Le sacrement du baptême, rituel et signification

entrée:
La différence entre nous, en tant que communauté chrétienne d’aujourd’hui, et la communauté chrétienne de l’Église primitive est que cette communauté était une unité organique cohésive dans le Seigneur. Ainsi, lorsque quelqu'un voulait rejoindre le corps du Seigneur, c'est-à-dire l'Église, toute la communauté participait à ce grand mystère, d'abord en jeûnant avec lui, puis en priant pour lui et enfin en participant à l'accueil d'un nouveau membre. de l'Église à travers le rituel du sacrement du baptême.

Aujourd'hui, le baptême est devenu une fête privée à laquelle participent un certain nombre de personnes proches, et l'esprit de foi consciente et engagée est souvent absent, et il est dominé par les préoccupations du monde telles que la photographie, les vêtements, etc.

لقد كان الوعي المسيحي في الماضي أن المعمودية هي سر الولادة الجديدة في المسيح يسوع. عبرها يصبح المعمد عضواً في جسد المسيح وتفتح له أبواب الملكوت. ألم يقل الرب: “إن لم تولدوا بالماء والروح لن تدخلوا ملكوت السماوات”. (يوحنا5:3). ولذلك كانت كل الجماعة المسيحية تشهد بأنه قد ولِد أخٌ جديد في العائلة الكنسية.

L’homme a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, mais à cause de sa désobéissance, il a perdu sa relation avec Dieu et sa communion avec Lui. Quant à Dieu, en raison de son grand amour, il ne voulait pas que l'homme reste loin et séparé de lui, alors il a condescendu à travers son fils unique, Jésus-Christ, et s'est incarné, est mort, est ressuscité des morts et restauré à l'homme qui croit en Lui et s'engage pour Son Évangile, son paradis perdu et l'image divine que le péché avait déformée en lui.

الرب يسوع المسيح نفسه هو الذي أسس المعمودية عندما أرسل تلاميذه بعد قيامته لنقل بشرى الخلاص قائلا : ” اذهبوا وتلمذوا كل الأمم معمدين إياهم باسم الآب والابن والروح القدس ” (متى19:28)، لأن ” كل من يؤمن ويعتمد يخلص ” (مر16:16) . ومنذ ذلك الحين نرى في أعمال الرسل أن المؤمنين بالبشارة الجديدة كانوا ينضمون إلى الكنيسة بالمعمودية . ” فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم … فقبلوا كلامه بفرح واعتمدوا وانضم في ذلك اليوم نحو ثلاثة آلاف نفس ” (أع38:2-41) . راجع أيضا أع12:8-13 و38:8 و18:9 و47:10-48و 15:16 و8:18 و5:19 و14:1-16).

Significations du baptême :

1. Baptême C'est la porte par laquelle nous entrons dans la vie en Jésus-Christ. Adam est tombé et s'est éloigné de la vraie vie et de l'existence, c'est-à-dire de Dieu, et la mort spirituelle et toutes ses conséquences, telles que l'usure, la corruption, la tendance au péché et la mort du corps, sont entrées dans l'homme. Le baptême n’est pas l’effacement d’un péché grave que nous avons hérité d’Adam, mais la nouvelle naissance d’en haut après que l’homme soit né avec une nature corrompue asservie à la mort. Oui, dans le baptême, une personne naît de nouveau, non de chair et de sang, ni de la volonté d'un homme, mais de Dieu (Jean 1 : 12-13) et 3 : 3-7), et elle retourne à sa première beauté et être véritable.
2. Baptême اشتراك في موت المسيح وقيامته” وتجهلون أن كل من اصطبغ منا في يسوع المسيح إنما اصطبغ في موته، فدفنا معه في الموت حتى إننا كما أقيم المسيح من بين الأموات بمجد الآب كذلك نسلك نحن أيضا في جدة الحياة، لأن إذا كنا قد غرسنا معه على شبه موته فنكون معه في قيامته أيضا” (رو3:6-5) . في المعمودية يلبس الإنسان المسيح، ويخلع الإنسان العتيق، يموت عن الخطيئة والإثم، ويتجدد بالبر والقداسة،فلا يعود هو الذي يعيش بل المسيح يحيا فيه (غلا20:2) .
3. Baptême بداية عرس روحي، تصير به النفس عروسة للمسيح، يزينها الجمال الإلهي ويحبها العريس حبا كاملا لا حد له، هو الذي أعطى ذاته للموت من أجلها. المعمودية دخول في حياة جديدة يتجند فيها الإنسان للمسيح، ويتعهد” إلا يرتبك بأعمال الحياة من أجل أن يرضي من جنده” (2 تيمو4:2)، كما يتعهد بأن يكمل السعي وينهي طريق استنارته وتألهه وتجليه “على صورة خالقه” (كول10:3).
4. dans Baptême L'homme rejoint l'Église, le nouveau peuple de Dieu, et devient un sarment de la vigne (Jean 15 : 5) et un membre du corps dont le Seigneur Jésus est la tête.

Prières pour recevoir le catéchumène :

بعد أن يتم تسجيل اسم المزمع تعميده في دفاتر المعمودية أي يكتب اسمه في سفر الكنيسة “سفر الحياة”، يحمله أحد عرابيه، ويتقدم به نحو الكاهن لأجل البدء بالخدمة.

ينفخ الكاهن ثلاث مرات راسماً إشارة الصليب وقائلاً: باسم الآب والابن والروح القدس، وذلك لكي يزوده منذ البدء بسلاح الصليب الذي به يقهر الشياطين. ثم يضع يده على رأسه ويتلو صلاة يطلب فيها من الله أن يحفظه تحت ستر جناحيه وأن يبعد عنه الضلالة القديمة ويكتبه في سفر الحياة ويجعله في رعية المسيح “لكي يعترف لك ساجداً وممجداً اسمك العظيم المتعالي ويسبحك كل حين جميع أيام حياته”.

Le but du baptême est de restaurer la vraie vie. À partir de là, le travail commence pour atteindre cet objectif.

Divisions :

أي صلوات طرد الشياطين. وهي ثلاث صلوات يتلوها الكاهن على المزمع تعميده لكي يطرد عنه “كل روح شرير نجس مخفي معشش في قلبه، روح الضلالة، روح الشر، روح عبادة الأصنام وكل شرَهٍ واستكثار، روح الكذب وكل نجاسة مفعولة بحسب تعليم إبليس”.

D’un point de vue spirituel, le mal n’est pas seulement une question théorique, mais plutôt quelque chose qui peut être affronté et combattu. C’est ce que le Seigneur a fait avec le mal : il s’est incarné, crucifié et a vaincu le péché sur la croix. Dans les divisions, nous faisons face au malin. Nous connaissons sa puissance, mais nous avons confiance dans la capacité de Dieu de le détruire.

Les divisions sont le début du combat qui constitue la première dimension de la vie chrétienne, le combat constant contre le mal.

Le prêtre souffle sur le visage de l'enfant et demande au Seigneur d'éloigner les démons de lui, en préparation pour que le Christ remplace le malin dans son cœur.

Le rejet de Satan :

Après les prières pour expulser les démons vient le rituel du rejet de Satan. La vie d'un chrétien est un rejet et un défi constants, un rejet du mal et un défi envers lui et sa puissance. C'est une guerre constante avec le diable, alors le prêtre demande aux parrains et marraines de se diriger vers l'ouest pour rejeter le diable. Nous avons dit précédemment que le mal n’est pas une question théorique, mais qu’il est affronté dans la pratique. Dans les divisions, le prêtre nous aide à affronter le mal, et ici, en vous tournant vers l'ouest, vous faites face au mal face à face. Pourquoi l'Occident ? C'est l'absence de lumière et un symbole de l'absence du bien, de la manifestation des forces du mal et de l'habitation du mal.

Après que le prêtre demande trois fois au parrain : Rejetez-vous Satan et toutes ses œuvres et tous ses anges et tous ses actes d'adoration et tous ses mensonges ? Il lui dit de souffler et de cracher sur le diable. Ce rituel simple est très important. Lorsque vous crachez sur quelque chose, cela signifie que votre âme déteste et rejette cette chose. Puisque vous haïssez Satan, vous le rejetez en fait par le baptême et vous détournez de lui votre visage. En le rejetant et en crachant, vous rompez l'ancien lien avec l'enfer, déclarez la guerre au malin et commencez la lutte avec lui.

قبول المسيح: رفض الشيطان هو مقدمة لقبول وموافقة المسيح. صار قلبك نقياً خالياً من كل وساخة ومستعداً لقبول سكنى المسيح فيه. هنا يطلب الكاهن من العرابين الاستدارة نحو الشرق. التوجه نحو الشرق يعني تحول الإنسان نحو الفردوس المقام في تلك الجهة، نحو المسيح نور العالم وشمس العدل. يقول القديس كيرلس الأورشليمي: “عندما ترفض الشيطان بالكلية وتنقض كل عهد مقام معه، أي تلك المعاهدة القديمة مع الجحيم، ينفتح فردوس الله الذي زرعه باتجاه اشرق وأُقصي عنه أبونا آدم بسبب خطيئته. “الشرق مهم لأن الرب في مجيئه الثاني سوف يأتي من المشارق إلى المغارب. بعد سؤال الكاهن للعراب ثلاثاً إذا كان يوافق المسيح ويؤمن به، يعلن العراب أنه يؤمن بالمسيح ملكاً وإلهاً ويتلو دستور الإيمان “أؤمن بإلهٍ واحدٍ…” يعلن إيمانه بالآب والابن والروح القدس وبمعمودية واحدة. ثم يسأله مجدداً أوافقت المسيح؟” ويطلب منه أن يسجد له فيجيب: “أسجد للآب والابن والروح القدس، الثالوث المتساوي في الجوهر وغير المنقسم”. عندما رفض العراب الشيطان بصق عليه، وهنا يسجد للمسيح رمزاً للطاعة والاحترام والمحبة للرب، ورمزاً للتواضع والالتزام. القديس يوحنا الذهبي الفم يقول عن هذه المرحلة: “لقد وقّعنا عهداً مع المسيح ليس بالحبر ولكن بالروح، ليس بالقلم لكن بكلمتنا… اعترفنا بسيادة الله ورفضنا عبودية الشيطان”.

Béni soit le royaume du Père, du Fils et de l'Esprit :

Cette déclaration de la doctrine de la Très Sainte Trinité contient une invitation au catéchumène à entrer dans le Royaume de la Trinité. Le but de son voyage est le Royaume, et le baptême lui ouvre les portes de ce Royaume. Le Royaume n'est pas un événement lié à l'avenir, mais plutôt une personne qui le goûte d'avance dans l'Église, et le baptême nous fait devenir membre du Corps du Christ, c'est-à-dire de l'Église.

Dans la bénédiction, nous déclarons que le Royaume est notre but et notre désir, non pas que nous le bénissons et le sanctifions, mais plutôt nous déclarons qu'il est béni et que c'est donc notre désir et le but de notre vie. L’acte de bénédiction signifie l’acte d’amour intense et déterminé pour ceux que vous aimez. Être béni signifie accepter avec amour et avancer vers ce que vous avez accepté et aimé. Une invitation pour nous à entrer dans le Royaume de Dieu, les Personnes Trines, et à participer à sa vie divine. C'est le but ultime du baptême. Nous choisissons d’être enfants de Dieu, enfants du Royaume, et dans cette vie nous nous détournons de tout ce qui nous éloigne de cet objectif.

أخيراً هذا الإعلان العقائدي يظهر لنا تثليث الأقانيم مع وحدة الجوهر، إذ يقال “مملكة” واحدة وليس “ممالك”. ويقال “مملكة الآب والابن والروح القدس” لأن مملكة الآب هي نفسها مملكة الابن والروح القدس.

Bénédiction de l'eau :

L'eau est la substance du secret et représente le monde de la matière. C'est un symbole de vie et de vie, comme Dieu l'a prévu lors de la création. Il n'y a pas de vie sans eau. Mais ces eaux, après la chute (le péché), sont également devenues un symbole de destruction et de mort, comme aux jours de Noé.

Dans la prière de sanctification de l'eau, le prêtre prie pour que l'eau revienne à ce que Dieu voulait qu'elle soit lors de la création, c'est-à-dire qu'elle soit une source de vie. Le prêtre demande à Dieu de faire de cette eau une source d'incorruption, un don de sanctification, une rédemption du péché, un élixir contre les maladies et une expulsion des démons. Et cette eau apparaît intime pour la renaissance. Une bénédiction pour l’adoption, une source de vie.
L'eau est un symbole de propreté et de purification, avec lequel une personne se baigne pour purifier son corps. Lors du baptême, l’eau est spécifiquement utilisée pour laver une personne du péché et la purifier.

Enlever les vêtements :

Après avoir béni l'eau, le prêtre demande aux parrains et marraines de retirer ses vêtements à l'enfant. Pour saint Cyrille de Jérusalem, la personne qui se prépare à l'illumination en enlevant ses vêtements est une image de l'enlever du vieil homme pécheur et mortel. Si le baptême est la mort et la résurrection avec Christ, alors notre nudité est celle de Christ nu sur la croix. C'est aussi une image d'Adam et Ève qui, avant la chute, étaient nus et sans honte, c'est-à-dire dans un état d'innocence originelle.

Onction avec l'huile de joie :

أثناء خلع ثياب الموعوظ يتلو الكاهن صلاة لتبريك الزيت كي يدهن به الطفل، يطلب فيها من الله أن يبارك هذا الزيت “بقوة وفعل وحلول الروح القدس حتى يكون مسحة لعدم الفساد .. وتجديداً للنفس..”. كان الزيت دائماً رمزاً دينياً أساسياً، قيمته تنبع من أهميته العملية واستعماله. فهو يُستعمل أولاً كدواء كما نقرأ في مثل السامري الصالح (لو10: 29-37) الذي سكب زيتاً وخمراً على جروح الرجل الذي وقع بين أيدي اللصوص. هو أيضاً مصدر طبيعي للنور وبالتالي للفرح. كذلك يرمز الزيت للمصالحة والسلام. وهكذا يصبح الموعوظ مستعداً لاقتبال النور الإلهي، نور المسيح، نور الحياة الأبدية وهذه هي المصالحة والسلام مع الله. القديس امبروسيوس أسقف ميلان وغيره من آباء الكنيسة يشبّهون دهن جسد الموعوظ بالزيت بدهن جسد المصارع قبل نزوله إلى حلبة القتال. صراع الموعوظ هو مع الشرير حيث سيواجهه في الحياة.

بعد مباركة الزيت يمسح الكاهن الموعوظ بالزيت أولاً على جبهتيه وعلى صدره “لشفاء النفس والجسد”، ثم على أذنيه “لسماع الإيمان”، ثم على يديه قائلاً “يداك صنعتاني وجبلتاني”، وأخيراً على رجليه قائلاً “ليسلك في سبيلك يا رب”.

Baptême et triple immersion :

بعد الدهن بالزيت يأخذ الكاهن الموعوظ ويعمّده بالتغطيس الثلاثي قائلاً: “يعمَّد عبد الله.. على اسم الآب والابن والروح القدس”.

يقول بولس الرسول: “أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع اعتمدنا لموته فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أُقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك في جدة الحياة. لأنه إن كنا متحدين معه بشبه موته نصير أيضاً بقيامته”(رومية6: 3-5). فنحن إذاً عندما ننزل تحت الماء نموت مع يسوع، ندفن الإنسان العتيق فينا، المجبول بالخطيئة، لنقوم معه متجددين بالروح القدس. نُدفن مع يسوع بنزولنا تحت الماء، ونقوم بخروجنا منها. لهذا نغطس ثلاثاً رمزاً لدفن يسوع الثلاثي الأيام. يقول القديس كيرللس الأورشليمي عن التغطيس: “المعمودية ليست تنقية من الخطايا ونعمة للتبني فقط، ولكن أيضاً صورة لآلام المسيح”. المعمودية هي موت أنانيتنا وكبريائنا وهذا هو الموت” على شبه موت المسيح”.

L'Église primitive comprenait le lien entre le baptême et la mort et la résurrection du Christ, c'est pourquoi le baptême des catéchumènes (ceux qui se préparaient à entrer dans la foi chrétienne) n'avait lieu que la nuit de Pâques. Pâques est le passage de l'esclavage à la liberté, des ténèbres à la lumière, de la mort à la vie et de l'oppression au royaume, et le baptême est la Pâques personnelle. Nous obtenons la liberté des enfants de Dieu et héritons de la vie éternelle dans le royaume où il y a une lumière éternelle.

robe blanche:

بعد التغطيس يُلبَس المعمود ثوباً أبيض رمزاً لحياة القيامة التي عبر إليها وللبراءة التي يجب أن تميّزه. قبل المعمودية خلع المعمود الإنسان العتيق والآن يلبس الإنسان الجديد واضعاً أمام عينيه هدفاً وحيداً: المسيح. لقد تعمدنا لجدة الحياة والثوب الأبيض تعبير عنها. إنه الثوب البراق الملوكي ثوب الملائكة، حلة عدم الفساد. لقد استعيد المعمود من جديد ملكاً في الملكوت. إنه رمز النقاوة والطهارة والبر التي يجب أن يسعى إليها كل مسيحي. القديس امبروسيوس يقارن حلة المعمودية بثياب يسوع على جبل ثابور. أثناء لبس الحلة البيضاء ترتل هذه الترنيمة: “امنحني سربالاً منيراً، يا لابس النور مثل الثوب، أيها المسيح إلهنا الجزيل الرحمة”.

Chrismation :

بعد المعمودية يمسح الكاهن المتنصر بالميرون المقدس في عدة أماكن من جسده، ويقول في كل مرة: “ختم موهبة الروح القدس”. إذا كانت المعمودية هي موتنا وقيامتنا مع المسيح فإن مسحة الميرون هي العنصرة الشخصية لكل واحد منا. والعنصرة هي تحقيق لما حصل يوم القيامة.

الميرون المقدس ليس سراً منفصل مختلفاً عن سر المعمودية كما أنه ليس جزءاً يمنح نعمة غير ضرورية. إنه تحقيق لما تمّ في المعمودية حيث أدخلنا إلى الملكوت. هنا نختم على أننا أبناء الملكوت، إننا من رعية وقطيع يسوع المسيح. يطبع علينا ختم موهبة الروح القدس. “إننا نأخذ بالموهبة ما أخذه المسيح وحده بالطبيعة، أي الروح القدس الذي منحه الآب للابن منذ الأزل، والذي حلّ على المسيح وعليه وحده، في الأردن، معلناً أنه هو الممسوح وهو الابن المحبوب والمخلص”.

وهكذا يتحقق وعد السيد المسيح: “يأخذ مما لي ويطلعكم عليه. جميع ما هو للآب فهو لي، لذلك قلت لكم أنه يأخذ مما لي ويطلعكم عليه (يو16: 14-15).

القديس غريغوريوس النيصصي يتحدث عن الختم على أنه “ضمانة حفظنا وعلامة ملكيتنا” أي أنه يحافظ ويدافع عن محتوانا الثمين، وبه نكون خاصة الآب ونتخذ أبناء له، به نصبح هياكل للروح القدس. هذا الختم هو علامة انضمامنا إلى معسكر يسوع المسيح، وأننا صرنا جنوداً له، وأن معركتنا الأبدية هي مع الشرير وهو حافظنا في هذه المعركة.

Zayah :

بعد الميرون يأتي الزياح حول جرن المعمودية حاملين الشموع ومرتلين “أنتم الذين بالمسيح اعتمدتم، المسيح قد لبستم”. القديس غريغوريوس النيصصي يقول إن الزياح هو الدخول إلى الهيكل السماوي، إلى الملكوت.

C'est un passage de ce monde au monde de Dieu. La procession circulaire est un symbole de joie spirituelle et éternelle. Le cercle n’a ni commencement ni fin, tout comme le royaume n’a ni commencement ni fin et est éternel.

Nous faisons trois cercles dans un respect constant pour la Sainte Trinité.

Les bougies sont une image des lampes des vierges sages prêtes à entrer dans le royaume avec le marié. Ainsi, le baptisé est prêt à entrer dans le royaume du Christ. Nos âmes sont éclairées comme des vierges, portant la lumière de la foi. À la fin de la procession, on lit le message et l'Évangile, où l'on entend la parole de Dieu qui nous est adressée concernant le saint baptême.

Manutention:

Après la lecture de l’Évangile, le parrain, portant le baptisé, s’avance vers la Porte Royale pour recevoir le Saint Corps et le Sang du Seigneur, ce qui est considéré comme la première communion de l’enfant. La mission des parents ici est d'emmener l'enfant avec eux au moins tous les dimanches pour participer à la messe et prendre part au corps et au sang du Seigneur Jésus, afin de grandir en grâce et en stature devant Dieu, après l'absence du rôle. du parrain dans cette affaire.

في الماضي كانت تتم المعمودية ليلة الفصح كان يدخل المعمّدون حديثاً في زياح إلى الكنيسة ويأخذون أماكنهم للاشتراك في القداس الإلهي مع باقي جماعة المؤمنين، أي الكنيسة، ويشتركون في المناولة لكي يصيروا واحداً مع المسيح ومع الجماعة في آن، ويصيروا “شركاء الطبيعة الإلهية” (2بطرس 1: 4). المعمودية تدخلنا إلى الملكوت، وفي المناولة نشترك في مائدة الملكوت السماوية، مائدة الرب، ونصير أعضاء في جسد المسيح نصير أبناء الملكوت ولا نعود أبناء “هذا العالم”.

Lavage du baptême :

Les nouveaux baptisés doivent témoigner du Christ dans ce monde. Il est vrai que l’Église n’est pas de ce monde, mais elle témoigne du Christ dans ce monde, et le Seigneur l’a établie et a voulu qu’elle reste dans ce monde jusqu’à la fin des temps, déclarant le salut et le royaume.

يغسل الميرون المقدس عن الطفل لكي لا يبقى زيت الميرون المقدس على المعمود ويستهتر به. وفي حال غسل المعمود في المنزل يطلب من الأهل وضع ماء الغسل في مكان لا تدوسه قدم لأنه مقدس بالميرون. يقول الكاهن: “قد تبررت، قد استنرت، قد تقدست، قد اغتسلت باسم ربنا يسوع المسيح وبروح إلهنا”. يُغسل المعمود بعد نيله موهبة الروح القدس تحضيراً لعودته إلى العالم لكي يشهد فيه للمسيح وللملكوت الذي في داخله.

Métropolite Boulos Yazigi