J'ai été très touché par votre beau sentiment lorsque j'ai prêché le précédent sermon sur Lazare. Bien que vous ayez approuvé la patience du pauvre et que vous soyez profondément dégoûté par la cruauté et l'inhumanité du riche, ce ne sont pas de simples indications de votre tendance à la vertu. Si nous ne nous efforçons pas de rechercher les vertus mais au moins de les favoriser, cela nous rendra peut-être capables de les atteindre et de les réaliser, et même si nous n'évitons pas le péché mais au moins le abhorrons, peut-être cela nous rendra capables de l'abandonner.
A cet effet, puisque vous avez reçu le sermon positivement et avec éloge, écoutons donc sa suite.
لقد رأيتموه عندما كان ملقى عند بوابة الغني… انظروه اليوم وهو في حضن إبراهيم. ورأيتموه في الفقر… والآن انظروه في النعيم، ورأيتموه وهو في الجوع… والآن انظروه وهو في فيض الغنى، ورأيتموه وهو يجاهد في صراع… والآن انظروه وهو يكافأ، فليتأمل هذا كل من الأغنياء والفقراء.
Les riches doivent éviter de croire que les riches ont droit à tout sans bien, et les pauvres doivent éviter de croire que la pauvreté est un mal. Cet homme se présente à tout le monde comme un enseignant, disant qu'il ne se plaignait pas quand il était pauvre, alors quelle excuse y aura-t-il pour ceux qui se plaignent quand ils sont riches ? Il a rendu grâce alors qu'il avait faim et tant de difficultés. Quelle justification y aurait-il pour ceux qui n'essaient pas de s'approcher de cette même vertu tout en jouissant de l'abondance des richesses ? Et quelle excuse y aurait-il pour le pauvre ? qui grogne et se plaint parce qu'il est obligé de mendier pour vivre, alors que cet homme qui vit toujours dans la faim et la pauvreté, la solitude et la maladie dans la maison d'un homme riche, négligé de tous, qui ne voit personne d'autre supporter une telle douleur comme lui, et malgré cela, faisant preuve d'une telle sagesse ? J'aimerais que nous puissions apprendre de cet homme à ne pas considérer et croire que les riches ont de la chance et que les pauvres sont affligés. Au contraire, si nous disons la vérité, le riche n'est pas celui qui possède beaucoup de biens, mais celui qui en a besoin et se contente de quelques-uns, et le pauvre n'est pas celui qui n'a aucun bien. mais celui qui a beaucoup de désirs.(1). Nous devons prendre en considération cette définition de la pauvreté et de la richesse, donc si vous voyez quelqu'un qui est avide de beaucoup de choses, considérez-le comme le plus pauvre de tous, même s'il possède la richesse de tous. En revanche, celui qui a des besoins simples est considéré comme le plus riche de tous, même s'il n'a rien. Nous avons l'habitude de juger la pauvreté et la richesse selon les critères de la raison et non selon l'essence de l'individu. Nous ne considérons pas qu'une personne qui a constamment soif est en bonne santé et normale, même si elle jouit de la richesse, et même si elle vit à côté de rivières et de sources, car à quoi sert l'abondance de l'eau si elle n'étanche pas cette soif. ?
Appliquons cet exemple au cas des gens riches, car nous ne considérons jamais ceux qui aspirent et ont soif des biens d'autrui comme des personnes en bonne santé, ni comme jouissant d'une quelconque de leurs richesses. Si une personne ne peut pas contrôler sa cupidité, même si elle s’empare de tout ce que les autres possèdent, peut-elle un jour être riche ?
Mais ceux qui se contentent de ce qu'ils ont, et qui sont satisfaits de ce qu'ils ont, ne regardent pas et n'aspirent pas aux choses des autres. Même s'ils sont les plus pauvres de tous, ils doivent être considérés comme les plus riches de tous. ne sent pas qu'il a besoin de ce que les autres ont, mais se contente de ce qu'il a d'autosuffisance, est le plus riche de tous.
فلنعود إلى موضوعنا إذا وافقتم وأذنتم، قال يسوع: “Alors le pauvre homme mourut et les anges le portèrent dans le sein d'Abraham.“(2)، عند هذه النقطة أتمنى أن تنزعوا من نفوسكم أي فكر شرير، فكثير من الناس البسطاء يعتقدون أن نفوس الذين يموتون بطريقه قاسية غير طبيعية يصبحون شياطين أو تحل بهم، هذا مستحيل تمام الاستحالة، ليست نفوس هؤلاء الذين يموتون بطريقة قاسية هي التي تصبح شياطين أو تحل بها، بل نفوس هؤلاء الذين يعيشون في الخطية. إن طبيعتهم كجنس بشري لا تتغير ولكن طريقة حياتهم تماثل شرور الشياطين. وبالفعل أوضح السيد المسيح هذا فيما يتعلق باليهود عندما قال: “أنتم من أبٍ هو إبليس”، فقد دعاهم أبناء إبليس ليس لأن طبيعتهم قد تغيرت إلى طبيعة إبليس ولكن لأنهم يعملون أعمال إبليس، ولهذا السبب أضاف “وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا”(3). وبالمثل قال يوحنا: “يا أولاد الأفاعي مَنْ أراكم أن تهربوا من الغضب الآتي. فاصنعوا أثمارًا تليق بالتوبة. ولا تفتكروا أن تقولوا في أنفسكم لنا إبراهيم أبًا”(4). La Bible parle beaucoup des lois des relations, non pas de la relation entre les caractéristiques, mais de la relation entre le bien et le mal.
فالكتاب المقدس يعتبر الابن أو الأخ لشخص هم اللذان يشاركونه صفاته، لكن لماذا أدخل الشيطان هذا التعليم الشرير؟ لكي يحاول أن يلغي المجد المُعَد للشهداء، ولأنهم يموتون هذه الميتات القاسية، فإنه يريد أن ينشر شبهة الشر ضدهم. ولكن ليس له القوة الكافية لكي يحقق ذلك إذ أنهم مازالوا يتمتعون بأمجادهم. وبدلاً من ذلك فقد أنجز شيئًا آخر أكثر إيلامًا، إذ أنه بهذه التعاليم حث وحصن السحرة الذين يخدمونه على ذبح كثير من أجساد الأطفال بأمل أن يجعلوهم بذلك شياطين وخدام لهم. ولكن هذا مستحيل تمام الاستحالة. ماذا عن ما تتفوه به أحيانًا الشياطين “إنني نفس هذا الراهب أو ذلك”. أنا لا اصدق هذا لسبب واضح، أن الشياطين هي التي تقوله لتخدع هؤلاء الذين يستمعون لهم. لهذا فقد أخرسهم وأسكتهم بولس حتى وإن كانوا يتكلمون بالحق، خشية أن ينتهزوا الفرصة ليخلطوا الأكاذيب مع الحقيقة ما أن جعلوا من أنفسهم موضوع ثقة. فعندما يقولون: “هؤلاءِ الناس هم عبيد الله العليّ الذين ينادون لكم بطريق الخلاص”(5). صرع بولس الروح التي بالعرَّافة، اِنتهرها وأمرها أن تخرج منها، وبعد كل هذا ماذا قال الشرير؟ “هؤلاء الناس هم عبيد الله العليّ”، ولكن لأن الكثير من الناس لا يعرفوا في معظم الأحيان أن يميزوا الأشياء التي تقولها الشياطين، فلذلك فقد أوقفهم نهائيًا وبشكل حاسم لئلا تصدقونهم إذ قال لهم: “ليس لكم أي كرامة وليس لكم الحق أن تتكلموا”. وقال: “اصمتوا، اِخرسوا ليس لكم الحق أن تعظوا”؛ هذه الميزة هي للرسل. لماذا تزعموا وتنتحلوا ما ليس لكم؟”، اسكتوا لقد فقدتم كل مجد وكرامة.
وقد فعل السيد المسيح أيضًا نفس الشيء فعندما قال الشيطان له: “أنا أعرفك مَنْ أنت قدوس الله”(6)، فقد اِنتهره بشدة معلمًا إيانا ألا نثق أبدًا في الشيطان حتى وإن قال لنا شيئًا صحيحًا. ونحن نتعلم من ذلك ألا نثق في الشيطان على الإطلاق، ليتنا نتجنبه ونتفاداه. فنحن يمكننا أن نتعلم التعاليم الصحيحة والمفيدة بكل أمانة ليس من الشياطين، لكن من الكتب المقدسة الإلهية، ونتعلم أنه من غير الممكن للنفس التي غادرت الجسد أن تسقط تحت سيطرة الشياطين، وهنا فلنستمع لقول بولس: “لأن الذي ماتَ قد تبرَّأَ من الخطيَّة”(7). Cela signifie qu'il ne fera plus d'erreurs. Si Satan ne peut pas exercer de pouvoir sur l’âme tant qu’elle est dans le corps, alors il est clair qu’il ne pourra pas non plus le faire si elle quitte le corps. Celui qui pose la question demandera peut-être : Comment donc les gens commettent-ils des péchés s’ils ne souffrent pas pour s’y soumettre par la force ? Volontairement, intentionnellement et en s'abandonnant non par force, contrainte ou contrainte. Cela a été clairement démontré par tous ceux qui ont triomphé des ruses de Satan, et par exemple qu'il n'était pas assez puissant pour faire proférer à Job une parole blasphématoire, malgré ses nombreuses incitations, il est donc clair que nous avons le pouvoir suivre ou ne pas suivre ses conseils.
إننا لا نخضع لأي اضطرار أو إلزام منه، ليس فقط فيما ذكرته لكن من المثل الذي نناقشه، يتضح أنه عندما ترحل الأنفس عن أجسادها لا تلبث هناك ولكنها تنطلق فورًا. استمع لقول المسيح: “فمات المسكين وحملتهُ الملائكة إلى حضن إبراهيم”(8). وليس فقط أنفس الأبرار لكن أيضًا أنفس هؤلاء الذين عاشوا في الشرور تُسَاق بعد الموت، وهذا يتضح من رجل غني آخر. “إنسان غنيُّ أخصبت كورتهُ. ففكر في نفسهِ قائلاً ماذا أعمل لأن ليس لي موضع أجمع فيه أثماري. وقال أعمل هذا. أهدم مخازني وابني أعظم وأجمع هناك جميع غلاَّتي وخيراتي”(9). Il n’y a pas de situation plus triviale que celle-ci. La vérité est que ses entrepôts ont été démolis, car les entrepôts sûrs sur lesquels il compte sont le ventre des pauvres et non les murs des entrepôts..
فإنه وقد أهمل هذه لأشياء ليس في احتياج أن يقلق نفسه بالمخازن، ماذا يقول الله له؟ “ياغبيّ في هذه الليلة تُطلَبْ نفسك منك؟ هنا يقول: “حملته الملائكة وهناك يقول: “تُطلَبْ نفسك”، أحد يساق والآخر يُحمل على الأكتاف كمنتصر، تمامًا مثل المصارع في حلبة المصارعة الذي يتلقى جروحًا عديدة تقطر دمًا عندما يكلل بإكليل النصر. فهؤلاء الواقفون في حلبة المصارعة يحيونه بالهتافات العالية ويشيعونه إلى منزله بالتصفيق وصيحات الإعجاب، هكذا اقتادت الملائكة لعازر. ولكن من جهة الرجل الآخر فإن نفسه قد طُلِبَت من بعض القُوى البغيضة التي ربما تكون قد أُرسلت من أجل هذا الغرض فقط.
Puisque l’âme ne monte pas automatiquement vers l’autre monde, cela est impossible. Nous avons besoin d'un guide pour nous déplacer d'une ville à une autre. Au contraire, les âmes qui quittent le corps et se déplacent vers l'autre monde ont besoin de guides pour les guider. C'est pour cette raison qu'elles montent puis redescendent, se dirigeant vers l'enfer, et elles. tremblez de peur, alors qu’ils sont sur le point de quitter le corps. Puisque la réalisation de nos péchés nous retarde, surtout en ce moment où nous sommes sur le point d'être jugés devant ce tribunal terrible, alors si quelqu'un est coupable de vol, ou d'avidité, ou de malédiction, ou de haine contre quelqu'un sans motif, ou a commis quelque crime que ce soit, autre tort, Tous nos péchés reviennent à la vie, se tenant devant nos yeux, piquant nos consciences. Tout comme ceux qui sont enfermés en prison, ils sont dans une détresse et une angoisse constantes, mais cela augmente surtout le jour où ils sont traduits en justice, debout devant la porte du tribunal, entendant de l'intérieur la voix du juge, et ils tremblent de peur, et la mort serait meilleure. De même, l'âme est dans la détresse et l'anxiété tant qu'elle est dans les péchés, mais plus encore lorsque la fin et le départ de ce monde approchent.
Voudriez-vous écouter en silence ? Je suis plus heureux dans votre silence que dans vos applaudissements. Ces applaudissements et ces louanges me rendent plus célèbre, mais le silence vous rend plus réformé.
Je sais que ce que je dis est douloureux, mais cela contient un grand bénéfice si l'homme riche avait trouvé quelqu'un pour lui donner de tels conseils au lieu de le flatter et de lui dire ce qu'il voulait entendre et de l'entraîner à sombrer dans une vie d'extravagance, il ne serait pas tombé dans cet abîme. Il ne serait pas tombé sous ce tourment insupportable, regrettant trop tard, cherchant du réconfort mais tout le monde œuvrait pour lui plaire et l'envoyer dans le feu de l'enfer.
إنني أتمنى أن نعظ ونتحدث دائمًا وباستمرار في هذا الموضوع، إذ يقول الكتاب المقدس: “في جميع أعمالك اُذكر أواخرك فلن تخطأ إلى الأبد” (سي 7: 40) ، وكذلك يقول: “هَيّئْ عملك لرحيلك وأعدَّ كل شيءٍ للطريق” (راجع أم 24: 27). فلو كنت سرقت أي شيء من أحد فرُده إليه وردد ما قاله زكا: “فوقف زَكَّا وقال للربِّ ها أنا ياربُّ أعطي نصف أموالي للمساكين وإن كنتُ قد وشيتُ بأحدٍ أردُّ أربعة أضعافٍ”(10).
Si vous avez trompé quelqu'un en quelque chose par la tromperie, et si vous avez haï quelqu'un, alors arrangez les choses avant le jour du procès, et réglez ici toutes vos affaires afin que lorsque vous approcherez du tribunal, il n'y ait aucun blâme contre vous.
Pendant que nous sommes encore ici, nous avons de grands espoirs, mais si nous quittons cet endroit, nous n'avons plus le droit de nous repentir et d'effacer nos péchés. Pour cette raison, nous devons toujours nous préparer pour le moment de notre départ d'ici. Et si le Seigneur voulait chercher nos âmes ce soir ? Ou demain ? L’avenir est inconnu et cela nous pousse toujours à nous préparer à la transition.
Tout comme Lazare dans sa patience et son endurance pour lesquelles il est décédé avec un grand honneur. L'homme riche est mort et a été enterré, tout comme l'âme reste ensevelie dans son corps comme un tombeau, et le corps lui est porté comme un linceul.
L'ivresse et la gourmandise lient le corps comme des chaînes et le conduisent à devenir inutile et inutile.(11).
لا تمر ببساطة على هذه العبارة… “ودفن”. يا حبيبي أن الموائد المطعمة بالفضة والأرائك والسجاجيد والملابس الفاخرة وغيرها من مختلف أنواع الرياش والزيوت المعطرة والأطياب والكميات الكبيرة من الخمور المعتقة وكميات الطعام الكبيرة وأدوات المائدة الفاخرة والمتملقين والحراس والخدم وكل مظاهر التفاخر والتباهي، تخبو وتذوي… كل شيء رماد. كل لأشياء تراب ورماد، ألحان حزينة وحداد، لأنه لا أحد يستطيع تقديم العون بعد فوات الأوان أو أن يسترجع النفس التي رحلت. عندئذ تختبر قوة الذهب والثراء الفاحش، فمن بين زحام الموجودين فإنه قد أُخذ عاريًا وحيدًا، ولم يستطع أن يأخذ معه أي شيء من فيض غناه، لكنه أُخذ بدون رفيق أو معين. لم يستطع أحد من هؤلاء الذين كانوا يخدمونه أن ينقذه من العقاب والمجازاة، لكنه رحل بعيدًا عن حاشيته، فقد أُخذ بعيدًا بمفرده ليتحمل العذاب الذي لا يُطاق، “كل جسدٍ عشب وكل جمالهِ كزهر الحقل. يبس العشب، ذبل الزهر، لأن نفخة الرب هبَّت عليه. حقَّا الشَّعب عشب. يبس العشب ذبل الزهر، وأما كلمة إلهنا فتثبت إلى الأبد” (إش 6:40-8).
En effet, la mort est venue et a éteint tout ce luxe et l'a fait prisonnier avec la tête cassée, gémissant de honte, incapable de parler, tremblant de peur, comme si jouir de tout ce luxe était un rêve.
En effet, la mort est venue et a éteint tout ce luxe et l'a fait prisonnier avec la tête cassée, gémissant de honte, incapable de parler, tremblant de peur, comme si jouir de tout ce luxe était un rêve.
Finalement, l'homme riche a commencé à plaider auprès du pauvre, qui auparavant gisait affamé et exposé à la gueule des chiens. La situation s'est inversée Tout le monde savait qui était le vrai riche et qui était le vrai pauvre, et ainsi Lazare devint le plus riche de tous et l'autre le plus pauvre de tous.. Tout comme au théâtre, où les acteurs entrent avec des masques empruntés de rois, de chefs, de médecins, d'enseignants, de sages et de soldats, alors qu'en réalité ils ne sont pas comme ça, de même dans la vie actuelle, la pauvreté et la richesse ne sont que des masques. vous êtes assis au théâtre et voyez l'un des acteurs porter le masque d'un roi, vous ne le considérez pas chanceux pour cela ni vous pensez qu'il est vraiment un roi, et vous ne souhaitez pas être comme lui, mais parce que vous savez que c'est un marchand ou peut-être un cordier ou un tonnelier ou quelque chose comme ça, vous ne le considérez pas chanceux parce que Son masque emprunté ou le costume qu'il porte, et ne jugez pas son statut social en raison du bon marché de son autre costume, ce n'est pas un signe sur lequel se fier.
Ici aussi, la même chose se passe ici dans le monde comme si vous étiez au théâtre, et en regardant les acteurs sur scène, vous voyez beaucoup de gens riches, mais vous ne pensez pas qu'ils sont vraiment riches, mais ils portent des masques empruntés. des riches.
تمامًا مثل الرجل الذي يقوم بدور ملك أو قائد على المسرح، فإنه غالبًا ما ينقلب إلى خادم بمنزل أو بائع تين أو عنب بالسوق، فهكذا أيضًا الرجل الغني غالبًا ما ينقلب ليصبح أفقر الكل، فإنك إن نزعت عنه قناعه وكشفت ضميره ودخلت إلى عقله فإنك غالبًا ستجد به فقر شديد وافتقار لأي صلاح، وستجد أنه ينتمي إلى أفقر الطبقات. تمامًا كما يحدث بالمسرح عندما تنتهي الأُمسية وينصرف المشاهدون ويذهب هؤلاء الملوك والقادة فيخلعون أزياء أدوارهم، عندئذ يظهر للجميع ما هم فعلاً. هكذا أيضًا عندما يحين الموت وينتهي المسرح ويتخلص الجميع من أقنعة الغنى والفقر، ويغادرون إلى العالم الآخر حيث يحاكم الجميع حسب أعمالهم فقط، سيتضح أن البعض غني فعلاً والآخر فقير، البعض ذو مرتبة عالية والآخر لا قيمة له. غالبًا وفي الواقع فإن الذي يكون غني في هذه الحياة فإنه يتحول ليصبح أفقر الكل في الحياة الأخرى، مثل هذا الرجل الغني، إذ أنه عندما فاجأه الليل الذي يعني الموت وغادر مسرح هذه الحياة الحاضرة، وطَرح عنه قِناعه اتضح أنه أفقر الجميع في العالم الآخر. وفي الحقيقة فقر جدًا لدرجة أنه لا يتحكم حتى في قطرة مياه، لكن عليه أن يتوسل ليحصل عليها، حتى بتوسله لم يستطيع أن يحصل عليها. هل هناك فقر أكثر من هذا؟ فلنستمع: رفع عينيه فنادى إبراهيم وقال: “يا أبى إبراهيم ارحمني واَرسل لعازر ليبلَّ طرف إصبعهِ بماءٍ ويبرِّد لساني”(12). Avez-vous vu à quel point son épreuve est grande ? Quand Lazare était près de lui, il l'ignorait, mais maintenant, quand il est loin de lui, il l'appelle. Cet homme, qu'il ne voyait pas dans ses allées et venues, le voit maintenant clairement lorsqu'il est. loin de lui.
لماذا يراه؟ ربما في الغالب قال الرجل الغني “لماذا احتاج إلى التقوى والصلاح؟ فإن كل شيء يتدفق عليَّ كما من نبع، وأتمتع بثراء وفير ورخاء عظيم وأنا لا أعاني من أي محنه، فلماذا التمس الفضيلة؟
Ce pauvre homme vivait dans la bonté et la piété malgré ses nombreuses souffrances. Même maintenant, beaucoup de gens partagent ces idées, alors afin de déraciner ces opinions fausses, Dieu a clairement indiqué le châtiment qui attend les méchants et les couronnes de gloire qui attendent ceux qui luttent pour la piété. Le riche n’a pas vu Lazare seulement pour cette raison, mais parce qu’il souffrait maintenant plus gravement que le pauvre auparavant.
Si le tourment du pauvre était douloureux parce qu'il était jeté devant la porte du riche et voyait combien les autres se portaient bien, alors le châtiment du riche était plus douloureux parce qu'il était jeté dans l'abîme et voyait Lazare s'amuser. Son châtiment était insupportable non seulement à cause de son tourment mais aussi à cause de la comparaison avec ce que le pauvre recevait en récompense, tout comme Dieu chassa Adam du Paradis et l'envoya vivre en face des jardins pour que cette vue constante renouvelle sa souffrance. et lui donner une conscience plus claire de sa chute.
Il envoya aussi le riche faire face à Lazare afin qu'il puisse voir l'étendue du bien dont il s'était privé, en disant : J'ai envoyé le pauvre Lazare à ta porte pour qu'il t'enseigne la vertu et la justice et reçoive ton amour, mais vous avez ignoré le bénéfice et refusé d'utiliser son aide pour votre salut. Dans l’au-delà, vous vous attirerez de grands châtiments et tourments à cause de cela. Des pauvres, nous avons appris que tous ceux qui souffrent parmi nous de calamités et d’injustices auront la priorité de se tenir devant nous dans l’au-delà. En fait, Lazare n’a pas subi d’injustice de la part de l’homme riche, car celui-ci ne lui a pas volé son argent, mais il n’a pas partagé avec lui ce qu’il avait. Si le riche était condamné pour son manque de miséricorde envers les pauvres et pour ne pas partager avec lui le bien qu'il possède, quelle excuse aura-t-il pour celui qui vole les choses d'autrui quand il est entouré de ceux contre qui il a péché ? Dans ce monde, il n’y aura plus besoin de témoins, de plaignants, de preuves ou de preuves, mais plutôt les actions elles-mêmes telles que nous les avons accomplies apparaissent sous nos yeux. Il dit : « Regardez la personne et ses actes. » En fait, ne pas partager ce que vous possédez avec les autres est aussi du vol. Cette phrase peut vous surprendre, ne soyez pas surpris, car je vais vous apporter un témoignage de la Bible qui dit que Voler, ce n'est pas seulement voler les affaires des autres, mais ne pas laisser les autres partager ce que vous avez est aussi un vol et une fraude..
Qu'est-ce qu'un certificat de livre ? Le Prophète dit, accusant les Juifs, le Seigneur dit :
« La Terre a produit ses fruits, et vous n'avez pas produit vos titres mais le vol des pauvres dans vos maisons. »(13)
أنه يقول: لأنكم لا تعطون الصدقات المفروضة فإنكم بهذا تسرقون ما للفقير. وقد قال هذا ليوضح للأغنياء أنهم يقتنون ممتلكات وخيرات الفقراء، حتى وإن كانوا ورثوها عن آبائهم أو ثرواتهم، بصرف النظر بأي طريقة جمعوها. وفي موضوع آخر يقول الكتاب: “يا بنيّ لا تحرم المسكين ما يعيش به”(14). Priver, c'est retirer les droits d'autrui. La privation, c'est quand nous prenons et refusons aux autres ce qui est leur droit.. De cela, nous apprenons que si nous ne faisons preuve d’aucune pitié, nous serons punis tout comme ceux qui volent. Notre argent appartient au Seigneur, quelle que soit la manière dont nous le collectons. Si nous le donnons aux nécessiteux, nous recevrons plus de bonnes choses, c'est pourquoi Dieu vous permet davantage, non pas pour que vous puissiez le gaspiller dans l'adultère, l'ivresse, les aliments raffinés. , des vêtements coûteux et tout ce qui mène au luxe, mais pour le plaisir de le distribuer à ceux qui en ont besoin. Tout comme le gardien du trésor impérial, s'il néglige de distribuer ce qui lui a été ordonné et le dépense pour ses plaisirs personnels, il en paie le prix et est puni de mort. De même, l'homme riche est considéré comme un agent de l'argent dû à la distribution aux pauvres. Il est chargé de le distribuer à ses frères nécessiteux et nécessiteux. Par conséquent, s'il dépense pour lui-même plus que ses besoins, il sera récompensé. une punition douloureuse dans l'au-delà.
C'est parce que sa propriété n'est pas sa propriété, mais la propriété de ses frères pauvres, donc nous devons utiliser avec parcimonie ce que nous possédons parce qu'il appartient aux autres. Comment l'utiliser avec parcimonie quand il appartient aux autres ? Lorsque nous ne le dépensons pas pour ce qui n'est pas nécessaire, nous le dépensons non seulement pour nos besoins, mais nous donnons également une part égale aux pauvres. Si vous êtes riche, mais que vous dépensez pour ce dont vous n'avez pas besoin, alors vous le ferez. être tenu responsable de l'argent qui vous est confié, comme cela arrive dans la gestion des grandes maisons. Beaucoup de gens confient la gestion des affaires financières de leur maison, et ceux qui reçoivent cette confiance gardent ce qui leur a été donné et n'utilisent pas l'argent à mauvais escient. , mais distribuez-le en lieu et en temps selon les ordres de leurs maîtres. Et vous aussi devriez faire de même, si vous avez reçu plus que les autres et que vous l'avez reçu non pas pour le dépenser pour vous-même, mais pour être un bon intendant envers les autres.
Cela vaut la peine de se demander et de faire des recherches : pourquoi l’homme riche n’a-t-il pas vu Lazare avec les justes, mais dans le sein d’Abraham ? Abraham était une hôte pour les étrangers. L'homme riche a vu Lazare avec Abraham parce que Lazare pourrait le condamner pour ne pas lui être hospitalier.
إن أب الآباء كان يلتقط ويتصيد المارة الغرباء ويحضرهم إلى منزله، لكن هذا الرجل الغني تغافل عن هذا الذي يرقد عند بابه، وبالرغم من وجود هذا الكنز لديه يمكن أن يساعد في خلاصه، لكنه كان يمر عليه كل صباح ولم يستغل مساعدة الفقير لمساعدة احتياجات نفسه. لم يكن أبو الآباء كمثل هذا الرجل، بل كان على العكس تمامًا، يجلس أمام باب بيته يُصر على دعوة كل من يمر به، تمامًا مثل الصياد الذي يلقي شبكته في البحر فيسحب ليس السمك فقط بل أيضًا الذهب واللآلئ. فها هو أبو الآباء يلح على دعوة الناس، فمرة يمسك بملائكة بدون أن يعرف من هم، وهذا هو الجزاء الرائع. وفي هذا يقول بولس في انبهار: “ولا تنسوا إضافة الغرباءِ لأن بها أضاف أناس ملائكةً وهم لا يدرون”(15).
S'il avait su ce qu'il faisait en les recevant avec tant d'enthousiasme et de sympathie, il n'aurait pas considéré ce qu'il faisait comme une chose bonne et merveilleuse. La raison de ce compliment est qu'il ne savait pas qui étaient ces passants. , car il pensait qu'il s'agissait de voyageurs ordinaires, et il les invita à entrer, les accueillant à bras ouverts.
إنك إن استقبلت شخص مشهور أو شخصية لامعة بحفاوة بالغة فإنك بهذا لا تكون قد فعلت شيء، إذ أهمية وضع الضيف عادة ما تجبر الشخص الغير مضياف أن يظهر ترحاب كبير، إنما الشيء العظيم والرائع عندما تستقبل أي عابر سبيل حتى وإن كان متشردًا أو عديم الشأن بترحاب كبير. ولهذا قال السيد المسيح مطوبًا من يسيرون على هذا المنهج: “الحقَّ أقول لكم بما أنكم فعلتموهُ بأحد إخوتي هؤلاءِ الأصاغر فبي فعلتم”(16).
وأيضًا يقول: “هكذا ليست مشيئَةً أمام أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤُلاءِ الصغار”(17).
وأيضًا يقول: “ومَنْ أَعثَرَ أحد هؤُلاءِ الصغار المؤمنين بي فخير لهُ أن يُعلَّق في عنقهِ حجر الرَّحَى ويُغرَق في لُجَّة البحر”(18). Et partout, Jésus-Christ avait beaucoup à dire sur les petits qui n’avaient rien à faire.
Quand Abraham a su cela, il n'a pas demandé à ceux qui passaient près de lui qui ils étaient ?
Si vous voulez rendre service à quelqu'un, vous ne devez pas lui demander compte de sa vie, mais cela vous suffit pour corriger sa pauvreté et satisfaire ses besoins.
Le pauvre n'a qu'une seule demande, c'est son besoin et son désir, alors ne lui demandez rien d'autre, même s'il est le pire des hommes, mais il lui manque les besoins nécessaires, alors débarrassez-le d'abord de sa faim.
السيد المسيح أيضًا دعانا أن نفعل ذلك عندما قال: “لكي تكونوا أبناءَ أبيكم الذي في السموات. فإنهُ يشرق شمسهُ على الأشرار والصالحين ويمطر على أبرار والظالمين”(19).
Celui qui donne la charité est un port et un refuge pour tous ceux qui sont dans le besoinLe port reçoit tous ceux dont les navires ont fait naufrage et les sauve du danger, qu'ils soient méchants ou justes, il leur accorde sa protection. Et vous aussi, lorsque vous voyez une personne sur terre confrontée à des difficultés dont le navire a coulé à cause de la pauvreté, ne la jugez pas et ne lui demandez pas compte de sa vie, mais débarrassez-la d'abord de ses difficultés, May. Que Dieu vous aide avec cette curiosité. À quel point la plupart d'entre nous se plaindraient-ils si Dieu nous appelait d'abord à examiner attentivement la vie de chaque personne, à intervenir dans ses actes et ses actions afin de lui donner sa vérité ? Mais si nous avons été libérés de cette anxiété, pourquoi nous attirons-nous davantage d’anxiété ? ELe juge est une chose et l'organisme de bienfaisance en est une autre.
فقد سُمي الإحسان هكذا لأننا قد نعطيه لغير المستحقين، وقد نصحنا القديس بولس أيضًا أن تفعل هكذا عندما قال: “Si vous vous immiscez et interférez avec ceux qui ne le méritent pas, même les méritants ne viendront pas automatiquement à nous, mais si nous donnons à ceux qui ne le méritent pas, alors sans aucun doute, les méritants aussi bien que les puissants viendront à nous..
وهذا ما حدث لإبراهيم البار الذي لم يتطفل أو يتدخل في هؤلاء المارة، لهذا استطاع أن يستقبل الملائكة، ليتنا نقلده ونسير مثله على هذا النحو، مثلما حاكى هو بتدقيق كرم وسماحه أسلافه القدماء، لهذا قال: “Un étranger qui n'a pas passé la nuit à l'étranger. J'ai ouvert mes portes au voyageur“(20). Elle n’était pas ouverte aux uns et fermée aux autres, mais simplement ouverte à tous. J'aimerais que nous puissions le faire, je vous en supplie, sans trop chercher ni enquêter. Le besoin du pauvre est la recommandation de son droit. Si quelqu'un vient à nous avec cette recommandation, nous ne devons pas intervenir et demander plus que cela. Nous nous donnons à la personne elle-même, non à son comportement, et nous lui faisons miséricorde, non pas à cause de ses vertus, mais à cause de son désir et de son besoin. C'est pourquoi le Seigneur a pitié de nous avec sa grande miséricorde, même si nous le sommes. ne sont pas dignes de jouir de son amour pour l’humanité.
فإذا كنا سوف نفحص ونسأل بتدقيق عن مدى استحقاق إخواننا الفقراء فإن الله سوف يفعل نفس الشيء معنا. وإذا كنا نطلب كشف حساب من إخواننا الفقراء فسوف نفقد نحن أنفسنا محبه البشرية الآتية من فوق، فقد قال: “بالدينونة التي بها تدينون تدانون. وبالكيل الذي به تكيلون يكال لكم”(21).
ولكن نعود إلى الحديث عن موضوعنا، انظروا إلى لعازر وهو في حضن إبراهيم والغني يقول: “يا أبي إبراهيم ارحمني وأرسل لعازر ليبلَّ طرف إصبعهِ بماءٍ ويبرّد لساني لأني معذَّب في هذا اللهيب”(22).
Pourquoi n’a-t-il pas adressé ses paroles à Lazare ? يبدو لي أنه استيحاءً وخجلاً، وقد ظن أنه لِما حدث منه فإن لعازر يحمل ضده حقد وضغينة، فقد قال: “إنني عندما كنت مستمتعا برغد العيش ولم يكن هناك أي شيء رديء أو متاعب، تجاهلت الرجل الذي كان في عناء ولم أشاطره ولو بشيء يسير، فمع كل ما لاقاه من تجاهل مني فإنه لن يوافق على أي عطف عليَّ”، إنني لا أقول هذا لنتهم لعازر، فبالتأكيد أن هذا الاتجاه كان بعيدًا عنه، ولكننا نقول إن الغني لم يدعوه لأنه تخوَّف من هذا، لكنه دعا إبراهيم اعتقادًا منه أنه يجهل ما حدث. لقد استجدى شيء من هذا الإصبع الذي كان دائمًا يسمح للكلاب أن تلعقه.
Quelle est la réponse d’Abraham ? “يا ابني اُذكر أنك استوفيت خيراتك في حياتك وكذلك لعازر البلايا”(23). انظروا إلى حكمة وعطف الرجل البار فإنه لم يقل له: “أيها القاسي الشرير عديم الإنسانية أبَعد معاملتك السيئة لهذا الرجل الآن تتذكر الإحسان والرحمة والغفران؟ ألا تخجل! ألا تستحي!
لكن ماذا قال له؟ لقد قال له: “يا ابني اُذكر أنك استوفيتَ خيراتك في حياتك” فإنه مكتوب: “لا تزد القلب المغيظ قلقًا”(24).
إن عقابه يكفي فلا تزيد عليه أكثر في بليته ومحنته، وكذلك حتى يجنبه الظن أن ما منع لعازر من الذهاب إليه هو حقد فقد دعاه “يا ابني”، وأيضًا كأنما يعتذر له بهذه العبارات “ليس في استطاعتي السماح بهذا، حتى إن الذين يريدون العبور من هنا لا يقدرون “لقد استوفيت خيراتك في حياتك”،
لماذا لم يقل له ببساطة “لقد أخذت خيراتك في حياتك”. لكنه قال له “لقد استوفيت خيراتك في حياتك “إنني أرى بحر كبير من التأملات يتفتح أمامنا. ليتنا نعمل بدقه بكل ما قيل الآن وما قيل قبلاً ونحافظ عليه، أعدوا أنفسكم جيدًا بما قيل حتى تسمعوا ما سوف يقال.
S'il vous est possible de vous souvenir de toutes les choses que j'ai dites, et si vous ne pouvez pas vous souvenir de toutes les choses, alors je vous supplie de vous en souvenir définitivement. Les pauvres qui ne partagent pas nos richesses avec nous volent les pauvres et les privent de leurs moyens de subsistance..
Nous ne possédons pas notre richesse, mais eux, oui. Si nous allons dans cette direction, nous offrirons certainement notre argent en sacrifice, et en nourrissant le Christ dans sa pauvreté, nous nous réserverons un grand bénéfice dans l'au-delà, et ainsi nous pourrons mériter les grandes gloires préparées pour nous. Par la grâce et la compassion de notre Seigneur Jésus-Christ, à Lui soient gloire, honneur et prosternation auprès du Père et du Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais, Amen.
(1) Cette idée est courante et bien connue dans la philosophie morale du paganisme grec.
(2) Luc 22:16
(3) Jean 44:8
(4) Matthieu 3:7-9
(5) Actes 17:16
(6) Marc 1:24, Luc 4:34
(7) Romains 7:6
(8) Luc 22:16
(9) Luc 12 : 17-18
(10) Luc 8:19
(11) L’idée selon laquelle le corps est un cimetière pour l’âme est la même que celle de la philosophie néoplatonicienne, mais pour les chrétiens, le corps périt si une personne choisit de le faire ainsi.
(12) Luc 24:16
(13) Comparez Rois 3:8-10
(14) Sirach 1:4
(15) Hébreux 13:2
(16) Matthieu 40:25
(17) Matthieu 14:18
(18) Matthieu 6:18
(19) Matthieu 5:45
(20) Oui 32:31
(21) Matthieu 2:7
(22) Luc 24:16
(23) Luc 25:16
(24) Monsieur 4:3