تعيّد الكنيسة الأرثوذكسيّة ذكرى القدّيس موسى النبيّ “معاين الله” و”كليم الله” في الرابع من أيلول. وهو يعدّ من بين كبار أنبياء العهد القديم، واشتُهر بإعلان أحكام الشريعة والوصايا العشر التي أنزلها الله عليه في طور سيناء، حيث أظهر الله مجده وعلّم موسى كافّة المعاملات والعبادات الواجب على الشعب المؤمن تأديتها كي ينال الرضا من الله. أمّا المهمّة الأساسيّة التي أناطها الله بموسى فكانت قيادة الشعب في الصحراء مدّة أربعين سنة بعد أن أخرجهم من أرض العبوديّة إلى أرض الميعاد، أرض الحرّيّة، فلسطين.
Nous ne nous arrêterons pas ici, dans cette hâte, aux détails de la biographie de Moïse le Prophète, riche en événements et en miracles accompagnés des événements épiques qui y prévalent. Cependant, nous nous concentrerons sur le symbole que représente Moïse et sur ce qu'il a fait au cours de sa vie, en particulier dans la littérature patristique ancienne, où Moïse était considéré comme l'un des symboles faisant référence au Seigneur Jésus-Christ. Comme Moïse, qui a libéré le peuple de l’esclavage du tyrannique Pharaon, le Seigneur Jésus a libéré le monde du péché et de la mort. Tout comme Moïse a conduit le peuple dans le désert vers la Terre promise, de même Christ nous conduit au Royaume promis. Tout comme Moïse a enseigné la loi, le Seigneur Jésus nous a transmis la nouvelle loi, c'est-à-dire l'amour qui se donne librement, et bien d'autres contreparties.
لا تقتصر سيرة موسى النبيّ على دلالاتها إلى الربّ يسوع، بل وجد فيها بعض الآباء وعلى رأسهم القدّيس غريغوريوس النيصصيّ (توفّي بالربّ عام 493 )، رموزًا تشير إلى الفضيلة والأخلاق. فغريغوريوس وضع كتابًا سمّاه “حياة موسى أو الكمال في مجال الفضيلة”، بناء على طلب أحد الرهبان بأن يزوّده قدّيسُنا ببعض الإرشاد في موضوع “الكمال في الحياة”. فاستوحى غريغوريوس حياة موسى النبيّ وجعلها نموذجًا يُحتذى في طلب الكمال، الذي هو سعيٌ دائم لا يسع طالبه التهاون في أيّ أمر ولو بسيط من أموره.
Le livre contient deux parties. Dans la première section, qui sert d'introduction nécessaire à la deuxième section, l'auteur traite un résumé des événements qui ont eu lieu avec Moïse, en s'appuyant sur le récit des livres de l'Exode et des Nombres, en adoptant une interprétation littérale des faits. , puis vise à extraire des significations morales qui profitent au croyant et le construisent. Quant à la deuxième section, elle contient l'essence du livre, où la vie de Moïse devient une image d'avancement vers les niveaux de perfection et un exemple pour l'âme dans son cheminement spirituel. L'auteur s'appuie sur l'interprétation symbolique du Livre de l'Exode, comme le faisait l'Apôtre saint Paul dans certaines de ses lettres, de sorte que les événements survenus avec Moïse deviennent de simples images d'une réalité historique, qui est le Christ lui-même.
De là, Grégoire rappelle ce qui a été mentionné dans le Nouveau Testament concernant des faits similaires dans la vie de Moïse et ce qui est arrivé à Jésus pendant sa prédication. Ainsi, Jean l’Évangéliste compare l’élévation du Christ à Moïse soulevant le serpent d’airain dans le désert (Jean 3 : 14). وعدد 21: 4-9)، والمنّ النازل من السماء قديمًا أصبح في خطاب يسوع خبزَ الحياة (يوحنّا 6: 49، وخروج 16: 4)، وأيضًا الحمل الفصحيّ يُضْحي يسوع الذي بدمه افتدى العالم مخلّصًا وحيدًا… وهذا ما نجده أيضًا في أسلوب الرسول بولس، الذي يقول في رسالته الأولى إلى أهل كورنثس عند حديثه عن الصخرة التي شقّها موسى النبيّ، كي يروي عطش الشعب التائه في الصحراء (عدد 20: 8): “إنّ آباءَنا كلّهم كانوا تحت الغمام، وكلّهم جازوا في البحر، وكلّهم اعتمدوا في موسى في الغمام وفي البحر… فإنّهم كانوا يشربون من صخرة روحيّة تتبعهم، وهذه الصخرة كانت المسيح… ولقد جرت هذه الأمور ليكون لنا فيها عِبرةٌ” (10: 1-6).
ثمّ يصل القدّيس غريغوريوس إلى الغاية التي من أجلها دوّن الكتاب، فيرى أنّ الفضيلة سَيْرٌ دؤوب إلى الأمام، وأنّ الكمال نموٌّ دائم وتطوّرٌ متواصل. وموسى يجسّد هذه الفكرة في سيرة حياته التي كانت مسيرةً إلى أرض الميعاد. وهكذا فالكمال حركةٌ دائمة نحو الله اللامتناهي، حركة “تنسى ما وراءَها وتمتدّ إلى ما أمامها” (فيلبّي 3: 13). ويذهب غريغوريوس أيضًا إلى القول بأنّ الكمال في الحياة يقوم بإعادة النفس إلى طبيعتها الحقيقيّة، أي إلى كونها مخلوقة على صورة الله، فالمفروض إذًا أن يقوم المرء بجلاء هذه الصورة وإعادتها إلى بهائها عبر التحوّل المتواصل إلى الله. والصورة ينبغي أن تشبه صاحبها، لذلك ضرورة السعي الدائم إلى اكتساب الكمال عبر التفوّق على الذات، والاستسلام التامّ لمشيئة الله، والتخلّي عن كلّ هوًى، في سبيل الدخول في شركة كاملة مع الله.
يقول القدّيس غريغوريوس في هذا السياق: “أمّا في موضوع الفضيلة فقد أخذنا عن الرسول بولس أن ليس لكمالنا سوى حدٍّ واحد هو أن لا يكون له حدٌّ”. وهو يعتبر أنّ التوقّف عن السعي هو بداية التقهقر، فيقول: “فكما أنّ نهاية الحياة هي بداية الموت، كذلك التوقّف عن السعي في طريق الفضيلة هو بداية السعي في طريق الرذيلة”. فالكمال في الفضيلة، بالنسبة لغريغوريوس، لا يمكن وضع حدّ له، كما لا يمكن أن ينحصر الكمال ضمن حدود.
هذه بعض معاني حياة موسى النبيّ العظيم الذي قال عنه الكتاب المقدّس: “وكان موسى رجلاً حليمًا جدًّا أكثر من جميع الناس الذين على وجه الأرض” (عدد 12: 3). وقد رأى الآباء في سيرة حياته ما يفيد بناءنا في المسيح الذي تاق موسى ليراه فرآه على جبل التجلّي ففرح. عسى أن نفرح كموسى برؤية الربّ في مجده الأبديّ.
Troparia dans le deuxième morceau Nous célébrons le souvenir de ton prophète Moïse et, à travers lui, nous te prions, Seigneur, de sauver nos âmes.
