاص الإنسان.
Hechos 1:8 Cristo nos pide que seamos sus testigos.
Hechos 9:15-18: Pablo lleva el nombre de Jesús y ningún otro nombre, y sufre por el nombre de Jesús y no por el nombre de otro.
Hechos 4:10-12 El nombre de Jesús y ningún otro nombre bajo el cielo fue dado a los hombres para salvación.
Mateo 12:17-21 Esperanza en el nombre de Jesús y en el nombre de Jesús solamente.
Mateo 28:19, Juan 12:13, Juan 14:14, Juan 14:26, Juan 15:16, Juan 16:23-24. Por supuesto, indica una persona.
Otras indicaciones de Dios en el Antiguo Testamento: Isaías 47:4, Isaías 51:15 y 54:5, Jeremías 31:35, Jeremías 46:18, Jeremías 50:34... Estos versículos nos dicen que el nombre de Dios es el Señor de los ejércitos.
Señor de los ejércitos = poder. Encontramos el nombre del Señor de los Ejércitos en los pasajes que hablan del poder y la fortaleza de Dios.
ويتمازج اسم “رب الجنود” واسم “يهوه” أحيانا في تسمية واحدة مثلاً عاموس 4 : 13 وهوشع 12 : 5.
مراجعة موضوع “معنى صيغة الأبدية في وصايا وشرائع العهد القديم”.
يستعمل شهود يهوه ما يشبه الآيات : جا 1 : 4 ، مز 104 : 5 ، مز 119 : 90 ليقولوا أن الأرض غير فانية. ولكن مز 102 : 25 – 26 ، أش 65 : 17 و 66 : 22 وعب 13 : 14 و2 بط 3 : 13 ورؤ 21 : 1 – 2.
Los Padres del Antiguo Testamento esperaron la patria celestial y comprendieron que era la Tierra Prometida: Hebreos 11:9-16.
14. El Reino y el fin de los tiempos
Mateo 3:1-2 y Mateo 4:17 El Señor Jesús y Juan Bautista preparan a sus contemporáneos para recibir el Reino de Dios. Lucas 17:20-21: El Reino de Dios está dentro de nosotros. Mediante su muerte y resurrección, Cristo expulsó a Satanás y salvó a la humanidad, Juan 12:31.
¿Es el reino una vida material tangible o una vida espiritual inmaterial? La respuesta es 1 Corintios 15:42-49. El reino es una nueva creación y no una restauración de la primera creación.
Lucas 17:20-21 El Reino no es algo externo que vemos y anticipamos. Más bien, está dentro de nosotros y en lo profundo de nosotros. El Reino es vida con Dios.
1 Pedro 1:20 y Heb 1:2 y 9:26... Con Cristo hemos llegado al fin de los tiempos Mateo 3:1-2 y 4:17 Con Cristo acepto el reino de Dios. Mateo 12:28 Y el Día del Juicio llegará a su fin.
¿La visión es literal o simbólica? Apocalipsis 12. Apocalipsis 7:4-8, un número simbólico (144,000), e Israel aquí es un símbolo del pueblo de Dios, es decir, para los que creen en Cristo.
fin de los tiempos
Hechos 1:6-8, Mateo 24:36, 1 Tesalonicenses 5:1-3, 2 Pedro 3:8-10, Salmo 90:4.
15. Antiguo Testamento y Nuevo Testamento
Hebreos 8:6-13, 9:1 y 12:24, un resumen de la Epístola a los Hebreos, una comparación entre el Primer (Antiguo) Testamento y el Nuevo Testamento. Hebreos 10:1 El Antiguo Testamento contiene sombras, pero el Nuevo Testamento contiene la verdad y las cosas buenas que se reflejaban en sus sombras en el Antiguo Testamento. Hebreos 9:12-26 La sangre de los machos cabríos y de los becerros es la sangre del primer pacto, la sangre de Cristo es la sangre del nuevo pacto. 1 Corintios 10:1-4 y 2 Corintios 3:12-16... El libro del Nuevo Testamento explica los incidentes del Antiguo Testamento que siguen siendo señales que solo pueden ser entendidas por Cristo Jesús.
تك 14 : 18 – 20 وعب 7 : 1 – 10 ملكي صادق يبارك إبراهيم ، وابراهيم يعطي له عشراً من كل شيء.
El viaje del Antiguo Testamento comenzó con Abraham, quien recibió la bendición de Melquisedec, y Melquisedec es imagen de Cristo sacerdote y rey, es decir, con la bendición de Jesucristo, el rey-sacerdote, el viaje del Antiguo Testamento. comenzó.
Lucas 1:48 La honramos generación tras generación.
لو 1 : 41 – 45 عندما سمع صوت كلام مريم ارتكض الجنين في بطن أليصابات وامتلأت أليصابات من الروح القدس. لهذا نكرمها ونطوبها لو 1 : 48 ، نكرمها لأن السيد المسيح ولد منها. ونجد ملامح هذا الإكرام في لوقا 11 : 27 – 28. نكرّمها اولاً لأن القدير صنع بها العظائم أي ولد منها وثانياً لأنها سمعت كلمة الله وحفظتها لو 2 : 51. وهكذا فإن التطويب هو ايضاً لكل من يحفظ كلمة الله. ومن هنا يأتي إكرام من حفظ كلمة الله في حياته وندعوه “القديس”. لو 1 : 43 مريم هي أم الرب أي والدة الإله.
Génesis 12:5, Génesis 13:8, Génesis 14:12-16, Génesis 29:1-15 y Éxodo 2:11 Abram llama hermano a Lot, y él es su sobrino. Jacob, el sobrino de Labán, lo llama su hermano.
¿Qué significa la palabra hermano? Por supuesto, no es una pareja en el útero, lo que significa que no significa un hermano. Los hermanos también son parientes.
Un hermano es un hermano, pero un hermano no es necesariamente un hermano. Entonces, en Mateo 13:55 no hay evidencia (en toda la Biblia) de que los hermanos de Jesús fueran sus hermanos. Son sus familiares. El libro explica que los hermanos de Jesús, Santiago, José, Simón y Judas, son hijos de María además de María, la madre de Jesús. Mateo 27:56, Marcos 15:40-41 y Lucas 24:10.
La madre de Cristo se conoce como María, la madre de Jesús, y la madre de Santiago, José, Simón y Judas se llama María, que no es María, la madre de Jesús. La madre es conocida por el nombre de su hijo primogénito.
Lucas 24:10 (María, la madre de Santiago) La segunda María es conocida como la madre de Santiago.
Juan 19:25 ¿Es razonable que dos hermanas se llamen con el mismo nombre? Ella es su pariente, no su hermana. Hermana aquí, es decir, cerca.
Éxodo 13:1-16 El primogénito es el que abre el útero. La frase “primogénito” no requiere que haya un segundo hijo, sino el que abrió el útero, Mateo 1:25, su hijo primogénito.
Juan 19:25-27 Si María hubiera tenido un hijo distinto de Jesús, él no la habría entregado a su discípulo, sabiendo que los hermanos de Cristo antes mencionados eran leales a la iglesia. Hechos 1:14 Santiago era una de las columnas. de la iglesia, Gálatas 1:19, 2:9 y 1 Corintios 15:7.
Mateo 1:25 ¿Significa que José conoció a María después de que ella dio a luz a Jesús? ¿Qué significa la palabra?
Salmo 110:1 ¿Significa que el Hijo se apartará de la diestra del Padre después de que el Padre ponga a los enemigos del Hijo por estrado de los pies del Hijo? Aquí la palabra (hasta) significa para.
Isaías 22:14 y Juan 9:18 corresponden a Mateo 1:25. La negación incluye el período anterior sin hacer referencia al futuro.
No te perdonarán hasta que mueras.
No la conoció hasta que ella nació.
No lo podían creer hasta que fueron invitados.
Pero los judíos continuaron incrédulos tras la invitación de la familia. Entonces Mateo 1:25 no significa que José conoció a María después de que ella dio a luz a Jesús.
Lucas 1:31-35 ¿Cómo le dice la virgen María al ángel que no conoce varón mientras está comprometida? ¿Por qué se sorprendió María cuando el ángel le dijo que quedaría embarazada y daría a luz si vivía una vida normal entre un hombre y una mujer? La respuesta es que María se dedicó a la virginidad, por eso se preguntaba y se preguntaba.
أشعياء 7 : 14 ، متى 1 : 23 هوذا العذراء وليس هوذا عذراء ، الفرق بين الكلمتين هو أن العذراء معرفة ب “ال” التعريف تعني الدائمة البتولية ، أما عذراء دون “ال” التعريف ليس إلزامياً أن تبقى بتولاً.
تأتي كلمة عذراء بالعبرية بعبارتين الأولى ” بتولة ” Betula وتترجم باليونانية ” بارتينوس ” وتشير إلى فتاة عذراء منفصلة ليست مخطوبة. والعبارة الثانية ” الما ” Alma وترجمتها اليونانية “ Neanis” وتطلق على الفتاة العذراء المخطوبة لرجل ، اي التي تحت رقابة رجل لكن دون ان يجتمع.
العبارة في أشعياء 7 : 14 ومتى 1 : 23 هي ” الما ” فالعذراء “الما ” هي تحت رقابة رجل ولكن دون أن يجتمعا. لذلك فحبلها هو حقاً آية من السماء : أشعياء 7 : 14.
عب 4 : 14 ، عب 7 : 11 – 17 ، مت 5 : 17 – 18 في المسيح بدأ الكهنوت الجديد. رئيس كهنة. أع 20 : 28 ، في 1 : 1 تشير كلمة “الشيخ” اليونانية في العهد الجديد إلى راعي الجماعة أي الكاهن : أع 15 : 22 ويعقوب 5 : 14 وتيطس 1 : 5. العبارة في أع 14 : 23 و 20 : 17 تشير الى الكهنة.
El nombramiento de sacerdotes: Hechos 6:5-6, 1 Tim 4:14, Tito 1:5.
يطلق الكتاب المقدس عبارة “الأب” على من يلد الآخر بالإيمان. وكذلك الرب يسوع يطلق هذه العبارة في يو 8 : 56 على ابراهيم. كذلك تك 17 : 4. لرفض ونكران هذه الفكرة الموجودة في 1كو 4 : 14 – 17 وغل 4 : 19 الخ… يستعمل شهود يهوه متى 23 : 9 ان أبانا ومرجعنا هو الآب السماوي ولا تنكر هذه الآية فكرة ولادة الآخر بالإيمان. ولا تنكر دعوة الذي يلدنا بالمسيح ب “الأب” كما سنرى:
2 Reyes 6:21, Juan 8:56, 1 Corintios 4:14-17, 2 Corintios 6:13, Gálatas 4:19, 1 Tim 1:2, 2 Tim 2:1, Tito 1:4, Filemón 10. Cristo nos enseña en Mateo 6:9 y Mateo 23:9 y Lucas 11:2 para llamar Padre nuestro al Padre Celestial, y este asunto no contradice el mandamiento de paternidad y filiación en Cristo 1 Corintios 4:14-17, Gálatas 4:19, Filemón 10, etc....
21. Asignaciones del sacerdote
1 كو 9 : 7 – 14 ، 1تيم 5 : 17 – 18 ، و 2تيم 2 : 6. 1 تيم 4 : 14 ، تيطس 1 : 5.
22. Aceptar las debilidades del sacerdote
Gálatas 2:11-14 El apóstol Pedro cometió un error, y el apóstol Pablo corrigió el error y la iglesia continuó. Hechos 15:36-41 Riña y división entre los apóstoles Pablo y Bernabé. Así, a pesar de las debilidades de los sacerdotes, seguimos en la Iglesia y la Iglesia continúa, porque la Iglesia es el cuerpo de Cristo.
Proverbios 28:13, Mateo 16:19, Mateo 18:15-18, Juan 20:22-23: El Señor le dio a la iglesia el poder de atar y atar y les dio autoridad para resolver casos: Hechos 15:19-29 El sacramento de la confesión en la iglesia primitiva tenía su forma pública, donde el arrepentido confesaba su pecado al sacerdote en medio de la congregación, y el sacerdote, en el nombre de Jesucristo, lo absolvía. Sus pecados.
تك 14 : 18 ظهور للخبز والخمر سابق لذبائح العهد القديم. ثم التأسيس متى 26 : 26 – 28 ، مر 14 : 22 – 24 ، لو 22 : 19 – 20 : اصنعوا هذا لذكري يو 6 : 52 – 58 ، أع 2 : 42 – 46 و 20 : 7 – 11 ، 1كور 10 : 15 – 16 و 11 : 17 – 29.
25. Crismación (unción del espíritu)
1 Juan 2:20 y 27, 2 Corintios 1:21 y 22.
26. Unción de los enfermos (Unción de los enfermos)
Santiago 5:14, Marcos 6:13.
Mateo 28:19, Juan 3:5, Hechos 19:1-7 y 10:44-48, somos bautizados para recibir el Espíritu Santo y sus dones. Morimos con Cristo para resucitar con Él. Juan 3:5 El bautismo es el nuevo nacimiento por el cual entramos en el reino de Dios. Los herejes impiden que los niños entren al reino mediante el bautismo (Mateo 19:13-14, Marcos 10:14).
يخبرنا الكتاب عن اعتماد عائلات بكاملها أع 16 : 14 – 15 اعتماد ليديا مع أهل بيتها أع 16 : 25 – 33 اعتماد السجان مع جميع أهل بيته. وإيمان رب البيت أساسي لاعتماد عائلته أع 11 : 14، 1كو 1 : 16 الرسول بولس عمّد بيت استفاناس. إن معمودية العائلات لا تنكر وبلا شك معمودية الأطفال.
No sólo tenemos que bautizar a los niños, sino que no entraremos al reino de los cielos si no regresamos como niños. Esto es porque el reino de Dios es para los que son como niños. Mateo 18:1-6, Mateo 19. :13-14, Marcos 10:13-15, Lucas 18:15 – 17.
وصية منع الصور في العهد القديم ، تثنية 4 : 15 – 19 ، خر 20 : 4 – 5. في شريعة العهد القديم لا يجوز تصوير الإله الغير منظور. إضافة إلى كون الشعب عرضة للعبادة الوثنية ، تثنية 4 : 15 – 19 ، ولكن العهد القديم أيضاً أوصى بصناعة لوحات للملائكة ( أي الكاروبيم جمع كاروب) وذلك في إطار عبادة الله. خر 25 : 17 – 21 و 26 : 31 و 36 : 35 و 37 : 6 – 8، 1مل 6 : 19-35، و 7 : 29 و 36 ، و 2 اخبار الأيام 3 : 10 – 14. يوصي الله موسى بصنع حية نحاسية.
هذا وأن الرسالة إلى العبرانيين لا تفرّق بين الكاروب ولوحة الكاروب وتطلق على لوحتي الكاروب عبارة ” كاروبي المجد “: عب 9 : 5. في العهد الجديد أصبحنا نصوّر الإله الغير منظور لأنه صار منظوراً ، لأنه تجسّد. لا نصوّر جوهر الألوهة الفائق الوصف. لا نضع صوراً لأشكال معتقدين أنها الإله ، بل أن الإله الذي تجسّد وتراءى على الأرض في جسد منظور ، جعلنا نرسم هذا الجسد الإلهي. وكذلك مع التجسّد أصبح بالإمكان رسم الذين سبقونا على طريق الرب، على درب إعادة النقاء إلى الصورة الإلهية في الإنسان. ووضع رسمهم مع رسم الكاروب والملائكة في إطار عبادة الله.
لو 2 : 41 – 44 ، يو 2 : 13 – 23 ، يو 4 : 45 و 5 : 1 يشارك المسيح في الأعياد ، وكانت الأعياد تقام في هيكل أورشليم ، وأيضاً يو 7 : 2 – 15. مت 5 : 17 – 18 لم ينقض المسيح الأعياد بل أكملها. لم ينقض الفصح اليهودي بل أصبح هناك فصحٌ جديدٌ… الأعياد المسيحية هي إحياء لأعمال خلاصية.
Las fiestas en el Antiguo Testamento eran una conmemoración y recuerdo de lo que Dios hizo cuando sacó al pueblo de la esclavitud en Egipto y las cosas que acompañaron al Éxodo.
En Isaías 1:1-20, Dios rechaza las fiestas de un pueblo similar al pueblo de Sodoma y Gomorra. Los cristianos no tienen ninguna relación con el pueblo de Judá y Jerusalén con quienes habla Isaías. En Gálatas 4:8-11 y todos los versículos similares, el apóstol reprende a los gálatas por regresar a algunas prácticas paganas.
Nuestras fiestas cristianas no son una memoria histórica, sino una entrada al acontecimiento y una participación en él.
“اقبلني اليوم شريكاً” ، ” اليوم يوم القيامة ” ” اليوم علق على خشبة ” ” اليوم رأس خلاصنا “.
Nuestras fiestas, o más bien nuestra liturgia, significan que hoy vivimos el acontecimiento. Además, en la liturgia vivimos en comunidad del Reino con los santos que nos precedieron en el camino de Cristo.
إن الملكوت السماوي عذاب لمن لم يكتسبه في حياته على الأرض ، هذا هو عذاب جهنم. فليست جهنم سوى احتراق غير التائبين بلهيب النور الإلهي ، هذه هي نار العذاب الأبدي ، فليس جهنم إذن بالمكان الذي يغيب فيه الله ، بل هو احتراق الخطأة بالنار التي تنير الأبرار. أش 66 : 24 ، دانيال 12 : 2، متى 3 : 12 و 5 : 22 و 29 – 30 متى 10 :28 و 18 : 8 – 9 ، مت 25 : 41 و 46 ، مر 9 : 43 – 48، رؤ20 :10 – 14.
يخبرنا العهد القديم كيف أن الله من أجل أبراره كان يرحم الخطأة ، مثلاً : تكوين 18 : 23 – 33 وتكوين 20 : 7 و 17 – 18 وخر 8 : 8 – 13 ويعقوب 5 : 16 – 18. ثم يصل العهد القديم في مسيرته إلى أن الله يبحث عن بار كامل في بره لكي يرحم من أجله جميع البشر. إن الرب يسوع المسيح هو ذلك البار الذي أوقف غضب العدالة الإلهية ، واستمطر رحمة الله على البشر.
En la época del Nuevo Testamento y en la Iglesia, cada persona está llamada a orar por los demás. Romanos 15:30, 2 Corintios 1:11.
Col 4:12, 1 Tesalonicenses 5:25 La intercesión en la vida de la iglesia también tiene un contexto de los últimos días, ya que en el ícono de la intercesión representamos al Señor sentado en el trono del juicio, y a cada lado de él están la Señora y Juan el Precursor (o el Bautista) orando por nuestra salvación.
33. Honrar las reliquias (reliquias de los santos)
Las reliquias son lo que los justos y los santos dejan tras de sí, por ejemplo: sus ropas, herramientas, cuerpos o los restos de sus cuerpos... ¿Cuál es el valor de estos restos? ¿Cuál es el valor de la munición? Los cuerpos de los verdaderos cristianos son sagrados ya que son el templo del Espíritu Santo. En última instancia, honrar las reliquias es para sus dueños. No se trata tanto de honrar el material como de honrar a los propietarios de las reliquias.
يش 3: 15 – 17 : عند انغماس أرجل الكهنة حاملي التابوت في المياه، وقفت المياه المنحدرة. 2مل 2 : 8 – 14 ، 2مل 13 : 21 ، أع 5 : 15 – 16 و 19 : 12 و 1كو 6 : 19 ، 2صم 6: 6 – 7.
Mateo 2:1-12: El Señor Jesucristo recibe incienso, que es uno de los mejores tipos de incienso. Y no lo rechaza. Más bien, recibe ofrendas de oro, incienso y mirra.
- oro Una referencia a Cristo Rey, el Rey de reyes.
- Incienso (El tipo más fino de incienso) es una referencia a Cristo el Dios. Quién es Dios, el Creador del cielo y de la tierra. Se ofrece incienso a Dios.
- Amargo Una referencia a su muerte como ser humano.
En Isaías 1:1-20: Dios rechaza las ofrendas de incienso y la adoración de un pueblo similar al pueblo de Sodoma y Gomorra. Los cristianos y creyentes no tienen ninguna relación con el pueblo de Judá y Jerusalén con quienes habla Isaías.
في العهد القديم : يوصي الله الشعب ليصنع مذبحاً لإيقاد البخور : خروج 30: 1 و 40: 5 و 1اخبار الايام 28: 18 الخ… اذن يوصي الرب بصنع مذبح للبخور.
Salmo 141:3: Que mi oración se establezca delante de ti como incienso (Salmo del atardecer). Proverbios 27:9 y Malaquías 1:11.
رؤيا 5: 8 : “… وأكواب من ذهب مملوّة بخور هي صلوات القديسين” رؤيا 8: 3-4.