entrée:
La différence entre nous, en tant que communauté chrétienne d’aujourd’hui, et la communauté chrétienne de l’Église primitive est que cette communauté était une unité organique cohésive dans le Seigneur. Ainsi, lorsque quelqu'un voulait rejoindre le corps du Seigneur, c'est-à-dire l'Église, toute la communauté participait à ce grand mystère, d'abord en jeûnant avec lui, puis en priant pour lui et enfin en participant à l'accueil d'un nouveau membre. de l'Église à travers le rituel du sacrement du baptême.

Aujourd'hui, le baptême est devenu une fête privée à laquelle participent un certain nombre de personnes proches, et l'esprit de foi consciente et engagée est souvent absent, et il est dominé par les préoccupations du monde telles que la photographie, les vêtements, etc.

Dans le passé, la conscience chrétienne était que le baptême était le sacrement de la nouvelle naissance en Jésus-Christ. Par elle, le baptisé devient membre du corps du Christ et les portes du Royaume lui sont ouvertes. Le Seigneur n’a-t-il pas dit : « Si vous ne naissez pas d’eau et d’Esprit, vous n’entrerez pas dans le royaume des cieux. » (Jean 3:5). C'est pourquoi toute la communauté chrétienne a témoigné qu'un nouveau frère était né dans la famille ecclésiale.

L’homme a été créé à l’image et à la ressemblance de Dieu, mais à cause de sa désobéissance, il a perdu sa relation avec Dieu et sa communion avec Lui. Quant à Dieu, en raison de son grand amour, il ne voulait pas que l'homme reste loin et séparé de lui, alors il a condescendu à travers son fils unique, Jésus-Christ, et s'est incarné, est mort, est ressuscité des morts et restauré à l'homme qui croit en Lui et s'engage pour Son Évangile, son paradis perdu et l'image divine que le péché avait déformée en lui.

C'est le Seigneur Jésus-Christ lui-même qui a institué le baptême lorsqu'il a envoyé ses disciples après sa résurrection pour annoncer la bonne nouvelle du salut, en disant : « Allez et faites de toutes les nations des disciples, en les baptisant au nom du Père et du Fils. et du Saint-Esprit » (Matthieu 28 :19), car « quiconque croira et sera baptisé sera sauvé » (Marc 16 :16). Depuis lors, nous voyons dans les Actes des Apôtres que les croyants au nouvel évangile se joignaient à l’Église par le baptême. « Pierre leur dit : Repentez-vous et que chacun de vous soit baptisé… Ils reçurent donc ses paroles avec joie et se firent baptiser, et ce jour-là environ trois mille âmes furent ajoutées » (Actes 2 : 38-41). Voir aussi Actes 8 :12-13, 8 :38, 9 :18, 10 :47-48, 16 :15, 18 :8, 19 :5, 1 :14-16).

Significations du baptême :

1. Baptême C'est la porte par laquelle nous entrons dans la vie en Jésus-Christ. Adam est tombé et s'est éloigné de la vraie vie et de l'existence, c'est-à-dire de Dieu, et la mort spirituelle et toutes ses conséquences, telles que l'usure, la corruption, la tendance au péché et la mort du corps, sont entrées dans l'homme. Le baptême n’est pas l’effacement d’un péché grave que nous avons hérité d’Adam, mais la nouvelle naissance d’en haut après que l’homme soit né avec une nature corrompue asservie à la mort. Oui, dans le baptême, une personne naît de nouveau, non de chair et de sang, ni de la volonté d'un homme, mais de Dieu (Jean 1 : 12-13) et 3 : 3-7), et elle retourne à sa première beauté et être véritable.
2. Baptême Participation à la mort et à la résurrection du Christ. » Et vous ne savez pas que chacun de nous qui a été baptisé en Jésus-Christ a été baptisé dans sa mort, ainsi nous avons été enterrés avec lui dans la mort, de sorte que, tout comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, afin que nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie, car si nous avons été plantés avec lui à l’image de sa mort, ainsi nous serons aussi avec lui lors de sa résurrection » (Romains 6 : 3-5). ). Par le baptême, une personne revêt Christ, se dépouille de son ancien moi, meurt au péché et à l’injustice et se renouvelle dans la justice et la sainteté. Ce n’est plus lui qui vit, mais Christ vit en lui (Galates 2 : 20).
3. Baptême Le début d'un mariage spirituel, par lequel l'âme devient l'épouse du Christ, ornée de beauté divine et aimée par l'époux d'un amour complet et sans limites, qui s'est donné pour mourir pour elle. Le baptême est une entrée dans une nouvelle vie dans laquelle une personne s'engage en Christ et s'engage « à ne pas se mêler de l'œuvre de la vie pour plaire à ceux qui l'ont recruté » (2 Timothée 2 : 4). terminer la quête et terminer le chemin vers son illumination, sa déification et sa transfiguration « à l’image de son Créateur » (Col 3 : 10). .
4. dans Baptême L'homme rejoint l'Église, le nouveau peuple de Dieu, et devient un sarment de la vigne (Jean 15 : 5) et un membre du corps dont le Seigneur Jésus est la tête.

Prières pour recevoir le catéchumène :

Une fois que le nom de la personne à baptiser est inscrit dans les livres de baptême, c'est-à-dire que son nom est écrit dans le livre de l'église, « le Livre de Vie », un de ses parrains et marraines le porte et l'amène au prêtre afin de le faire baptiser. commencer le service.

Le prêtre souffle trois fois en faisant le signe de croix et en disant : Au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit, afin de lui donner dès le début l'arme de la croix avec laquelle il vainc les démons. . Puis il pose la main sur sa tête et récite une prière dans laquelle il demande à Dieu de le protéger sous le couvert de ses ailes, de le tenir éloigné de la vieille erreur, de l'écrire dans le livre de vie et de le placer dans le troupeau du Christ « afin qu’il se confesse à vous, se prosternant devant vous, glorifiant votre nom grand et exalté et vous louant en tout temps, tous les jours de sa vie ».

Le but du baptême est de restaurer la vraie vie. À partir de là, le travail commence pour atteindre cet objectif.

Divisions :

C'est-à-dire des prières pour chasser les démons. Il s'agit de trois prières que le prêtre récite sur la personne qui s'apprête à se faire baptiser afin d'expulser de lui « tout esprit mauvais, impur, caché qui niche dans son cœur, l'esprit d'erreur, l'esprit de mal, l'esprit d'idolâtrie ». , et toute avidité et gourmandise, l’esprit de mensonge et toute impureté réalisée selon les enseignements du diable.

D’un point de vue spirituel, le mal n’est pas seulement une question théorique, mais plutôt quelque chose qui peut être affronté et combattu. C’est ce que le Seigneur a fait avec le mal : il s’est incarné, crucifié et a vaincu le péché sur la croix. Dans les divisions, nous faisons face au malin. Nous connaissons sa puissance, mais nous avons confiance dans la capacité de Dieu de le détruire.

Les divisions sont le début du combat qui constitue la première dimension de la vie chrétienne, le combat constant contre le mal.

Le prêtre souffle sur le visage de l'enfant et demande au Seigneur d'éloigner les démons de lui, en préparation pour que le Christ remplace le malin dans son cœur.

Le rejet de Satan :

Après les prières pour expulser les démons vient le rituel du rejet de Satan. La vie d'un chrétien est un rejet et un défi constants, un rejet du mal et un défi envers lui et sa puissance. C'est une guerre constante avec le diable, alors le prêtre demande aux parrains et marraines de se diriger vers l'ouest pour rejeter le diable. Nous avons dit précédemment que le mal n’est pas une question théorique, mais qu’il est affronté dans la pratique. Dans les divisions, le prêtre nous aide à affronter le mal, et ici, en vous tournant vers l'ouest, vous faites face au mal face à face. Pourquoi l'Occident ? C'est l'absence de lumière et un symbole de l'absence du bien, de la manifestation des forces du mal et de l'habitation du mal.

Après que le prêtre demande trois fois au parrain : Rejetez-vous Satan et toutes ses œuvres et tous ses anges et tous ses actes d'adoration et tous ses mensonges ? Il lui dit de souffler et de cracher sur le diable. Ce rituel simple est très important. Lorsque vous crachez sur quelque chose, cela signifie que votre âme déteste et rejette cette chose. Puisque vous haïssez Satan, vous le rejetez en fait par le baptême et vous détournez de lui votre visage. En le rejetant et en crachant, vous rompez l'ancien lien avec l'enfer, déclarez la guerre au malin et commencez la lutte avec lui.

Accepter Christ : Rejeter Satan est un prélude à l’acceptation et à l’approbation de Christ. Votre cœur est devenu pur, libre de toute impureté et prêt à accepter la résidence du Christ en lui. Ici, le prêtre demande aux parrains et marraines de se tourner vers l'est. Se diriger vers l’Orient signifie tourner l’homme vers le paradis établi dans cette direction, vers le Christ, lumière du monde et soleil de justice. Saint Cyrille de Jérusalem dit : « Quand vous rejetez complètement Satan et rompez toute alliance établie avec lui, c'est-à-dire cette ancienne alliance avec l'enfer, le paradis de Dieu qu'il a planté en direction du soleil et dont notre père Adam a été exclu parce que de son péché sera ouvert. « L’Orient est important car lors de sa seconde venue, le Seigneur viendra de l’est vers l’ouest. Après que le prêtre ait demandé trois fois au parrain s'il est d'accord avec le Christ et croit en lui, le parrain déclare qu'il croit au Christ comme Roi et Dieu et récite la Constitution de la foi : « Je crois en un seul Dieu… » Il déclare sa croyance en le Père, le Fils et le Saint-Esprit et en un seul baptême. Puis il lui demande à nouveau : Étiez-vous d'accord avec Christ ? Il lui demanda de se prosterner devant lui et il répondit : « Je me prosterne devant le Père, le Fils et le Saint-Esprit, la Trinité, égaux en essence et indivisibles. » Lorsque le parrain a rejeté Satan, il a craché sur lui, et ici il se prosterne devant le Christ, symbole d'obéissance, de respect et d'amour pour le Seigneur, et symbole d'humilité et d'engagement. Saint Jean Chrysostome dit à propos de cette étape : « Nous avons signé une alliance avec le Christ, non avec de l'encre mais avec l'esprit, non avec la plume mais avec notre parole... Nous avons reconnu la souveraineté de Dieu et rejeté l'esclavage de Satan. »

Béni soit le royaume du Père, du Fils et de l'Esprit :

Cette déclaration de la doctrine de la Très Sainte Trinité contient une invitation au catéchumène à entrer dans le Royaume de la Trinité. Le but de son voyage est le Royaume, et le baptême lui ouvre les portes de ce Royaume. Le Royaume n'est pas un événement lié à l'avenir, mais plutôt une personne qui le goûte d'avance dans l'Église, et le baptême nous fait devenir membre du Corps du Christ, c'est-à-dire de l'Église.

Dans la bénédiction, nous déclarons que le Royaume est notre but et notre désir, non pas que nous le bénissons et le sanctifions, mais plutôt nous déclarons qu'il est béni et que c'est donc notre désir et le but de notre vie. L’acte de bénédiction signifie l’acte d’amour intense et déterminé pour ceux que vous aimez. Être béni signifie accepter avec amour et avancer vers ce que vous avez accepté et aimé. Une invitation pour nous à entrer dans le Royaume de Dieu, les Personnes Trines, et à participer à sa vie divine. C'est le but ultime du baptême. Nous choisissons d’être enfants de Dieu, enfants du Royaume, et dans cette vie nous nous détournons de tout ce qui nous éloigne de cet objectif.

Enfin, cette déclaration doctrinale nous montre la trinité des personnes avec l'unité d'essence, car il est dit qu'il y a un « royaume » et non des « royaumes ». On dit « le royaume du Père, du Fils et du Saint-Esprit » parce que le royaume du Père est le même que le royaume du Fils et du Saint-Esprit.

Bénédiction de l'eau :

L'eau est la substance du secret et représente le monde de la matière. C'est un symbole de vie et de vie, comme Dieu l'a prévu lors de la création. Il n'y a pas de vie sans eau. Mais ces eaux, après la chute (le péché), sont également devenues un symbole de destruction et de mort, comme aux jours de Noé.

Dans la prière de sanctification de l'eau, le prêtre prie pour que l'eau revienne à ce que Dieu voulait qu'elle soit lors de la création, c'est-à-dire qu'elle soit une source de vie. Le prêtre demande à Dieu de faire de cette eau une source d'incorruption, un don de sanctification, une rédemption du péché, un élixir contre les maladies et une expulsion des démons. Et cette eau apparaît intime pour la renaissance. Une bénédiction pour l’adoption, une source de vie.
L'eau est un symbole de propreté et de purification, avec lequel une personne se baigne pour purifier son corps. Lors du baptême, l’eau est spécifiquement utilisée pour laver une personne du péché et la purifier.

Enlever les vêtements :

Après avoir béni l'eau, le prêtre demande aux parrains et marraines de retirer ses vêtements à l'enfant. Pour saint Cyrille de Jérusalem, la personne qui se prépare à l'illumination en enlevant ses vêtements est une image de l'enlever du vieil homme pécheur et mortel. Si le baptême est la mort et la résurrection avec Christ, alors notre nudité est celle de Christ nu sur la croix. C'est aussi une image d'Adam et Ève qui, avant la chute, étaient nus et sans honte, c'est-à-dire dans un état d'innocence originelle.

Onction avec l'huile de joie :

Tout en enlevant les vêtements du catéchumène, le prêtre récite une prière pour bénir l'huile pour oindre l'enfant, dans laquelle il demande à Dieu de bénir cette huile « avec la puissance, l'action et la descente du Saint-Esprit, afin qu'elle soit une onction pour l'incorruption... et un renouveau de l'âme..." Le pétrole a toujours été un symbole religieux essentiel, sa valeur venant de son importance pratique et de son utilisation. On l'utilise d'abord comme médicament, comme on le lit dans la parabole du Bon Samaritain (Luc 10, 29-37), qui versait de l'huile et du vin sur les blessures de l'homme tombé entre les mains des voleurs. C'est aussi une source naturelle de lumière et donc de joie. L'huile symbolise également la réconciliation et la paix. Ainsi, le catéchumène se prépare à recevoir la lumière divine, la lumière du Christ, la lumière de la vie éternelle, et c'est la réconciliation et la paix avec Dieu. Saint Ambroise, évêque de Milan, et d'autres Pères de l'Église comparent l'onction d'huile sur le corps d'un catéchumène à l'onction du corps d'un lutteur avant qu'il n'entre dans l'arène de combat. Le combat du catéchumène est contre le mal auquel il sera confronté dans la vie.

Après avoir béni l'huile, le prêtre oint le catéchumène d'huile d'abord sur son front et sur sa poitrine « pour guérir l'âme et le corps », puis sur ses oreilles « pour entendre la foi », puis sur ses mains, en disant : « Vos mains m'a fait et m'a formé », et finalement se leva en disant : « Laisse-le marcher dans ton chemin, ô Seigneur. »

Baptême et triple immersion :

Après l'onction d'huile, le prêtre prend le catéchumène et le baptise par triple immersion en disant : « Baptisez le serviteur de Dieu... au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit ».

L’apôtre Paul dit : « Ou ne savez-vous pas que nous tous qui avons été baptisés en Jésus, nous avons tous été baptisés dans sa mort et avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, de sorte que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, pour que nous puissions marcher en nouveauté de vie ? Car si nous sommes unis à lui selon l’image de sa mort, nous serons aussi unis à lui selon l’image de sa résurrection » (Romains 6 : 3-5). C'est pourquoi, lorsque nous allons sous l'eau, nous mourons avec Jésus, en enterrant le vieil homme en nous, infecté par le péché, afin que nous ressuscitions avec lui renouvelés par l'Esprit Saint. Nous sommes enterrés avec Jésus en allant sous l'eau et nous en sortons. C'est pourquoi nous nous immergeons trois fois, symbolisant les trois jours d'enterrement de Jésus. Saint Cyrille de Jérusalem dit à propos de l'immersion : « Le baptême n'est pas seulement une purification des péchés et une bénédiction pour l'adoption, mais aussi une image des souffrances du Christ. » Le baptême est la mort de notre égoïsme et de notre orgueil, et c’est la mort « à l’image de la mort du Christ ».

L'Église primitive comprenait le lien entre le baptême et la mort et la résurrection du Christ, c'est pourquoi le baptême des catéchumènes (ceux qui se préparaient à entrer dans la foi chrétienne) n'avait lieu que la nuit de Pâques. Pâques est le passage de l'esclavage à la liberté, des ténèbres à la lumière, de la mort à la vie et de l'oppression au royaume, et le baptême est la Pâques personnelle. Nous obtenons la liberté des enfants de Dieu et héritons de la vie éternelle dans le royaume où il y a une lumière éternelle.

robe blanche:

Après l'immersion, le baptisé est vêtu d'un vêtement blanc, symbolisant la vie de résurrection dans laquelle il est passé et l'innocence qui doit le caractériser. Avant le baptême, le baptisé ôtait le vieil homme, et maintenant il revêt l'homme nouveau, plaçant devant ses yeux un seul but : le Christ. Nous avons été baptisés dans la nouveauté de la vie et la robe blanche en est une expression. C’est le vêtement royal et brillant, le vêtement des anges, le vêtement de l’incorruption. Le baptisé était de nouveau rétabli en tant que roi dans le royaume. C'est un symbole de pureté, de pureté et de justice vers lequel tout chrétien devrait lutter. Saint Ambroise compare le vêtement du baptême aux vêtements de Jésus sur le mont Thabor. En portant le costume blanc, on chante cet hymne : « Accorde-moi une robe lumineuse, ô toi qui portes la lumière comme un vêtement, ô Christ notre Dieu, très miséricordieux. »

Chrismation :

Après le baptême, le prêtre chrétien oint du saint chrême en plusieurs endroits de son corps, et dit à chaque fois : « Scellez le don du Saint-Esprit ». Si le baptême est notre mort et notre résurrection avec Christ, alors l'onction chrastique est la Pentecôte personnelle de chacun de nous. La Pentecôte est l'accomplissement de ce qui s'est passé le Jour de la Résurrection.

La Sainte Chrismation n'est pas un sacrement séparé, différent du sacrement du baptême, ni une partie qui accorde une grâce inutile. C’est un accomplissement de ce qui s’est passé lors du baptême, où nous avons été introduits dans le royaume. Nous concluons ici que nous sommes enfants du Royaume, que nous sommes les sujets et le troupeau de Jésus-Christ. Le sceau du don du Saint-Esprit est imprimé en nous. « Nous recevons en don ce que Christ seul a pris par nature, c'est-à-dire le Saint-Esprit, que le Père a donné au Fils de toute éternité, et qui est descendu sur Christ et sur lui seul, dans le Jourdain, déclarant qu'il est l'Oint. Un, le Fils bien-aimé et le Sauveur.

Ainsi s’accomplit la promesse de Jésus-Christ : « Il prendra ce qui est à moi et vous le montrera. Tout ce qui est au Père est à moi, c'est pourquoi je vous ai dit qu'il prendra ce qui est à moi et vous le fera connaître (Jean 16 : 14-15).

Saint Grégoire de Nysse parle du sceau comme « une garantie de notre conservation et un signe de notre propriété », c'est-à-dire qu'il préserve et défend notre précieux contenu, et par lui nous devenons la propriété du Père et devenons ses enfants. devenir des temples du Saint-Esprit. Ce sceau est le signe de notre adhésion au camp de Jésus-Christ, du fait que nous sommes devenus ses soldats et que notre combat éternel est contre le malin, et qu'il est notre protecteur dans cette bataille.

Zayah :

Après la chrismation vient la procession autour des fonts baptismaux, portant des bougies et scandant : « Vous qui avez été baptisés en Christ, vous avez revêtu le Christ ». Saint Grégoire de Nysse dit que l'ascension est l'entrée dans le temple céleste, dans le royaume.

C'est un passage de ce monde au monde de Dieu. La procession circulaire est un symbole de joie spirituelle et éternelle. Le cercle n’a ni commencement ni fin, tout comme le royaume n’a ni commencement ni fin et est éternel.

Nous faisons trois cercles dans un respect constant pour la Sainte Trinité.

Les bougies sont une image des lampes des vierges sages prêtes à entrer dans le royaume avec le marié. Ainsi, le baptisé est prêt à entrer dans le royaume du Christ. Nos âmes sont éclairées comme des vierges, portant la lumière de la foi. À la fin de la procession, on lit le message et l'Évangile, où l'on entend la parole de Dieu qui nous est adressée concernant le saint baptême.

Manutention:

Après la lecture de l’Évangile, le parrain, portant le baptisé, s’avance vers la Porte Royale pour recevoir le Saint Corps et le Sang du Seigneur, ce qui est considéré comme la première communion de l’enfant. La mission des parents ici est d'emmener l'enfant avec eux au moins tous les dimanches pour participer à la messe et prendre part au corps et au sang du Seigneur Jésus, afin de grandir en grâce et en stature devant Dieu, après l'absence du rôle. du parrain dans cette affaire.

Autrefois, le baptême avait lieu la nuit de Pâques. Les nouveaux baptisés entraient en procession dans l'église et prenaient place pour participer à la Divine Liturgie avec le reste du groupe des croyants, c'est-à-dire l'église. Communion pour devenir à la fois un avec le Christ et avec la communauté et devenir « participants de la nature divine » (2 Pierre 1, 4). Le baptême nous fait entrer dans le royaume et dans la communion nous participons à la table céleste du royaume, la table du Seigneur, et nous devenons membres du corps du Christ. Nous devenons enfants du royaume et ne sommes plus enfants de « ce monde."

Lavage du baptême :

Les nouveaux baptisés doivent témoigner du Christ dans ce monde. Il est vrai que l’Église n’est pas de ce monde, mais elle témoigne du Christ dans ce monde, et le Seigneur l’a établie et a voulu qu’elle reste dans ce monde jusqu’à la fin des temps, déclarant le salut et le royaume.

Le Saint-Chrême est lavé de l'enfant afin que l'huile du Saint-Chrême ne reste pas sur la personne baptisée et soit irrespectueuse. Si le baptisé est lavé à la maison, il est demandé à la famille de mettre l'eau du lavage dans un endroit où on ne peut pas marcher dessus, car elle est sanctifiée par le chrême. Le prêtre dit : « Vous avez été justifié, vous avez été éclairé, vous avez été sanctifié, vous avez été lavé au nom de notre Seigneur Jésus-Christ et par l'Esprit de notre Dieu. » Le baptisé est lavé après avoir reçu le don du Saint-Esprit en vue de son retour dans le monde afin de témoigner du Christ et du royaume qui est en lui.

Métropolite Boulos Yazigi