Icône du site Réseau en ligne orthodoxe

Sectes chrétiennes et hérésies

George Attia, père et médecin, professeur de doctrine

Objectif de l'article :

مادة البدع المسيحية، مادة غايتها التعرف على الطوائف والبدع الموجودة في العالم من جهة، وخصوصاً في منطقة الشرق الأوسط، وبصورة خاصة بكنيستنا الأنطاكية، ومن جهة أخرى لنعرف ما هو موقفنا تجاههم، حتى نستطيع أن ندافع عن إيمان الكنيسة الأرثوذكسية، تجاه المعطيات التي يثيروها في partout.

introduction:

نشر في جريدة السفير الصادرة في الولايات المتحدة الأمريكية أنه في أمريكا يوجد 2000 كنيسة مسجلة رسمياً، وهذا العدد يكبر باستمرار. وهنا السؤال يطرح نفسه، هل الرب يسوع أراد أن يكون كل هذا العدد! هل الرب يسوع هو من أسس كل هذه كنائس!… أم أسس كنيسة واحد؟

قبل تأسيس العالم، اختار الله أن يؤسس كنيسة واحدة تجمع ” كل شيء في المسيح ما في السماوات وما على الأرض” (أفسس 10:1). وعندما تجسد ابن الله ومات وقام وصعد إلى السماوات، صار رأساً واحداً للجسد الواحد (أفسس 22:1) أي الكنيسة الواحدة التي يبنيها “على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى18:16). أرسل الرب يسوع تلاميذه ليبشروا الخراف الضالة، الذين ليسوا من أولاد إبراهيم (أي من كل الأمم)، كل هؤلاء مدعوين ليكونوا رعية واحدة، والراعي واحد.

ورغم تأكيد المسيح ورسله على أنه سوف تكون هناك انشقاقات، وأن الشرير سوف يزرع الزؤان (متى 24:13-30) والزؤان سيبقى مع الحنطة, والذئب سيهاجم الخراف، “ولكن كان أيضا في الشعب أنبياء كذبة كما سيكون فيكم أيضا معلّمون كذبة الذين يدسّون بدع هلاك وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكاً سريعاً” (2بط 1:2). رغم ذلك لم يكن المسيحيون الأوائل سيتصورون أنه سيكون هناك وقت ينقسم فيه المؤمنون إلى كل هذه الطوائف والشيع والبدع. إذاً نحن لا نستغرب إذا كان من القرن الأول معروف أنه سيوجد هراطقة، وحتى القديس يوحنا في رسالته يبين أنه يوجد أناس في زمانه هراطقة ومبتدعين “أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله لان أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم” (1يو1:4).

Introduction historique :

أولاً بشر التلاميذ في أورشليم وبعدها انطلقوا إلى أنطاكية وبعدها في أرجاء الأمبراطورية الرومانية، وهذا يعني أن إطار الكنيسة الأولى كان في أرجاء المملكة الرومانية. وكانت تستعمل كلمة كاثوليكية حتى بداية القرن الثاني، ومعناها الجامعة، حيث يشار إلى الكنيسة ككل بمداها الجامع. ولكن هذا لا يعني أن كلمة كاثوليكية أو جامعة لا تشير إلى الكنيسة ذاتها، حتى ولو كانت قرية أو رعية، فهي أيضاً جامعة، لأن المعنى الجامع هو متحقق فيها وبعلاقتها مع بقية الكنائس، لأن الرب يسوع هو الرأس ونحن الأعضاء. لم تكن الكنيسة مقسمة منذ البدء، بل آمن المسيحيون بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسوليه، أي كان يوجد في البداية كنيسة واحدة تحمل إيمان واحد، مثل كنيسة أنطاكية وكنيسة أورشليم… الخ. واليوم نجد أن الكنيسة ليست واحدة، ونجد أعداد هائلة من الفئات والشيع المختلفة، ولكن هذا لا يدعنا نفاجئ إذا عرفنا بأن الرب يسوع نفسه والرسل من القرن الأول قد عرفوا أنه سوف يظهر أناس يشكلون فئات، وهذه الفئات ليست ضمن الكنيسة التي أسسها الرب يسوع.

La question de l'innovation et du changement de foi devait se poser, c'est pourquoi nous voyons au XXIe siècle que les événements ont produit différents groupes qui prétendent être chrétiens et disent qu'ils ont la vérité et toute la vérité et qu'ils détiennent la vraie foi. , et comptez sur la Sainte Bible et son interprétation correcte. Nous pouvons dire que ces groupes sont apparus uniquement à cause des caprices, des faiblesses et des désirs humains, et bien sûr, Satan a joué le rôle le plus important à cet égard.

une question: Si les Syriens avaient une certaine origine, ils en seraient fiers, tout comme les Coptes. Nous qui nous appelons Rhum, quelle est notre origine ?

Nous ne donnons pas au rhum le nom d’une origine spécifique ; Nous sommes appelés Romains parce que nous appartenons au premier christianisme qui était au sein de l’Empire romain et dans lequel les apôtres prêchaient, qui est la première église. Nous appartenons à cette église chrétienne et il n’y a aucune affiliation ethnique, nationale ou politique, mais plutôt une affiliation religieuse et culturelle à la première église. Il est nécessaire que nous adhérions à ce nom car c'est une caractéristique qui indique l'antiquité et notre relation avec la première église, qui est l'église chrétienne romaine, et donc nous ne nous sommes pas éloignés de la première église et n'avons pas fondé d'églises. Le mot « Romain » ne signifie pas fanatisme, mais plutôt affiliation à la Première Église apostolique.

L'environnement de l'Empire romain est l'environnement dans lequel l'Église a pris son premier caractère culturel et civilisationnel, et pour cette raison sa tradition a acquis un caractère global et œcuménique qui a été appelé la tradition chrétienne romaine, ou la tradition chrétienne romaine, qui est la tradition des apôtres eux-mêmes exprimée par le Saint-Esprit dans tous les moyens de civilisation connus à cette époque, tels que la langue, la littérature, la poésie, la musique, la photographie, qui étaient toutes romaines. Jusqu'à présent, nous appelions icônes ou musique romaines icônes ou musique.

L’émergence des confessions chrétiennes actuelles :

À la suite de divers développements dus à diverses raisons idéologiques et humaines, chacune des principales sectes suivantes s'est formée au fil du temps :

1. La communauté assyrienne :

Les membres de cette secte appartiennent à des peuples anciens qui vivaient à l'est du haut Tigre et de l'Euphrate. Ils se sont convertis au christianisme très tôt, dès les premiers siècles du christianisme, et étaient appelés l'Église d'Orient ou l'Église assyrienne orientale. Elle n'a pas pu participer au troisième concile œcuménique (Éphèse 431) et n'a pas été d'accord plus tard avec la décision de condamner Nestorius. Surtout après que le gouvernement perse a accueilli les Nestoriens persécutés par le gouvernement romain et leur a permis de fonder une école théologique à Nisibis, où elle est devenue un centre de diffusion du nestorianisme. Il annonça officiellement la rupture de son association avec l'Église romaine et sa dénonciation des enseignements contraires au nestorianisme en 499 après JC.

2. Sectes non chalcédoniennes :

Les signes de la formation de ces sectes ont commencé avec les troubles qui ont éclaté parmi certains pour protester contre les décisions du Concile de Chalcédoine (le Quatrième Concile œcuménique de l'an 451). Cette formation s'est achevée dans la seconde moitié du VIe siècle après l'échec des nombreuses tentatives des empereurs romains pour affronter la situation complexe résultant de l'imbrication de facteurs humains, nationaux et sociaux, en plus d'une aggravation d'un malentendu doctrinal au sujet de la personne. du Christ (Christologie).

Ces sectes sont :

une- copte: Il a été nommé ainsi parce que la plupart de ses membres étaient des coptes (du grec égyptien), descendants des anciens Égyptiens convertis au christianisme et qui constituaient la majorité de la population égyptienne. Leur position fut particulièrement influencée par l'excommunication de leur patriarche Dioscore au concile de Chalcédoine.

B- abyssinien: La fondation de cette église remonte au début du IVe siècle. En raison de son appartenance à l'Église d'Alexandrie, depuis le Ve siècle, elle a eu tendance, avec la majorité, à adhérer à la reconnaissance de l'unique nature de la personne du Christ et à rejeter les décisions du concile de Chalcédoine.

T- syriaque: Les Syriens, un mélange d'anciens peuples orientaux convertis au christianisme depuis l'aube du christianisme, constituaient l'un des principaux éléments de l'Église d'Antioche. L'évêque Jacob ElBaradei a joué le rôle le plus important dans l'ordination des séminaristes de cette secte, qui a rejeté le concile de Chalcédoine dans la seconde moitié du VIe siècle, et c'est pourquoi elle était également connue sous le nom de jacobiteisme.

La communauté syriaque d'Antioche appartient à la communauté syriaque, communauté syriaque de l'Inde dont les membres sont estimés à quelques millions (la première cathédrale a été construite en 1964).

W- arménien: Les fondations de cette église et son organisation en Arménie remontent au début du IVe siècle. L'Église arménienne n'a pas participé au concile de Chalcédoine en raison de la longue guerre qui faisait rage entre les Arméniens et les Perses occupants. Plus tard, à la suite des activités des monothéistes, elle a déclaré sa position officielle rejetant le concile de Chalcédoine à travers les conciles qu'elle a tenus au VIe siècle.

Dans les années soixante-dix du siècle dernier (le XXe), des rencontres et des dialogues informels ont eu lieu entre les Églises chalcédoniennes et non chalcédoniennes, entre théologiens représentant ces Églises. Ils se sont réunis et ont tenu quatre conférences, et le résultat de leurs réunions a été qu'ils sont parvenus à la conclusion qu'il n'y a pas de différence doctrinale, mais que la différence réside plutôt dans les expressions utilisées : il y a un accord dans l'essence de la foi. Puis, dans les années 1980 et 1990, ces dialogues sont devenus officiels et il y a eu plusieurs réunions, et ils ont annoncé après étude : Ce que l'autre veut dire, c'est exactement ce que nous voulons dire, mais avec des réserves sur les expressions. Ils se sont mis d'accord pour résoudre certains problèmes, comme celui du nombre de conciles œcuméniques, des saints condamnés par une Église pour être des saints dans l'autre.

Dans l'Église d'Antioche, des rencontres et des dialogues ont eu lieu entre l'Église orthodoxe grecque et l'Église syriaque orthodoxe, dans le cadre d'une recherche pastorale pratique, car il existait certaines situations dans lesquelles elles pouvaient coopérer.

3. La communauté occidentale (catholique) :

À l'époque de l'Empire romain, cette secte englobait la partie occidentale de celui-ci, c'est-à-dire toutes les églises affiliées à la Rome antique. Il comprenait également des tribus germaniques non civilisées vivant dans le centre-nord de l'Europe (tribus nomades). Les circonstances de la vie les ont obligés à descendre jusqu'aux frontières de l'Empire romain (l'ère du Danube) au IIIe siècle, puis ils ont été utilisés dans l'armée, puis leur pouvoir s'est renforcé jusqu'à ce qu'ils puissent, au Ve siècle, s'emparer du territoire. partie occidentale de l'Empire romain. Ils devinrent les véritables dirigeants, et les peuples romains et les peuples qui faisaient partie de l'État étaient leurs esclaves. Les Francs occupèrent la Gallia (France), les Anglo-Saxons prirent le contrôle de l'île de Grande-Bretagne (Angleterre), les puissances s'emparèrent de l'Italie et de l'Espagne et Rome ne fut pas occupée par ces tribus. Ils étaient pour la plupart païens, mais une petite partie d’entre eux (les Ghouts) étaient des chrétiens ariens, et c’est pourquoi ils ont tous persécuté les chrétiens.

صارت محاولات من البابا من أجل ضمهم إلى الكنيسة، وبعدها أُرسل القديس أغسطين إلى إنكلترا وبشر هناك، وشيئاً فشيئاً ابتدأت هذه الشعوب تتنصر، حتى أصبحوا مسيحيين، وأصبحوا يتزوجون من مسيحيات. وهم كشعوب أعداء للشعوب الشرقية لم يقبلوا التراث الشرقي، وبدأوا بإيجاد تراث جديد بالاعتماد على بعض الآباء الخاصة بهم على أساس تفسير البشر، مما ساعد على تشكل ظروف خاصة بهم، ممارسات وأشكال مختلفة عن إيمان وحياة الكنيسة الواحدة الجامعة التي كانت ضمن الأمبراطورية الرومانية، مثل الصوم يوم السبت، قضية الفطير، بتولية الكهنة … الخ. لم تكن مهمة بمقدار المشاكل العقائدية.

أول مشكلة عقائدية مهمة ظهرت منهم هي فيلو كفه (والابن)، وهي تعلم أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن. لذلك في مجمع توليدو (586م) أضافوا كلمة والابن على دستور الإيمان النيقاوي، والحجة كانت أن يقبلوا الآريوسيين ويجعلوهم يؤمنون ويتركون آريوسيتهم، وظهرت هذه الحجة في إسبانيا الموجود فيها القوت. وبما أنهم أشخاص يفتقرون إلى اللاهوت ـ فهم لم يتسلموا التعليم الصحيح ـ امتدت هذه الأفكار إلى أرجاء كثيرة من الدول الأوربية. الملك شارلمان طلب من البابا لاون الثالث أن يضيف “والابن” إلى دستور الإيمان، رفض البابا هذا العمل، وكتب على لوحين من الفضة دستور الإيمان بدون إضافة “والابن” ويقول: “هذه كتبتها أنا لاون حفاظاً على الإيمان الأرثوذكسي، المستقيم الرأي”. وعلقها على كنيسة القديس بطرس. هذه كانت بداية الانحرافات في كنيسة الغرب.

ولكن الأمبراطورية الجرمانية بقيادة هنري الثالث، تحتل روما سنة 1009م، عندها البابا الروماني يوحنا الثامن عشر يستقيل، ويُعيَّن بدلاً عنه بابا جرماني هو سرجيوس الرابع. هذا عندما أرسل دستور الإيمان إلى البطاركة الآخرين أضاف كلمة “والابن”. ويكون هو أول بابا يعترف بهذه الإضافة ويذكرها. وبعد الكثير من المفاوضات مع بطريرك القسطنطينية، لم يصلوا إلى حل، وبقي البابا مصراً على رأيه، محى البطريرك اسم البابا من الذبتيخا، وهكذا انقطعت الشركة بينهم. وفي سنة 1054م تعود المحاولات من جديد، ويبعث البابا لاون التاسع وفد برئاسة الكاردينال هومبيرتو ـ وهو غير محاور ومنتفخ أيضاً ـ ولم تسير الأمور كما يشاء، وفي نفس الوقت يموت البابا لاون التاسع، بعدها يضع الكاردينال الحرم على مائدة كنيسة الحكمة المقدسة، لأنه لا يريد المفاوضات. وهكذا انقطعت العلاقات بشكل نهائي بين الكنيستين ويثبت سنة 1054م.

Après ces incidents, d’autres faits furent découverts qui contribuèrent à l’augmentation des déviations existant dans l’Église occidentale. Dont :

Au IXe siècle, les Allemands apprirent la philosophie, et peu à peu ils civilisèrent et développèrent les lettres et le langage. Ils commencèrent à traduire de nombreux livres de philosophie. Ils les admirèrent, alors ils commencèrent à considérer les choses divines d'une manière philosophique, et beaucoup Des écoles philosophiques sont apparues (comme l'école de Thomas d'Aquin). C'est ce que nous appelons des écoles. La scolastique, c'est-à-dire qu'elle traite des questions divines à travers la méthode d'analyse philosophique rationnelle des questions théologiques, c'est-à-dire que la théologie chrétienne est devenue dépendante de ces écoles. opinions et idées philosophiques humaines. En conséquence, ils ont émis de nombreuses idées théologiques, dont la plupart sont des déviations de la foi originelle de l'Église. Ce qui est pire que cela, c'est que les papes, en raison de leur pouvoir et de leur autorité, sont devenus plus élevés en autorité que les conciles œcuméniques, qu'ils appellent pour se réunir quand ils le souhaitent, au point qu'ils peuvent émettre un décret papal dans lequel ils définissent toute doctrine ou toute spécification concernant l'Église. Ainsi, ces déviations ont commencé à se multiplier, et elles sont avérées car elles émanaient de leur plus haute autorité spirituelle. Ils disposent par exemple de 21 complexes. Quatorze d'entre eux ont eu lieu en Occident, contenant des choses nouvelles (innovantes) dont l'Église d'Orient ne connaissait pas l'existence, des choses qui étaient conformes à la foi et de nombreuses choses qui n'étaient pas conformes à la foi.

Après la cessation de la communion (1054 après J.-C.), des tentatives furent faites pour restaurer l'unité, mais ces tentatives n'aboutirent pas, et parmi ces tentatives se trouvait la tenue de deux conciles, le Concile de Lyon en 1274 après J.-C. et le Concile de Florence. en 1428-1439 après JC, qui sont censés être œcuméniques. Mais l'Empire romain était dans une très mauvaise situation, et était sur le point de s'effondrer, ce qui poussa l'empereur byzantin à vouloir obtenir l'aide du pape contre les Ottomans, ce qui fit que le pape profita de cette situation et voulut imposer ses vues sur l'Église d'Orient afin qu'elle se soumette à lui, c'est pourquoi ces deux Pères orientaux ont refusé. En 1453 après JC, lorsque Constantinople tomba, les relations entre l'Ouest et l'Est furent complètement coupées et l'Occident forma une nouvelle voie, basée sur la capture par divers moyens, l'envoi de délégations, de missionnaires et d'ordres monastiques. Afin d'inclure l'Église d'Orient, mais pas complètement, et donc toutes les Églises devenues occidentales, elles se sont ainsi unies à Rome.

4. Parmi les sectes qui ont rejoint Rome (catholicisme) :

Grâce aux efforts déployés dès le début, tels que les activités des missionnaires, des ordres monastiques et des diplomates occidentaux, les collèges gratuits attribués aux sectes à Rome, les écoles, l'aide et la création de la Congrégation pour la propagation de la Foi catholique en 1622, Rome put, à travers divers schismes et conflits, inclure les sectes suivantes :

Morana: L'origine de cette secte était un groupe de Syriens qui avaient accepté le concile de Chalcédoine, et plus tard la proposition de l'empereur Héraclius concernant la Volonté Unique. Une sorte d'union commença entre elle et Rome en 1181 après JC à la suite de contacts avec elle lors des croisades. Leur patriarche a assisté au Quatrième Concile du Latran en 1215 après JC. Après une longue rupture de relations, en 1515 après JC, le pape accorda à leur patriarche l'armure de confirmation et le titre de patriarche d'Antioche. En 1741 après JC, le Concile libanais a eu lieu, qui a adopté les coutumes latines et l'adhésion définitive à Rome.

Catholiques arméniens: Au XIe siècle, les Arméniens fondèrent un émirat indépendant en Cilicie, qui s'unit à Rome au XIIe siècle et l'union dura environ trois siècles. En 1743 après JC, le premier patriarcat arménien catholique fut créé au Liban.

Unis dans les pays d’Europe de l’Est: Après que l'Ukraine soit tombée sous l'occupation de la Pologne, son roi catholique, avec l'aide des jésuites, a pu imposer aux orthodoxes de Pologne en 1596 après JC une secte connue sous le nom de catholiques de rite oriental, alors que l'Église orthodoxe était considérée comme inexistante. à ce moment-là.

على مثال هذه الطائفة تشكلت فيما بعد طوائف متحدة مع روما في أقطار أوربا الشرقية الأخرى مثل سلوفاكيا ورومانيا وصربيا وبلغاريا … الخ.

Catholiques Chaldéens: Les missionnaires occidentaux ont profité d'un différend sur la nomination d'un des patriarches de la communauté assyrienne pour que le pape nomme le premier patriarche de ce qu'il appelait les catholiques chaldéens en 1553 après JC.

Catholiques syriaques: Leur patriarcat fut établi en 1662 après JC.

Catholiques romains (melkistes): Leur patriarcat fut établi en 1724 après JC.

Catholiques coptes: Après plusieurs tentatives infructueuses, leur patriarcat fut finalement établi en 1947 après JC.

Différences doctrinales entre les églises orthodoxes orientales et catholiques occidentales :

L'émanation du Saint-Esprit du Père et du Fils :

Cette doctrine est entrée dans l'Église occidentale parce qu'ils étaient en conflit avec les ariens, et les ariens considéraient que le Fils n'est pas égal au Père, ce qui signifie que le Fils n'a pas la même nature que le Père et que sa nature est créée. Parce qu'ils sont contre les ariens et pour confirmer l'égalité du Fils au Père, ils disent que si le Père émane le Saint-Esprit et que le Fils est égal au Père, alors le Saint-Esprit doit aussi émaner.

“ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من لدن الآب روح الحق المنبثق من الآب فهو يشهد ليْ” (يو 26:15)، في القسم الأول من هذه الآية يتكلم الرب عن المعزي الذي يرسله الرب يسوع من عند الآب، وإذا أردنا، فإن الآب والابن والروح القدس هم الذين يرسلون الروح القدس كألسنة نارية، أي يرسلون مواهب الروح القدس، وليس الروح القدس كأقنوم، وقد تم هذا الإرسال في الزمن، في العنصرة. وبذلك يثبت أن الروح القدس ينبثق أزلياً وسرمدياً من الآب، ولكن في الزمن أرسلت المواهب فقط. كما أن للآب مواهب، وللابن مواهب، وكذلك الروح القدس لديه مواهب.

نتيجة العمل الفدائي الذي قام به الرب يسوع، أرسل الروح القدس ولكنه لم يرسله وحده، بل هذا الإرسال هو عمل ثالوثي مشترك، للآب والابن والروح القدس (فكل الأعمال الإلهية ثالوثية). الانبثاق هو غير الإرسال، لأن الانبثاق يتعلق بالأقنوم، أي بالروح القدس، أما الإرسال فهو من الآب والابن والروح القدس، ولتوضيح هذه الفكرة فلنأخذ الآية: “ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من عند الآب” الفعل أرسل يدل على عمل الابن (الإرسال)، والضمير في أرسله يدل على عمل الروح القدس (المفعول به)، من عند الآب هي عمل الروح القدس (المصدر). أما في النصف الثاني من الآية فهو يوضح حقيقة أخرى تتعلق بالمصدر الأزلي للروح القدس، “روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي”.

ولكن في الكتاب المقدس هناك آيات يوجد فيها روح الابن، روح يسوع المسيح، “ثم بما أنكم أبناءٌ، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا أبا الآب” (غلا 6:4). إن روح الله من الله ينبثق، فإذا قلنا روح الابن، فهو إذاً من الابن ينبثق. لكن بما أن الابن أخذ طبيعة بشرية، هذه الطبيعة امتلأت من مواهب الروح القدس بسبب كل عمله الخلاصي والفدائي على الأرض، وهذا الامتلاء من مواهب الروح القدس هو بالنسبة لنا سبب حياتنا في الكنيسة، لأنه إذا كان الرب يسوع هو رأس الكنيسة، ونحن متحدون معه، فكل الأسرار الإلهية، أي النعم التي نأخذها بممارسة الأسرار الإلهية نستمدها بالنهاية من علاقتنا مع الرأس الذي هو الرب يسوع المسيح، نستمد المواهب التي امتلأت بها الطبيعة البشرية.

Les Pères distinguent les qualités essentielles et les qualités hypostatiques ; Les attributs hypostatiques distinguent les hypostases, et ils ne généralisent pas. Le Père n'a pas de commencement et ne prend pas sa source d'un autre, mais Il est plutôt la source. Le Fils est né avant tous les âges. Le Saint-Esprit émane. Quant aux qualités essentielles qui distinguent l’unique essence divine, Dieu est présent partout, Dieu est éternel, éternel, contrôlant tout, tout-puissant et a autorité sur tout le monde. Si les attributs hypostatiques sont généralisés, alors cela cesse d’être une trinité et ils n’en font plus qu’une. C'est là l'erreur de la pensée catholique : le Fils est égal au Père, le Père et le Fils peuvent émettre le Saint-Esprit, et ainsi ils deviennent un en essence et en hypostase.

Si le Fils est égal au Père, alors Il émane le Saint-Esprit, et si le Saint-Esprit est égal au Père, alors pourquoi ne s'émane-t-il pas lui-même, ou pourquoi le Fils ne naît-il pas, et ainsi de suite ? Cette question fut la première raison de la rupture de la communion entre l’Orient et l’Occident.

Voir Dieu uniquement selon l'essence de la vie à venir, et la grâce est créée :

La position occidentale est que l’homme ne peut pas connaître ou voir Dieu dans cette vie. Mais après la mort ou en continuant dans la vie paradisiaque, les âmes des saints voient l'essence divine (l'essence divine) ouvertement, face à face. En effet, l'essence divine se révèle clairement.

Quant aux Pères, leur position est complètement opposée, puisqu'ils disent qu'il est impossible à quiconque de voir l'essence divine, ni dans cette vie ni dans l'autre, pas même aux anges. Aux yeux des pères, c'est une hérésie, et on peut aussi dire que c'est une hérésie si l'on croit que l'on n'a aucun espoir de voir Dieu, non selon l'essence mais selon les puissances, selon la grâce, selon la lumière divine. Cela émane de Dieu et nous relie à Dieu, ce n'est pas l'essence divine qui reste complètement cachée et ne peut être connue ou partagée.

“كل شيء دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، ومن أراد الابن يعلن له” (متى27:11)، هذه المعرفة الجوهرية التي تخص الآب والابن، ويمكننا أيضاً أن نرى أن هناك معرفة تعطى للبعض، لأنقياء القلوب، وهذه المعرفة تعطى من الابن (متى 8:5)، هي معرفة خاصة، تشبه معرفة بطرس ويعقوب ويوحنا على جبل التجلي، إذ عرفوه كابن للبشر وابن لله بحسب مجده الإلهي، ولم يتجلى بجوهره الإلهي، أي لم يعرفوه بجوهره الإلهي.

“لأن مَنْ مِنَ الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه، هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها أحدٌ إلا روح الله” (1كو 11:2)، وهنا معرفة خاصة بالثالوث، الأقانيم وحدها تعرف بعضها.

“قال لـه يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة، ليـس أحد يأتي إلى الآب إلا بـي، لو كنتم قـد عرفتموني لعرفتم أبي أيضاً، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. قال له فيلبس، يا سيد أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع، أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس. الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت أرنا الآب، ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ ” (يو 6:14-10)، العتبة الأولى للمعرفة هي الإيمان، والإيمان يكبر ويتحول إلى نوع من المعرفة، الرؤية. “وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك” (يو 3:17)، فالقديسين نتيجة جهادهم، نتيجة إيمانهم، يعرفون الله معرفة بحسب القوى أو المجد أو النور. “ملكوت الله في قلوبكم” (لو20:17)، وكيف يكون ملكوت الله داخل الإنسان؟ الرسل كلهم عرفوا ملكوت الله تماماً في قلوبهم في العنصرة، عند حلول الروح القدس على التلاميذ “روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم … في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم فيَّ وأنا فيكم. الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني، والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي” (يو 17:14 ،20). الذين يحل الروح القدس في قلوبهم، هم يعرفون الروح القدس، يعرفون الابن، وعندما يعرفون الابن يعرفون الآب. وبالتالي نستنتج أن كل العمل الفدائي هو لإرسال الروح القدس، وبالتالي ليعطي ملكوت السماوات “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 2:3)، “ملكوت السماوات يغصب والغاصبون يختطفونه” (متى 12:11)، وبالتالي الحديث هنا ليس عن شيء سيحدث في الحياة الثانية، كما يقول الكاثوليك، بل ملكوت الله هنا في هذه الحياة.

Conception immaculée:

Cette hérésie est née d’une compréhension erronée du péché originel. Selon eux, l'homme hérite du péché originel. L'homme naît irrité par Dieu. Il est puni en étant privé de la connaissance de Dieu dans cette vie. Le Seigneur Jésus est venu pour supprimer ce châtiment, et ainsi le péché originel est effacé par le baptême. Parce que sur Sa croix, le Seigneur a reçu les bénéfices en éradiquant le péché originel. Pour les Occidentaux, chacun porte la culpabilité du péché originel.

L'ange dit à Marie : La paix soit sur toi, toi qui as été favorisée. Ils ont compris cela en disant que Marie était dépourvue de péché originel - parce que par le péché elle a retiré à l'homme les bénédictions surnaturelles - et que donc Marie seule n'avait pas la souillure du péché originel, car elle a été conçue par ses parents sans la souillure du péché originel.

أما عند الكنيسة الأرثوذكسية فنحن لا نرث الخطيئة الأصلية، نحن نرث نتائج الخطيئة الأصلية، الفساد (جذر فاسد يخرج ثمار فاسدة)، فالإنسان ليس مسؤول عن خطيئة آدم وحواء ولذلك هو معاقب، بل مسؤوليته تجاه خطاياه وحده. الله ليس معاقب لنا، بل هو كان حزين لذلك دبر لنا خلاصنا. هم يهينون مريم إذ يقدسونها رغماً عنها، أي أن الله أشاء ذلك، ولغوا دور العذراء في قداستها. هي مثال لنا في القداسـة، أكرم من الشاروبيم لأن أبويها قديسـين وعاشت عيشـة قداسة، وجاهدت وصلت وصارت فعلاً أقدس من كل القديسين. هم ينكرون دور المسيح في خلاص مريم “تبتهج روحي بالله مخلصي” (لو 47:1)، “لأنه يولد لكم مخلص” (متى 21:1)

Le leadership de l'Apôtre Pierre sur tous les apôtres et sa considération comme représentant du Christ sur terre comme chef visible de toute l'Église, la succession du Pape de Rome à Saint Pierre dans sa première présidence, l'infaillibilité du Pape de Rome d'une erreur doctrinale et administrative :

Lors du Concile Vatican I (1870 après JC), la présidence du Pape a été officiellement annoncée, bien que cela ait été une pratique auparavant, mais ce concile a confirmé cette chose dans la foi. Basé sur le fait que Pierre l'Apôtre avait cette présidence, et que le Pape de Rome a succédé à Pierre l'Apôtre à Rome, lui retirant tous ces pouvoirs présidentiels que possédait l'Apôtre Pierre.

La présidence de l'Apôtre Pierre selon le Concile Vatican I: Celui qui a dit que Jésus-Christ n'a pas élevé le bienheureux Apôtre Pierre comme chef de tous les apôtres et chef visible de toute l'Église. Ou bien il a dit que notre Seigneur Jésus-Christ lui a donné une direction et a assumé la direction de l'honneur, et non la direction d'un véritable État privé. Qu'il soit privé.

Présidence du Pape: Qui a dit que ce n'était pas la position de Jésus-Christ lui-même, et que c'est donc une loi divine que saint Pierre aurait toujours des successeurs, qui présideraient toute l'Église en tant que direction suprême ? Qu'il soit privé.

La nature de la présidence du Pape: Qui a dit que toute la fonction du Pontife Romain dans l'Église s'arrête à la supervision et à la direction, non seulement en matière de foi et de morale, mais aussi en matière d'organisation et de gestion de l'Église dans toutes les parties du globe ? ? Ou qui a dit que le Souverain Pontife détient la plus grande part du mandat suprême, et non la plénitude du mandat. Ou qui a dit que cette autorité suprême n'est pas normale et directe, de telle sorte qu'elle s'occupe des églises dans leur ensemble et en tant qu'individus, et des bergers et des croyants dans leur ensemble et en tant qu'individus. Qu'il soit privé.

Et nous pouvons voir ici que sur cette terre nous avons affaire au visible, c'est-à-dire au président visible, qui est le Pape. Par conséquent, le Christ n’avait plus aucune autorité, toute cette autorité a été prise et donnée au Pape.

المجمع الفاتيكاني الثاني (1963م)، عقد في ظروف انفتاح مسكوني، وكان ينتظر منه أن يخفف قليلاً من حدة هذه الرئاسة، ولكنه ثبتها. وأضاف أن السلطة الأسقفية لها سلطان، وهذا السلطان مرتبط بالبابا. “بيد أن الهيئة الأسقفية أو الجسم الأسقفي لا سلطان لها ما لم نتصورها متحدة بالحبر الروماني خليفة بطرس اتحادها برئيسها، محتفظاً بسلطانه الرئاسي الأعلى كاملاً على الجميع، سواء كانوا رعاة أو مؤمنين. ذلك أن الحبر الروماني بحكم مهمته كنائب للمسيح وراعي للكنيسة كلها، يملك في الكنيسة السلطان الكامل الأعلى الجامع، وله أن يمارسه على الدوام وبدون أي قيد. وأما الهيئة الأسقفية التي تخلف الهيئة الرسولية في سلطان التعليم والتدبير الرعوي، بل فيها يستمر الجسم الرسولي على الدوام هي أيضاً بالاتحاد مع الرئاسة في الحبر الروماني الأعظم، وليس أبداً بمعزل عن هذا الرئيس، تملك السلطان الأعلى والكامل على الكنيسة كلها، وإنما لا يمكن أن تزاوله إلا بموافقة الحبر الروماني، فالرب قد جعل من سمعان وحده صخرة الكنيسة وله وحده سلم مفاتيها، وأقامه راعياً على قطيعه…”. وهذا معناه أنه لم يترك على الإطلاق سلطان لا للمسيح ولا لأحد آخر.

“دفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا كل الأمم” (متى 18:28-19)، دفع إليَّ لا لبطرس، وأنا أعطيكم إياه، أي لكل التلاميذ وليس لواحد منهم. “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 20:28)، أي أن الرب لم يترك الرسل، ولن يتركهم. هو معهم إلى الأبد، ولم يتخلى عن سلطانه لأحد، سلطانه موجود ولكن بشكل غير منظور، وهذا السلطان واضح من خلال عمل الروح القدس، الذي يرسله الرب يسوع، إن سلطان يسوع ليس في السماء بل على الأرض، “كل سلطان في السماء وعلى الأرض”. وهنا المشكلة، بأنهم يسرقون سلطان المسيح بكليته، ولم يتركوا له شيء إطلاقاً، هم يأخذون مكان المسيح ويضعون مكانه البابا (هرطقة).

Les catholiques sont basés sur: “من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، … وأنتم من تقولون، فأجاب سمعان بطرس وقال أنت المسيح ابن الله الحي، … وأنا أقول لك أيضاً أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى 13:16-18)، من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، سؤال مهم جداً، كان السؤال من هو المسيح، وليس من هو بطرس. ويتبعه بسؤال ثاني مهم أيضاً، وأنتم من تقولون أني أنا، بعد أن عاش الرسل مع المسيح يسألهم من أنا، وهنا نلحظ تقدم واضح عند الرسل، فيجيب عنهم بطرس: أنت المسيح ابن الله الحي. بطرس لم يتكلم عن نفسه فقط، بل عن التلاميذ أيضاً. ومن الطبيعي أن يمدح المسيح بطرس: طوبى لك …

Simon Pierre exprime une vérité de foi, à savoir que Christ est le Fils du Dieu vivant, pas seulement un être humain à leurs yeux, mais plutôt le vrai Dieu. Pour qu’une personne puisse atteindre une telle foi, elle ne peut être obtenue qu’avec l’aide du Père céleste. Cette foi n’était pas simplement une question de pensée humaine rationnelle, mais plutôt une déclaration du Père, du Fils et du Saint-Esprit à Pierre. Christ est le Fils du Dieu vivant. C’est une vérité très importante, et sur cette vérité l’Église est bâtie. Le nom Pierre a été appelé par Jésus, parce qu'il le connaissait d'avance ainsi que sa foi rocheuse. Vous êtes un rocher masculin, et sur ce rocher il y a un rocher féminin, donc Pierre n'est pas ce que l'on entend.

هناك علاقة بين إيمان بطرس الصخري، والصخرة هي الحقيقة بأن المسيح هو ابن الله الحي، وهذه الصخرة التي تبنى عليها الكنيسة. هذا واضح جداً، حيث أنه منذ تأسيس الكنيسة دعا المسيح الرسل ليؤمنوا به أنه ابن الله، وإلاَّ لا يمكنهم أن يكونوا أعضاء في الكنيسة. وهذا ما تردده كنيستها في المعمودية “نعم أومن”، وهذا ما قاله أيضاً الحارس في السجن عندما قال لبطرس وسيلا، ماذا أفعل لأخلص، قالا له: آمن بالرب يسوع فتخلص أنت وأهل بيتك. لو كان المسيح مجرد إنسان كان مات وانتهت قصة المسيح، لكن كونه ابن الله هو حاضر في كل مكان وزمان، ونحن نؤمن به وبناءاً على هذا الإيمان نحن نصبح أعضاء ونولد من جديد من الماء والروح.

صخرة الكنيسة هو المسيح وليس بطرس، نحن في صلاتنا نقول: “يا ربي يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ارحمني أنا الخاطئ”. لا يمكن أن يكون هناك كنيسة دون وجود ابن الله.

“اذهب عني يا شيطان” (متى21:16)، أين هذه الصخرة التي يقولون عنها، هو إنسان ـ وحتى ناداه يا شيطان ـ هو إنسان يمكنه أن يعثر، وأن يتخلى عن إيمانه. “لذلك هكذا يقول السيد الرب، هاأنذا أؤسس في صهيون حجراً، حجر امتحان، حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً” (أش 16:28)، يوضح تماماً من الصخرة. “مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية” (أفسس 21:2). “فإنه لا يسـتطيع أحـد أن يضع أساساً آخر غير الذي وضع، الذي هو يسوع المسيح” (1كو 11:3)، الرسل يضعون أساساً والأساس هوا لرب يسوع. “وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم، والصخرة كانت المسيح” (1كو 4:10).

Quant aux catholiques, ils comptent sur: “… ارع خرافي، ..ارع غنمي … ” (يو 15:21-18)، يسوع يقول لبطرس ثلاث مرات ارع غنمي وخرافي، يعني أنه نصبه راعٍ على الكنيسة كلها، وهذا الشيء تم من الرب نفسه. ولكن الرب لم يقل له أن يكون راعٍ للكنيسة كلها، وإنما قال له ارع غنمي، هنا توجد ياء المتكلم. وبطرس حزن لأن الرب قال له ثلاث مرات أتحبني، فقبلاً كان بطرس قد قال: ” لو أنكرك الجميع أنا لا أنكرك”، وهنا الرب يذكره بأنه سينكره ثلاث مرات، ولهذا هو حزن. هل هذه العملية هي تنصيبه على الكنيسة.

الرب يقول: “من يعترف بي أمام الناس، أعترف به أمام أبي الذي في السماوات”، من كان ينكر الرب أيام الاضطهاد، كان يعتبر أنه خسر خلاصه، لذلك خطيئة بطرس ليست أقل من خطيئة يهوذا بغض النظر عن التوبة، هل هو راعي في الكنيسة، أو رئيس الرعاة، وهل كلمة الرعاية تخص بطرس وحده. بطرس كان خجلاً من المسيح، والمسيح يستدعيه ويسأله أتحبني، وبناءً على هذه المحبة ارع غنمي.

حتى بطرس نفسه يقول: ” … ارعوا رعية الله … ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى” (1بط 1:5-4). الراعي الصالح هو المسيح، والذين يرعون هم بارتباط مع المسيح ” أما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف … الحق الحق أقول لكم إني أنا باب الخراف” (يو1:10-7) بطرس ليس إلا أحد أولئك الذي يدخلون من الباب، مثله مثل الكثيرين، هو لا يستطيع أن يصبح رئيس الرعاة، “معلمكم واحد هو المسيح وأنت جميعكم أخوة ” (متى9:23)، وهو كلام صريح وواضح. “فدعاهم يسوع وقال لهم: أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يسودونهم والعظماء يتسلطون عليهم، فلا يكون هكذا فيكم، بل من أراد أن يكون فيكم عظيماً فليكن لكم خادماً” (متى25:20-26)، (لو24:22-29). لو كان بطرس هو الرئيس لقال الرب ذلك علانية، ولكن رغم ذلك، كنيستنا تعتبر بطرس أول بين الرسل، وهذا التقدم شرفي ليس إلاَّ. وهذه الأولية ناتجة عن إيمانه الصخري، وهو الأول في المبادرة، ولمحبته للمسيح.

“أما المعتبرون أنهم شيء مهما كانوا لا فرق عندي، الله لا يأخذ بوجه إنسانٍ … فإذ علم بالنعمة المعطاة لي يعقوب وصفا (1) ويوحنا، المعتبرون أنهم أعمدة …” (غلا5:2-9)، وبالتالي يمكننا أن نرى أن بولس يعتبر بطرس ثانية بعد يعقوب، رغم أنهم كانوا ثلاثة أعمدة، يعقوب هو كان أسقف أورشليم فكان الأول بين الجماعة، أي بين متساوين. وإذ اعتبروا هؤلاء الثلاثة أعمدة، فهم أيضاً أعمدة بين متساويين، هذا التقدم إكرامي لا رئاسي.

بحسب التحديدات العقائدية الكاثوليكية يجب أن يكون بولس مرؤوس لبطرس، لأنه تلميذ جديد، ولكن في البداية نرى أن بطرس أعطي مهمة أن يهتم بالذين هم من أهل الختان، بينما بولس يهتم بالذي هم من الأمم، وبالتالي على روما أن تتبع بولس وليس بطرس. لا يوجد توزيع رئاسي، فالذي أعطى بطرس، أعطى بولس أن يهتم. “لأني أحسب أني لم أنقص شيئاً عن فائقي الرسل … أهم عبرانيين فأنا أيضاً، أهم إسرائيليون فأنا أيضاً، أهم نسل إبراهيم فأنا أيضاً، أهم خدام المسيح، أقول كمختل العقل، فأنا أفضل. في الأتعاب أكثر، في الضربات أوفر، في السجون أكثر، في الميتات مراراً كثيرة.” (2كو 5:11، 22-23). لا يوجد في الإنجيل نص يقول بأن المهمة الرسولية تنتقل إلى خلفاء الرسل، ولا يوجد نص يقول بأن سلطان بطرس الرئاسي هو من الرب يسوع، وأن هذا السلطان ينتقل إلى خلفائه.

La position de l’Église est exposée par les Conciles œcuméniques, dans le Deuxième Concile, Loi Trois, et dans le Quatrième Concile, Loi Vingt-Huit. L'avancement de la chaire à Rome est seulement l'avancement de la dignité, et les cinq chaires sont égales. Cet avancement n'a aucun rapport avec l'aspect théologique. S'il y avait une relation, alors Jérusalem devrait être la première, comme le Christ est né, enseigné , a été crucifié, enterré, puis ressuscité et monté, et la seconde est Antioche, où les chrétiens ont été appelés en premier. C'est là que les apôtres, y compris Pierre lui-même, ont enseigné, et Pierre a ordonné le premier évêque d'Antioche, et de là le La première campagne missionnaire de Paul et Barnabas est lancée. Rome est l'institution de l'empire, elle est sa capitale, donc son évêque a la priorité, et après lui Constantinople (la Nouvelle Rome) aussi pour des considérations civiles et rien d'autre. Puis Alexandrie, Antioche et enfin Jérusalem.

Infaillibilité du Pape :

Concile Vatican I: “إن الحبر الروماني حين يتكلم من منصة التعليم “كاتدرا” أي حين يقوم بوظيفة راعي المسيحيين ومعلمهم جميعاً، ويحدد بسلطانه الأعلى تعليما في الإيمان والآداب، يتعين على الكنيسة بأسرها الأخذ به، عندئذ يكون بمعونة من الله وعده بها في شخص القديس بطرس معصوماً من الغلط. تلك العصمة التي أراد المخلص الإلهي أن يزود بها كنيسته في تحديد التعليم في الإيمان والآداب كما وأن تحديدات الحبر الروماني هذه هي بذاتها لا لموافقة الكنيسة عليها، غير قابلة للتحديد والإصلاح”.

Lorsque le Pape parle depuis le haut de l'enseignement comme pasteur et maître de tous les chrétiens, il est nécessaire que l'infaillibilité soit avec lui et lui seul, car cet enseignement est correct et exempt d'erreur. Au deuxième concile, ils ont dit qu'il y a une infaillibilité pour l'Église et que cette infaillibilité est l'infaillibilité du Pape, et ils unissent dans la personne du Pontife Romain l'Église universelle, et elle réside en lui dans une capacité unique, et si le corps épiscopal a l'infaillibilité, alors il s'unit d'une manière unique à l'infaillibilité du Pape. Le Seigneur Jésus n’a plus sa place.

من يملك العصمة؟ الرب يسوع هو وحده يملك العصمة، والرب يسوع أسس الكنيسة والكنيسة هي جسده، وهو أرسل لنا الروح القدس وبالتالي الكنيسة عندها عصمة، وأي أن كل ما تعلمه الكنيسة من خلال المجامع المسكونية هو معصوم عن الخطأ. الآباء القديسون، الرسل، والأنبياء هم أيضاً معصومون عن الخطأ، لأنهم حاملون الروح القدس، وهنا يتضح لنا قول الرب: “لا أترككم يتامى، ها إني أرسل لكم… ” (يو 6:16-7 ،13:16-14). وحده الروح القدس يرشد إلى الحق، هو يقول الحق، لذلك من يمتلك الروح القدس هو يقول ا لحق، وبذلك تكون كنيسة الله هي التي تملك العصمة.

بطرس نفسه لم يكن معصوماً عن الخطأ “اذهب عني يا شيطان” (متى 22:16). “ولكن لما أتى بطرس إلى أنطاكية قاوَمْتُهُ مواجهة لأنه كان ملوماً ” (غلا 11:2). هم يعتبرون أنه ليس بالضرورة أن يكون الباباوات قديسين معصومين عن الخطأ، ولكن كونه مرسوماً بابا، وهو واقف على المنصة، عندها يكون معصوم عن الخطأ. ويمكننا أن نرى عبر التاريخ أنه وجد بابوات لم تكن سيرتهم أو تصرفاتهم موافقة لآداب الكنيسة، هل نتوقع أن يكون هؤلاء معصومين عن الخطأ ‍‼ كيف ذلك؟.

L'Église papale reconnaît tous les papes de son Église comme étant totalement infaillibles depuis le début de l'Église jusqu'à aujourd'hui.

purgatoire:

هذا الموضوع من إفرازات اللاهوت السكولاستيكي. حيث في المنشور العقائدي الذي اسمه “بنديكتوس ديوس” سنة 1336م، البابا بنديكتوس الثاني عشر يقول: “إن نفوس الأبرار الطاهرة تماماً تذهب إلى السماء فوراً بعد موتها وذلك قبل قيامة الجسد والدينونة العامة، وإنها تتمتع برؤية الذات الإلهية مباشرة، وتنعم حقاً بالسعادة بينما النفوس التي هي في حالة الخطيئة المميتة تذهب حالاً بعد موتها إلى الجحيم حيث تقاسي عذاباً أبدياً “. في مجمع تريدندت يقولون: “إن الذين يخرجون من هذه الحياة وهم نادمون حقيقة وفي محبة الله، ولكن قبل أن يكفروا عن خطاياهم في أعمال توبة كاملة، تتطهر نفسهم بعد الموت بعقوبات مُطهِّرة “. وفي مجمع ليون ومجمع فلورنسا يقولون: “إن التائبين الذين ماتوا بعد أن غفرت خطاياهم يجب عليهم أن يؤدوا في الحياة الأخرى ما تبقى عليهم من التعويض المفروض”.

Ils se repentent, ils vivent pour Dieu, leurs péchés sont pardonnés, mais après leur mort, ils doivent les réparer et les compenser. Cette œuvre est-elle conforme à la Bible ?

Qu'est-ce que l'expiation (quelle est spécifiquement la punition du purgatoire) ? Au purgatoire, on distingue entre la punition de la perte et la punition du sens. La perte est une privation temporaire de la vision utopique (le moi divin). Quant au châtiment des sens, c'est le tourment des sens : c'est un feu physique, selon les pères latins et les scolastiques. Dieu les torture malgré leur repentir.

إلى متى يدوم المطهر؟ من بعد موت الإنسان إلى يوم الدينونة العامة المطهر موجود، كل واحد عنده فترة خاصة ليكفر فيها عن خطاياه، ولا سبيل إلى معرفة المدة، لأن كل نفس حسب خطاياه. مجمع تريدنت يقول: “في المطهر النفوس السجينة تُغاث بإسعافات المؤمنين ولاسيما ذبيحة المذبح الطاهرة، والصلوات والصدقات وسائر أعمال التقوى التي درج المؤمنون على تقديمها بعضهم لأجل بعض وفقاً لقوانين الكنيسة”.

هل موضوع المطهر يتفق مع الكتاب المقدس والإيمان المسيحي الذي سلمنا إياه الرب؟ المعذبون في المطهر، ليسوا الأبرار ولا الأشرار، بل هم النادمون ولكن لم يكفروا عن خطاياهم. لكن لماذا قدم الرب ذبيحته؟ ألم يقدم ذبيحته كفارة عن خطايانا. هذا الموضوع واضح تماماً عند سائر الرسل، والرب نفسه قال: “لم يأتي ابن الإنسان ليُخدم بل ليخدم” (متى28:20). “إن أخطأ أحـد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار، وهو كفارةٌ لخطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً” (1يو1:2-2). “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعـادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم” (1يو 9:1). “متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارةً بالإيمان بدمه لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله” (رو24:3-25). “ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه ليسوع المسيح وأعطانا خدمة المصالحة ” (2كو 18:5). كل هذه الآيات تؤكد أن الرب يسوع هو كفارة عن خطايانا، ونحن مطلوب منَّا التوبة فقط.

الرب يسوع تكلم عن الابن الشاطر، وكيف يفرح عندما يعود. “يا أبت أخطأت إلى السماء وأمامك ولست مستحقاً أن أدعى لك ابناً فاجعلني كأحد أجرائك” (لو11:15-32). بحسب المفهوم الكاثوليكي، عليه أن يكفر عن خطاياه حتى ولو تاب، ويعوض عن الأموال والسنين التي أهدرها. هو قبله بفرح، أعطاه الحلة الأولى، الخاتم، ذبح له العجل المسمن، لم يعاتبه قط.

رسالة المحبة التي صارت بعد القيامة، “هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أنَّ المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم” (لو 46:24-47). الكرازة باسم يسوع هي التوبة ومغفرة الخطايا، هو على الصليب حل خطايانا وكفر عنها.

كيف يمكننا أن نحصل على ملكوت السماوات بالتوبة ونحن خاطئين جداً؟ بناء على توبتنا فقط، لأن الرب حمل خطايانا، هم لا يفترضون أنهم سينالون غفران خطاياهم يفترضون وجود مكان (نار) لعقاب التائبين، وليس لعقاب الأشرار. وهم يستندون إلى بعض الآيات الكتابية لتأكيد أن المطهر موجود. منها: (2مكا42:12-46). “كن مراضياً لخصمك سريعاً ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي ويسلك القاضي إلى الشرطي فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير” (متى25:5-26). “ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي” (متى32:12). “وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته فيضرب كثيراً، ولكن الذي لا يعلم ويفعل ما يستحق ضربات يضرب قليلاً” (لو47:12-48).

وأهم هذه الآيات “ولكن إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهباً فضة حجارة كريمة خشباً عشباً قشاً، فعمل كل واحد سيصير ظاهراً لأن اليوم سيبينه، لأنه بنارٍ يستعلن وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو، إن بقي عمل أحد قد بناه عليه فسيأخذ أجرة، إن احترق عمل أحد فسيخسر وأما هو فسيخلص ولكن كما بنارٍ” (1كو12:3-15)، ولكن هنا يتكلم عن أشخاص مكلفين بالبشارة، هناك أساس هو الرب يسوع، وكل واحد يبني على هذا الأساس، إما بفضة وحجارة أو بقش لأنه يفرض وجود نار. المسيحي يبني على الأساس الذي هو يسوع المسيح، هذه الأعمال إما أن تكون مثل معادن وتثبت، أو تحترق إن كان قش. بالنسبة لهم اليوم هو يوم الوفاة، عندها سيذهب إلى المطهر. من الآباء القديسين من يقول بأن اليوم هو يوم الدينونة العامة، “عندها بنار سيستعلن”، الرب يتكلم عن نار معنوية، هي نار يأتي بها عندما يأتي بمجد عظيم، هذا المجد هو النار الذي يه سيستعلن. القديس يوحنا الذهبي الفم يوضح المقصود بعبارة “سيخلص” أنه الخلاص من الاضمحلال والفناء، “كما بنار” لا يفنى بل يبقى مستمراً في العذاب.

La lumière et le feu lui-même sont la gloire du grand Seigneur. Ce sera la vie éternelle pour certains, car ils se préparent à vivre la lumière, et pour ceux qui ne sont pas préparés, ce sera le feu.

Mérites des saints: Selon eux, le purgatoire est lié à la question des mérites des saints, car les bonnes actions aident celui qui les accomplit à être sauvé des châtiments du purgatoire en utilisant les mérites des saints. Cette question a été approuvée par le pape Synode IV en 1477 après JC.

Les mérites du Christ: Le Concile de Trente enseigne que la digne cause de justification est Jésus-Christ, mais pour eux, le péché originel était effacé par les mérites de Jésus-Christ, qui sont attribués à tout être humain par le baptême. Christ a expié les péchés graves, mais il ne les a pas expiés pour nos péchés (1 Jean 1 :6-8). Les bonnes œuvres sont aussi une deuxième façon de pardonner les péchés.

Saint Clément VI: “إن استحقاقات (تعويضات) أم الله والمختارين كلهم من أولهم إلى آخرهم تعمل على زيادة الكنز الذي منه تستقي منه الكنيسة الغفارين”. يوجد زيادة، هم عملوا أعمالاً صالحة أكثر مما هو مطلوب، هذه الزيادة تسمى استحقاقات توضع في خزانة القديسين.

Que sont Al-Ghafarin ? الغفران هو ترك العقوبات الزمنية المتبقية بعد محو الخطيئة، تمنحه الكنيسة من كنزها التعويضي للأحياء بطريق الحل، والأموات بطريق الصلاة. مجمع تريدنت يحرم من يقول أن هذه الاستحقاقات غير موجودة وغير معمول بها، في البداية وضعت أصوله المدارس السخولاستيكية في بداية القرن الثالث عشر. وبعدها البابا لاون العاشر (القرن السادس عشر) أصدر مرسوم “للبابا السلطان المطلق أي غير المحدود بمنح الغفارين بوصفه صاحب الوصاية العليا على الكنيسة، ولا يستطيع الأساقفة بقوة سلطانهم العادي أن يمنحوا الغفارين إلا لرعاياهم وبمقدار الحق القانوني، وكذلك للكرادلة في منح الغفارين سلطة محدودة”.

ظهرت هذه الفكرة أيضاً مع بدء الحملات الصليبية. فالبابا أوربانوس الثاني قال: “إن هذا السفر هو بدل كل الكفارة”. يعني أن من يذهب مع الحملة تغفر له كل خطاياه مهما فعل وهو ذاهب ليحارب.

Bonnes actions qui aident à obtenir quelque chose du trésor (mérites) :

Ces choses continuent jusqu’à aujourd’hui : en l’an 2000 après JC, le Pape a ouvert toutes les portes de l’église Saint-Pierre, car quiconque entre par ces portes verra ses péchés pardonnés. Peut-être les imitons-nous en ce qui concerne la question du sanctuaire, très répandue dans beaucoup de nos monastères, car cela n'existait pas auparavant. Ils demandent aux croyants de faire de bonnes actions, comme mettre de l’argent dans des églises privées, et alors leurs péchés seront pardonnés.

La question est-elle réglée pour les catholiques ? les deux; Parce que cette décision a été prise par les conciles (une constitution papale (2)Le Pape est infaillible, on le sait.

Secrets :

Quelles déviations se sont produites parmi les catholiques concernant les sacrements ?

1. Baptême :

L’Église occidentale a remplacé l’immersion par l’aspersion ou le versement à partir du VIIIe siècle, et elle s’est répandue au XIIe siècle, après quoi elle est devenue leur méthode officielle.

المعمودية بالتغطيس في الكنيسة هو منذ البداية، وذلك واضح في كل المعموديات التي جرت في الكتاب المقدس، “حينئذ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه” (متى13:3)، ابتداءً من معمودية يسوع، والخصي الحبشي … الخ. حتى أحواض المعمودية الكبيرة في أوربا نفسها قبل القرن الثامن تبين أنه كان يوجد دَرَج وداخله يوجد بركة، فينزل الشخص ويصبح بالتالي تحت الماء.

كلمة (يوناني) هي الفعل أغطس أو أصبغ. وفي القانون الرسولي /250/ يجب تغطيس المعتمد ثلاث دفعات. يوجد استشهادات من القديس أثناسيوس، يوحنا الذهبي الفم، وغيرهم من الآباء القديسين. وأيضاً الأب الغربي ترتليانوس (القرن الثالث) يقول: “لأننا نغطس ثلاث مرات باسم كل واحد من الأقانيم”.

ما هي أهمية هذا الموضوع. لماذا يفضل التغطيس وليس الرش.؟ “أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة” (رو 3:6-4). التغطيس صورة الموت والدفن، وهذا مهم حتى نشارك مع المسيح في القيامة؛ ولدنا ولادة جديدة، أصبحنا أعضاء في جسد المسيح “من آمن واعتمد فقد خلص، ومن لم يعتمد يدن” (مر 16:16)، “لا أحد يستطيع أن يدخل ملكوت الله ما لم يولد من الماء والروح” (يو 5:3). ولكن دعوة حياتنا هي أن نموت عن الإنسان العتيق لكي نحيا معه، هذه هي الصورة (الدفن والقيامة). وبالتالي المعمودية دوماً تذكرنا بدعوتنا.

Un jeune enfant comprend-il l’idée de l’enterrement et de la résurrection avec le Christ ? Les parents qui assistent au baptême et sont témoins de ce sacrement se souviennent que le baptême est le début de la mort et de la résurrection avec le Christ et que nous sommes appelés, comme cet enfant, à être enterrés, c'est-à-dire à mourir pour ressusciter avec le Christ. Quand cet enfant grandit, il voit cette image et voit quelle est sa véritable vocation.

Le prêtre catholique utilise l’expression « Je vous baptise », tandis que le prêtre orthodoxe utilise le mot « baptiser », car le vrai prêtre est le Seigneur Jésus.

2. Le sacrement de l'onction :

وهو ما يسمونه “التثبيت”. في كنيستنا يمارس هذا السر بعد المعمودية مباشرة، أما في الكنيسة الغربية فقد فصل عن سر المعمودية، فهم يعمدون الأولاد في سن مبكر، وبعدها في سن 7-10 يعطونهم هذا السر، وذلك لاعتقادهم بأنه يجب على الأولاد أن يفهموا معاني هذا السر، وعندما يشتركوا به، يجب أن يكونوا بوعي كامل للحقائق الإيماني.

منذ البداية كان هذا السر يؤخذ مع المعمودية، “فلما سمعوا نخسوا في قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل ماذا نصنع أيها الرجال الأخوة. فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس” (أع 37:2-38). “ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسـلوا إليهم بطرس ويوحنا، الذين لما نزلا صليا لأجلهم لكي يقبلوا الروح القدس” (أع 14:8-15). كان سر المسحة يعطى بوضع الأيدي من قبل الرسل.

المعمودية حياة جديدة، هي ولادة من الماء والروح، هذه الولادة تمت ولكن يجب أن يتبعها ثبات، لذلك يعطى سر المسحة (الميرون). هذه المسحة ضرورية بالنسبة لحياة المؤمن لأنها تثبته في المسيح، هذا الميرون هو عنصرة جديدة بالنسبة للمؤمن. فهل نترك أولادنا بعد الولادة الروحية سبع سنين، مثلاً، بلا مواهب روحية. “وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء … وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحـد، بل كما تعلمكم هـذه المسحة عينها عن كل شيء وهي حق وليست كذباً، كما علمتكم تثبتون فيه. ” (1يو20:2 ،27). “ولكن الذي يثبتها معكم في المسيح وقـد مسحنا هـو الله الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا” (2كو 20:1). كلمة مسحة تعني أنه يوجد سائل يمسح به المعمد، وفكر المسحة موجودة في العهد القديم، وهذا السائل مؤلف من زيت وأطياب ويمكن خمر، واستمرت هذه العادة في العهد الجديد.

3. Le sacrement d'action de grâce (communion) :

La communion est donnée aux enfants tardivement (10 ans) et on l'appelle Première Communion. Ils l'ont éloignée du baptême sans aucune justification. Ils donnent à l'enfant une nouvelle naissance et le privent de la participation au corps et au sang du Christ. Il perd la vie divine avec le Christ.

دُرس هذا الموضوع في الحوار الكاثوليكي الأرثوذكسي، هم قالوا أن هذه الأسرار كانت تعطى سويةً، وأقروا أن هذا الشيء هو تقليد الكنيسة الأول، ولكن هم لديهم تقليدهم الغربي، وبناءً عليه يفضلون هذه الطريقة؛ وهل هي الطريقة الصحيحة.؟ الطفل الذي يولد ولادة روحية أصبحت الكنيسة هي بيته، فيها يتربى، يتعود على الجو المقدس والمناولة (حركة الكاهن، الأيقونات، الإنجيل، حضور الصلوات … ) هكذا ينمو في الكنيسة، والمناولة تغذيه والميرون الذي أخذه يجعله يحيا بالروح القدس ومواهبه وعمله. الشيء الثاني والمهم أيضاً، أنهم منعوا العلمانيين عن مناولة الدم الإلهي، فهم يأخذون فقط الجسد؛ والسبب هو أن المسيح موجود بالكامل تحت كل من الشكلين. وكل هذه الممارسات حددت عقائدياً في مجمع تريدنت. “من قال أن تناول الأفخارستيا هو ضروري للأطفال قبل بلوغهم سن التمييز فليكن محروماً”. “من قال أنه يجب على المؤمنين عموماً وخصوصاً بحكم وصية إلهية، بحكم ضرورة الخلاص، أن يتناولوا سر القربان المقدس تحت الشكلين فليكن محروماً “.

La question des pains sans levain et du levain : إن انحراف الكنيسة الغربية في استعمالها للفطير نتيجة الدراسة الناشئة عن العقل (العلم السكولاستيكي) لبعض الآيات منها: “وفي أول أيام الفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (متى17:26). “وفي اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح قال له تلاميذه أين تريد أن نمضي ونعد لتأكل الفصح” (مر12:14). “وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبه فيه الفصح” (لو 7:22-8). يمكن للقارئ أن يفهم أنه لحظة تتميم سر الشكر (يوم الخميس العظيم) لأول وهلة أن الرب عندما أخذ الخبز كان فطير، الخميس مساءً كان قد ابتدأ الفصح اليهودي وعندها لن يكون فطير (غير مخمر). وفي القرن الثامن بدأوا يستعملون الفطير (البرشانة)، “أما يسوع قبل عيد الفصح …” (يو 1:13)، إذ إن يوحنا مطلع على ما كتبه الإنجيليون الثلاثة قبله، ولئلا تقع كنيسته في ضلال إذا ما قرؤوا “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر فصح للرب بين العشائين” (لا5:25-6)، الرابع عشر من الشهر يعني اليوم الثالث عشر الغروب. “اليوم الخامس عشر من الشهر عيد الفطير”، الرب يسوع يوم الخميس الذي كان المساء الرابع عشر، وهذا يعني أن اليوم الخامس عشر ليس الخميس بل الجمعة مساءً، الكاثوليك يفترضون الخميس الفصح أي الخميس هو اليوم الخامس عشر، وبالتالي عندهم المسيح عندما أخذ خبزاً أخذ فطيراً. في أول أيام الفطير، اليوم الذي كان مزمع أن يذبح الفصح، هذا لا يعني أنه سوف يبتدأ الفطير به، بين العشائين يتهيؤون وذلك بإحضار الحمل للذبح، وأيضاً يحضرون العشاء الأول وهو يشبه يوم المرفع عندنا.

“وفي الشهر الأول في اليوم الرابع عشر من الشهر، فصح للرب” (عدد 16:28)، توضح أنه في الرابع عشر من الشهر لا يؤكل فطير أما في اليوم الخامس عشر ففيه يأكلون الفطير. “سبعة أيام تأكلون فطيراً، اليوم الأول تعزلون الخمير من بيوتكم، فإن كل من أكل خميراً من اليوم الأول إلى ليوم السابع تقطع تلك النفس من إسرائيل. ويكون لكم في اليوم الأول محفل مقدس وفي اليوم السابع محفل مقدس، لا يعمل فيها عمل ما إلا ما تأكله كل نفس فذلك وحده يعمل منكم. وتحفظون الفطير لأني في هذا اليوم عينه أخرجت أجنادكم من أرض مصر” (خر 15:12-17)، تبين كيف تحدد هذا العيد وما هو عيد الفصح، وكيف يتمم، ولماذا؟

Le plus important de ces versets: “وكان استعداد الفصح” (يو14:19). وفي الكثير من الآيات نرى أن الكثير من الأشخاص اليهود كانوا يعملون يوم الخميس مساءً، مثل: شراء الحقل بالثلاثين من الفضة (متى 7:27) “فسخروا رجلا مجتازا كان آتياً من الحقل” (مر21:15)، (لو26:13). وأهمهم هي إنزال الرب عن الصليب قبل تعييد الفصح (يو 14:19،16، 31) كل ذلك يعني أنهم لم يكونوا معيدين الفصح حتى صلب ودفن الرب يسوع، هذا ما تسلمناه من الرسل. والأمر الآخر إن القديس أفرام السرياني يقول: “الخميرة التي كانت مع الأرملة عندما خرجت قديماً، كانت مادتان من الخمير والفطير، وكما يخلو الجسد المائت من النفس التي كانت تقتله، كذلك كان يخلو الفطير من حلول الروح القدس”

في الكتاب المقدس استعمل كلمة ” يوناني ” التي تعني الخبز الخمير، ولم يستعمل كلمة ” يوناني” التي تعني الفطير.

L'opinion de l'Église occidentale sur la transformation du pain et du vin ? إن جسد المسيح ودمه يصيران حاضرين، حالما ينتهي كلام التقديس، بعد الانتهاء من كلام وضع السر. “خذوا كلوا… خذوا اشربوا…” هذا ما ثبت في مجمع تريدنت (1545م).

Pour ce qui est de Dans l'Église d'Orient، فإننا نقول هذه الكلام، ولكن نطلب حلول الروح القدس على الخبز والخمر، وهذا شيء لم نخترعه بل هو مبين في كل الأسرار. هيبوليتوس الروماني في التقليد الرسولي يبين كيف كانت الكنيسة الأولى تحتفل بهذا السر: ” يقدم الشمامسة القرابين إلى الأسقف فيضع يديه عليها ويقول كلام التقديس وبعدها يكمل، نطلب إليك أن ترسل روحك القدوس على تقدمة الكنيسة المقدسة…”

Pourquoi la question de l’invocation du Saint-Esprit est-elle importante ? Parce que tout acte sacramentel est trinitaire, auquel participent le Père, le Fils et le Saint-Esprit - nous croyons en un seul Dieu, le Père, le Fils et le Saint-Esprit - nous élevons des prières au Père, le Fils dit ces paroles , et nous demandons que le Saint-Esprit descende sur les offrandes. Lorsque l'Église occidentale a fait émaner le Saint-Esprit du Père et du Fils, et en a ainsi fait des sources de la Sainte Trinité, elle avait le Saint-Esprit à un degré inférieur à celui du Père et du Fils, et c'est pourquoi elle a toujours mis le Saint-Esprit dans l'ombre, et donc dans la sanctification des sacrifices, il n'y a pas de présence du Saint-Esprit, et son rôle est secondaire par rapport à celui du père et du fils.

Quelle est la position des apôtres concernant la communion avec les déviants ? “كل من تعدى ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله، ومن يثبت في تعليم المسيح فهذا له الآب والابن جميعاً. إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام، لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة” (2يو 9:1-10)

مواجهة كاهن أو رهبان كاثوليك إذا أتوا ليتناولوا عندنا، هذه النية هي نية سيئة، لأنه عندما يأتي كاهن أو راهب يريد المشاركة في الأقداس، هو بذاته يخالف قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني: “في العلاقات مع الأخوة أبناء الكنائس المنفصلة، المرسوم المجمعي في الكنائس الشرقية رقم 26 إن الاشتراك في الأقداس إذا أساء إلى وحدة الكنيسة إذا كان يحتمل …….. صريحا للضلال، أو خطر الانحراف في الإيمان، أو سبب عثار أو لا مبالاة في الدين فأنه محرم بقوة الشريعة الإلهية.

Cependant, le service pastoral et l'expérience pastorale indiquent, en ce qui concerne les frères orientaux, qu'il existe diverses circonstances et situations personnelles qui ne nuisent pas à l'unité de l'Église et ne sont pas un lieu de danger, mais plutôt une promesse compte tenu de la nécessité du salut et du bien-être spirituel des âmes. Par conséquent, l'Église doit prendre en compte les circonstances du lieu et du temps, ainsi que la condition de la personne. Les catholiques peuvent également demander les mêmes sacrements aux séminaristes non catholiques.

Quelle est notre position actuelle à l’égard de l’Église d’Occident ? Pouvons-nous manger avec eux ? Après tout ce que nous avons entendu et vu de leurs déviations, et à cause de raisons historiques et des péchés des gens, nous espérons qu'il y aura l'unité, parce que telle est la volonté du Seigneur parce qu'Il a établi une seule Église, et à la fin, à la seconde venue, il n’y aura qu’une seule église.

Pourquoi n'acceptons-nous pas l'unité ? Si les écarts sont le résultat d’écarts historiques. Je dis qu’il n’y a pas de problème parce que c’est quelque chose lié au passé. Les excuses instituées par le Pape sont inutiles, car il s'excuse pour les personnes du passé et pour ces déviations. Il y a une déviation doctrinale, et la position du Christ et des apôtres à cet égard est que nous ne pouvons pas avoir de communion avec eux parce que les gens seront affectés par les déviations.

Pourquoi l’entreprise a-t-elle rompu avec eux ? Les raisons doctrinales, l’émanation du Fils et diverses autres questions sont autant de déviations par rapport à l’Église orthodoxe (Église des Apôtres). Nous ne pouvons pas dire qu'il n'y a pas de problèmes ni de désaccords. Le problème parmi les gens est que la fête reste à Pâques. Personne ne parle de différences doctrinales. Il existe des décisions du conseil qui les engagent. A cause de ces déviations, nous ne pouvons pas créer l'unité avec les déviants. Le problème est que nous souhaitons l'unité, mais cette unité se produit comme elle se faisait dans le passé. Si une personne ou un groupe s'écarte, la communion avec elle est coupée. et c'est pourquoi personne ne peut communier avec eux, car la communion est unité, unité avec le Christ. Par elle, nous devenons tous une seule communion avec le Christ. Il ne peut y avoir une unité humaine artificielle que les humains voulaient.

5. Parmi les sectes qui se sont séparées de Rome (catholicisme) :

Protestants (luthériens, réformés, anglicans et leurs ramifications) :

L'histoire de toutes ces sectes commence avec Martin Luther, le moine catholique allemand qui, en 1517 après JC, protesta contre les indulgences et d'autres problèmes. La confrontation avec Rome a finalement abouti à la déclaration de la Bible comme seule référence pour la foi et à l'établissement de l'Église luthérienne, qui s'est répandue en Allemagne et en Europe du Nord.

En Europe occidentale, indépendamment de Luther, il dirigea le réformateur Zwinkle (Zwingly) Un mouvement similaire à la Réforme. D'autres ont continué son œuvre après sa mort, et il était le plus important d'entre eux. Calvin (Calven) le Français qui, au milieu du XVIe siècle, a su faire de Genève un centre d'Églises réformées et diffuser le calvinisme dans d'autres pays.

En Angleterre, l'émergence de la communauté anglicane a commencé avec la déclaration du roi Henri VIII, en 1534 après JC, comme chef suprême de l'Église d'Angleterre, puis avec le statut de cette église qui a fluctué sous le règne de ses successeurs. entre catholicisme et calvinisme, les deux se confondirent à la fin du XVIe siècle à travers 39 Un article qui reste à ce jour la constitution de foi de cette secte, qu'on appelle aussi épiscopale.

Anciens catholiques :

Trois groupes sont connus sous ce nom qui se sont séparés de Rome à différentes époques :

une. Un groupe d'évêchés à Utrecht (Pays-Bas), qui s'est séparée de Rome en 1724 après JC parce qu'elle était accusée de jansénisme. Elle porte également le nom de Jansénius (1585-1638 après JC), l'auteur du livre Augustin, dans lequel il reprend toutes ses théories, y compris celles lié à la grâce. L’Église catholique l’a condamné au milieu du XVIIe siècle, tandis que diverses factions l’ont soutenu à différentes époques.

B. Un groupe d'évêchés en Allemagne, Autriche, Suisse et BohêmeIl a été formé après sa séparation de la communauté catholique en raison de son rejet de la doctrine de la présidence et de l'infaillibilité du Pape après sa promulgation par le Concile Vatican I en 1870.

T. Un groupe de catégories d'origine slaveIl s'est séparé des Polonais pontificaux en Amérique du Nord en 1897 et des Croates en 1924 après JC, et appartient à un certain nombre d'évêchés en Amérique, ainsi qu'à un en Pologne et en Croatie.

En général, les anciens catholiques acceptent les Sept Conciles œcuméniques, doctrines acceptées avant le schisme de 1054 après JC, et autorisent leur clergé à se marier, y compris les évêques.

Protestant:

لقد نشأ عراك بين المصلحين (لوثر، كالفن، …) والكنيسة الكاثوليكية. واستطاعوا أن ينشئوا كنائس، ولكن بردة فعل مغايرة، فبدل أن يرفضوا البابا لأنهم في مشاكل معه، وقفوا ضد الكهنة بشكل عام. وبدل أن يقفوا ضد الانحرافات التي تقوم بها الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة للتقليد، رفضوا التقليد بشكل عام. رفضوا الأسرار. بالغ الكاثوليك في إكرام القديسين، فرفضوا القديسين والقداسة ككل. لأنهم ضد الأعمال الصالحة، اكتفوا بالإيمان وحده. رفضوا بتولية العذراء. أصبحوا بلا تسليم، بلا كنيسة، بلا أسرار، بلا حياة في كنيسة المسيح، بلا أيقونات.

Livraison:

التسليم ببساطة هو: البشارة ذاتها التي قال المسيح للرسل أن يحملوها للناس من أجل الخلاص “فتقدم يسوع وكلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين” (متى18:28-20)، هذه البشارة التي حملوها (تلمذة، بشارة، تعليم… ) بشارة شفهية، لأن الرسل كانوا يعلمون شفهياً والكنائس نشأت على التقليد الشفهي. وأيضاً في “وقال لهم اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مر15:16) كلمة (يوناني) تعني البشارة الشفهية، الخبر السار.

Qu'est-ce que l'Évangile ? C’est tout ce que les disciples ont entendu du Seigneur Jésus, vu et reçu de Lui. Il leur a donné les dons du Saint-Esprit par lesquels ils ont pu accomplir les sacrements. Après la Résurrection, ils ont reçu le Saint-Esprit et à la Pentecôte, ils ont reçu les dons du Saint-Esprit.

Qu'est-ce que la livraison ? Tout ce que les apôtres ont apporté aux églises concernant la bonne nouvelle, les secrets divins et les dons, l'a été et cela a été fait oralement, et sur cette base les églises ont été fondées.

“فأمدحكم أيها الأخوة على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم” (1كو 2:11) في هذه الآية يترجمون ( ) إلى تعليم، ولكن هي التقليدات أو التسليمات التي أعطاهم إياها شفهياً، وذلك لأنهم لا يؤمنون بالتسليم. إن الذي سلمه بولس الرسول إلى أهل كورنثوس هو كل ما تسلمه عن الرب يسوع.

L’émergence des hérésies chrétiennes actuelles :

Ce qui est commun dans l'histoire des nouveaux faux prophètes et enseignants qui ont produit les hérésies chrétiennes actuelles - et c'est peut-être le point commun par lequel ils diffèrent des sectes chrétiennes - est leur rejet total de l'Église une, sainte, universelle et apostolique. fondé par le Christ, avec sa délivrance et sa vie à travers les siècles, et la prétention de chacun d'eux d'être gouverné par lui. De par ses caprices et son esprit arrogant - qu'il est le prophète envoyé par Dieu qui seul a connu ses desseins, ses secrets et des promesses, s'appuyant sur la seule Sainte Bible, qui ont ouvert la voie à la prolifération incessante des sectes et des hérésies.

Parmi les hérésies dangereuses pour le salut, nous nous contenterons de jeter un coup d’œil rapide sur quelques-unes de ce qui est arrivé à notre pays, notamment :

1. Les Témoins de Jéhovah :

أسس هذه البدعة تشارلس رصل في ولاية بنسلفانيا الأميركية سنة 1872م، بعد دراسته للكتاب المقدس، إثر تأثره بتبشير الأدفنتست (المجيئيين) أنه قد اقتربت عودة المسيح وقيام ملكه الألفي. وقد أدلى بدلوه هو أيضاً فحدد مواعيده الخاصة بعودة المسيح مدعياً أنه النبي السابق لها. فأثبتت الأيام مراراً أنه نبي كاذب، إضافة إلى ثمار حياته الشاهدة عليه، ومنها حكمان صدرا ضده من محاكم بلاده. كتب آراءه ونبوءاته في سبعة مجلدات، كما أسس مجلة برج المراقبة وجمعية للنشر. وقد تابع أتباعه بعد موته تقوية هذه البدعة وتنظيمها، ومنها إعطاءها اسم شهود يهوه، من خلال مؤتمر عقدوه سنة 1931م، في عهد خليفته رذرفورد الذي كان أيضاً نبياً كاذباً وصهيونياً بامتياز. وهذا لا تزال كتبه المنشورة تشهد حتى اليوم على نبؤاته الكاذبة وصهيونيته الفاضحة، ومنها “ملايين من الذين هم أحياء اليوم لن يموتوا أبداً”. وهو مترجم إلى العربية، ومنشور عام 1920م باسم جمعية تلاميذ التورات (توجد صور عنه في مكتبة السائح).

من اعتقادات هذه البدعة التي تؤدي جذرياً إلى خسارة الخلاص والحياة الأبدية رفضهم للثالوث القدوس واعتبارهم الرب يسوع خليقة يهوه الأولى، وإنكارهم صليبه وقيامته وصعوده بالجسد، والكنيسة والأسرار والقداسة وتبشيرهم بملكوت أرضي بدل الملكوت السماوي … الخ.

2. Adventistes du septième jour :

William Miller (également originaire des États-Unis d'Amérique) a précédé Russell dans sa fausse prédiction sur la présence imminente du Second Seigneur et de son Royaume millénaire. Cette fréquentation était fixée pour l'année 1844 après JC, que lui et ses partisans attendaient, mais leurs espoirs furent déçus. Cependant, quelques-uns d'entre eux restèrent avec insistance avec lui pour appeler à la venue prochaine du Christ, et c'est pourquoi ils furent appelés Adventistes (Adventistes).

En plus de la question de l'Avent, ces quelques-uns - y compris Mme Allen White, qu'ils croient être un prophète et envoyé de Dieu - parmi les chiites adventistes du septième jour ont accepté l'hérésie de la nécessité de mettre en œuvre le commandement de l'Ancien Testament concernant le sabbat, ils formèrent donc le noyau des adventistes du septième jour qui s'étendirent plus tard à de nombreux pays.

من الأمور التي يتفرد بها هؤلاء أيضاً عن الفرق البروتستانتية إيمانهم بحكم المسيح الألفي، وبعدم وجود حياة بعد الموت (إنكار خلود النفس)، وبمعمودية الكبار … الخ.

3. Mormons :

ادعى جوزيف سميث، النبي الكاذب لهذه البدعة (وهو أيضاً من الولايات المتحدة الأميركية) أنه في إحدى رؤاه، رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبية مدفونة كان قد كتب عليها نبي اسمه مورمون باللغة الهيروغليفية المعدلة (لغة لا يعرفها أحد غير جوزيف) إنجيلاً أعطاه المخلص لشعوب قديمة سكنت القارة الأميركية أصلها من أورشليم. وقد ترجمه جوزيف إلى الإنجليزية مستنداً إلى حجري الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح، ومن ثم أسس كنيسته عام 1830م التي سماها: “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة”.

كذلك رأى 135 رؤية، نشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهما المؤمنون به، إلى جانب كتاب المورمون (ترجم إلى لغات كثيرة منها العربية)، كتابين سماويين. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدد الزوجات، كانوا يرتحلون من ولاية إلى ولاية إلى أن استقروا في ولاية يوطا، حيث نجحوا أن يصبحوا قوة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. في أيامنا ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطورة للاتصال مع البشر، ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان الإنجيل وكتاب “مورمون”. وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته لبنان.

من الهرطقات الكثيرة التي يدخلونها في عقول البسطاء في الوقت المناسب، أن يسوع المسيح هو ثمرة علاقة جنسية بين ألوهيم ومريم وهو أخ شقيق للوسيفار الشيطان، وهو أحد آلهة كثيرة سعت للخلاص مثله ونالته. تزوج كثيرات وأنجب منهن أطفالاً. هناك ثلاثة آلهة الآب والابن والروح القدس ومعهم عدد لانهائي من الشخوص الإلهية المقدسة آهلين في عوالم، وجميع هؤلاء الآلهة متغيرون وماديون لهم أجسام من لحم وعظام ولهم نشاط جنسي … الخ.

L’émergence de courants liés aux sectes modernes :

En plus de ces trois hérésies, parmi lesquelles il y en a bien d'autres, nous devons signaler deux tendances dangereuses, dont chacune est apparue progressivement et en interaction mutuelle, à travers de multiples sectes, à des époques différentes et dans des pays différents, dans les milieux protestant puis catholique. cercles. La motivation pour l’émergence de chacun d’eux était le besoin ou le désir d’obtenir les fruits des multiples dons apparus dans la vie de l’Église primitive et dont il était question dans les livres du Nouveau Testament. Parce que les chrétiens en général ressentent souvent ce même besoin ou désir, ces deux tendances sont maintenant utilisées dans le monde chrétien, à grande échelle, comme appât par des groupes qui visent à influencer et à s'emparer des autres, notamment :

1. Convertisseurs :

بدأت الدعوة إلى التجدد الروحي مع الفئات التي طالبت بإعادة المعمودية منذ القرن السادس عشر، وعبر القرون اللاحقة في إنجلترا مع الشيع التي طالبت باختبار الولادة الروحية مثل الكويكرز والمعمدانيين والمورافيين والأخوة (الداربيست) وبصورة خاصة الميثوديست. هؤلاء كانوا يقومون باجتماعات هدفها إذكاء الحماس الروحي مما أدى إلى بلورة تيار التجدد الذي انتقل في بداية القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث سمي الحركة الانتعاشية الأميركية. هناك عبروا عنه بطرق مختلفة منها اجتماعات ضمن ساحات مكشوفة، مركّزين على ضرورة الاهتداء الشخصي والولادة الجديدة التي تتم في وقت معين أو لحظة غير منتظرة يتولى تحريكها عادة الواعظ أو المبشر. من أشهر رواد حركة التجدد في أيامنا بيلي غراهام المعمداني الذي لديه إرساليات عديدة. أهم هذه الإرساليات والتي تتجه أيضاً نحو الشرق الأوسط: “الشباب للمسيح”، “الرؤية العالمية”. وهو يذيع بشارته من بورتوريكو عبر الأقمار الصناعية إلى أكثر من 165 بلد في آن معاً.

وبالطبع فالتجدد الروحي الحقيقي ليس وهماً ولا تخيلاً، ولا يحصل عبر تحريك خارجي عاطفي أو انفعالي في لحظة معينة. إنه ثمرة سكنى الروح القدس في القلب بعد تنقية تدريجية “من كل دنس الجسد والروح” (2كو 1:7) تصنعها أسرار كنيسة الله، “بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيط 5:3)، لمن آمن بالرب يسوع وحفظ وصاياه (يو 15:14-21) وحمل صليبه (مت 24:16-25) وهو ما لا يؤمن به المتجددون.

2. Charismatique :

تشتق هذه الكلمة من لفظة “خاريزما” اليونانية والتي تعني في أسفار العهد الجديد “هبة مجانية من الله”. ولأن بعض المواهب الخاصة، مثل “مواهب شفاء أو عمل قوات أن نبوة أو تمييز الأرواح أو أنواع ألسنة أو ترجمة ألسنة” (1كو 9:12-10)، أعطي بكثافة، في الفترة الرسولية الأولى بسبب الحاجة الماسة إليها حينها من أجل البشارة، فقد تشكلت شيع كثيرة في أوساط بروتستانتية وكاثوليكية، في بلدان مختلفة، بناء على رغبتها المتأججة في الحصول على هذه المواهب في أيامنا هذه. من هذه الشيع ما سميت بالشفائيين (مثل الأنطونيين في بلجيكا والمسيحية العلمية في أميركا … الخ)، وبصورة خاصة ما سميت بحركة العنصرة. هذه بدأت في مطلع القرن العشرين مع الذين سعوا في الولايات المتحدة الأميركية أن يتعمدوا بالروح القدس وأن يتكلموا بألسنة كما حصل في العنصرة. بعد هذا انتقلت إلى بريطانيا مع القسيس المثوديستي بارات حيث صارت حركة كاريزماتية نشيطة تقاد غالباً من علمانيين. وقد ازداد نشاطها وانتشارها في العالم بعد الربع الأول من القرن العشرين، ولا سيما في الجزر البريطانية وأميركا الشمالية واسكندينافيا والبرازيل. وكان أن وصل امتدادها أيضاً إلى الأوساط الكاثوليكية في الستينات، حيث عمت وانتشرت حتى أصبحت ظاهرة شائعة في كل الأقطار ينخرط فيها الإكليريكيون والرهبان والعلمانيون مع تأييد رسمي من الرئاسات الكاثوليكية على أعلى المستويات. وقد تأثر بعض من الأرثوذكس بهذه الحركة ولا سيما في لبنان.

بالتأكيد إن المواهب، ولأنها هبة خاصة من الله، لا تحصل لمجرد رغبة الإنسان في الحصول عليها. الله وحده يعرف متى وكيف يعطيها في الزمان والمكان المناسبين، وبما يتناسب مع حالة الشخص الذي يريد أن يعطيه إياها، ومع خير الكنيسة، لئلا تصبح دينونة له: “كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم” (مت22:7).

Dieu donne ses dons, au moment opportun, non à ceux qui sont zélés et cherchent ardemment à les recevoir, mais à ceux qui se sont entièrement soumis à la volonté de Dieu et n'ont rien demandé pour eux-mêmes. Ils se sont purifiés de corps et d'âme et, après une lutte acharnée, ils ont obtenu, avec son aide, la sainteté et les vertus, dont la première est le calme de l'esprit et l'humilité du cœur. Il n'y aura alors aucun danger pour eux s'ils la donnaient.

وأخيراً، لا يمكننا أن نتجاهل ارتباط عدد كبير من الشيع والبدع التي تأتي إلى بلادنا مع مخططات سـياسية للصهيونيـة أو للعالم الجديد يهمها أن تفتت وتخضع وتغسل الأدمغة بما يتوافق مـع مصالحها. إنما الأهم أن نتذكر تحذيرات الرب بشأنها لئلا نقع في براثنها فنضلّ ونخسر خلاصـنا: “حينئذ إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يُضلّوا لو أمكن المختارين. ها أنا قد سبقت وأخبرتكم” (مت 23:24-25).

 

Sectes chrétiennes et hérésies
Père Dr George Attia
البلمند – معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي

 

 

(1)  Céphas signifie Pierre en araméen

(2)  للمطالعة كتاب “دستور رسولي في عقدية الغفرانات للبابا بولس السادس وقواعد في اكتساب الغفرانات صادرة عن ديوان التوبة المقدس”.

Quitter la version mobile