L'ultima cena del Signore Gesù con i suoi discepoli, poche ore prima della crocifissione, ha avuto un significato molto speciale. In esso il Signore ha istituito il sacramento del rendimento di grazie (o Eucaristia in greco), che è il sacramento che la Chiesa praticherà fino al Giorno del Regno. In questa cena, il Signore Gesù ha celebrato la Pasqua ebraica in una celebrazione tutta sua nei tempi e nella forma, e l'ha annullata per istituire allo stesso tempo la sua Pasqua, la Pasqua cristiana, nella quale Gesù è stato l'Agnello pasquale, un Agnello divino-umano, Agnello che è stato offerto una volta per tutte per i peccati dell'intera umanità, Agnello che possiede il potere dell'eternità, Agnello che Lui stesso presenta ai credenti in ogni Messa divina per donare loro cibo spirituale e bevanda, che sono il vero corpo e il vero sangue di Cristo, affinché coloro che ne prendono parte abbiano in sé la vita.
Poiché le caratteristiche dell'Ultima Cena pasquale sono fondamentali per la storia della crocifissione, passerò brevemente in rassegna queste caratteristiche prima di parlare della storia della crocifissione.
Caratteristiche pasquali dell'Ultima Cena:
Ci sono chiare caratteristiche pasquali nell'Ultima Cena[1]. In breve, queste caratteristiche includono:
1- L'Ultima Cena ebbe luogo a Gerusalemme (Marco 14:13 e suoi paralleli; Giovanni 18:1). Gerusalemme era molto affollata di pellegrini durante il periodo pasquale. La popolazione di Gerusalemme era di circa 25-30 mila persone. Mentre il numero dei pellegrini nel periodo pasquale è stimato in 85-135mila persone. Questo è il motivo per cui il numero totale delle persone durante il periodo pasquale è stato stimato in oltre 100.000. Gesù stava trascorrendo la notte dell'ultima settimana a Betania (Marco 11:11 e paralleli, 11:19, 11:27, Marco 14:3; Luca 21:37 e 22:39 e paralleli), mentre consumava l'Ultima Cena a Gerusalemme. Perché Gesù ha cambiato abito giovedì sera e ha consumato l'Ultima Cena in una città affollata? Molto probabilmente per preservare la regola pasquale secondo cui la Pasqua deve essere mangiata a Gerusalemme.
2- È successo di notte (1 Corinzi 11:23; Giovanni 13:30; Marco 14:17; Matteo 26:20). Di solito i pasti erano due: Il primo Tra le 10 e le 11, E il secondo pomeriggio. Pertanto, il momento dell'Ultima Cena non concorda con l'usanza comune a meno che non si tratti di una cena pasquale, perché solo la Pasqua può essere mangiata di notte.
3- È successo con il duodeno (Marco 14:17; Matteo 26:20): Il numero dei partecipanti all'Ultima Cena era di dodici per concordare con la regola pasquale secondo cui almeno dieci persone dovevano parteciparvi.
4- Appoggiarsi al tavolo (Marco 14:18; Matteo 26:22; Luca 22:14; Giovanni 3:21 e 23). Ai tempi di Gesù, i mangiatori si sedevano per consumare i pasti regolari. Mentre i mangiatori si sdraiano in certe occasioni, come consumare un pasto all'aperto (dare da mangiare alla folla), o durante una festa (Marco 12:39 e i suoi paralleli; Marco 14:3 e i suoi paralleli; Luca 7: 36-37 e 49 ; 11:37; 14:15; Giovanni 12:2), o a una festa (Marco 2:15 e i suoi paralleli, soprattutto Luca 5:29), o a una festa reale (Marco 6:26 e i suoi paralleli), o a un matrimonio (Matteo 22:10-11; Luca 14:8, 10) o durante la Festa del Regno (Matteo 8:11; Luca 13:29). Non è possibile per Gesù e i suoi discepoli sdraiarsi al tavolo dell'Ultima Cena a meno che non si tratti di una cena pasquale, dove i partecipanti si sdraiano in segno di liberazione dalla schiavitù (nella celebrazione).
5- Spezzare il pane (Marco 14:22; Matteo 26:26). Gesù spezzò il pane durante la cena. È noto che il pasto inizia con la frazione del pane. Tuttavia, ciò che è insolito qui è che Marco 14:22 menziona un pasto in cui il pane veniva spezzato dopo che era stato servito un piatto (Marco 14:20). La Pasqua ebraica è solitamente l'unico pasto dell'anno in cui viene servito un pasto che precede la frazione del pane.
6- Bevendo vino: Gesù e i suoi discepoli bevvero vino (Marco 14:23, 25 e paralleli). Questa non è mai un'usanza comune perché il consumo di vino avviene solo in occasioni particolari (celebrazione degli ospiti, circoncisione, predica, Pentecoste, festa dei Tabernacoli). Bere vino durante l'Ultima Cena indica che si trattava di una cena pasquale, dove tutti dovevano bere vino, almeno quattro bicchieri.
7- Il mandato di Giuda di donare ai poveri: بحسب يو 13: 29 افترض التلاميذ أن يسوع قد فوَّض يهوذا-الذي ترك العشاء ليلاً (يو 13: 26)- بإعطاء شيء للفقراء، و”كان ليلاً” (يو 13: 30). من الصعب الافتراض أن يسوع قد اعتاد على التصدّق للفقراء ليلاً إلا إذا كان العشاء الأخير عشاءً فصحياً حيث كان من المعتاد القيام بهذا.
8- Concludere l'Ultima Cena con la lode (Marco 14:26, Matteo 26:30). La lode riguarda la Cena pasquale ed è diversa dal ringraziamento alla fine di ogni pasto.
9- Non ritornare a Betania dopo cena: Gesù ritornò al Monte degli Ulivi (Marco 14:26 e suoi paralleli), in un giardino a est della valle del Cedron (Giovanni 18:1), e non tornò a Betania come aveva fatto nelle notti precedenti. Perché? Perché la notte di Pasqua va trascorsa a Gerusalemme. Affinché gli uomini potessero aderire a questa regola, i confini della città di Gerusalemme furono ampliati fino a includere - ai tempi di Gesù - Betfage e Betania (oltre alla valle del Cedron, ai piedi occidentali del Monte degli Ulivi , e il Giardino del Getsemani).
10- Interpretazione del pane e del vino: Gesù ha spiegato il significato del pane e del vino durante l'Ultima Cena, collegandoli alla sua sofferenza. Qual è il motivo dietro questo strano modo di dichiarare la sua sofferenza? Interpretare gli elementi del pasto è parte integrante del rito pasquale. Mentre il capofamiglia spiega gli elementi del pasto pasquale (soprattutto l'agnello, il pane azzimo e le erbe amare)[2]. Anche nel Talmud gerosolimitano si parla di un'interpretazione metaforica delle quattro coppe. Oltre all'interpretazione storica del pane azzimo, esiste un'interpretazione escatologica (legata all'aldilà). Questa interpretazione escatologica del pane azzimo si rispecchia in 1 Corinzi 5:7-8. Qui Gesù ha dato una nuova interpretazione, la sua propria interpretazione, degli elementi dell'Ultima Cena in un modo nuovo che si riferisce al suo sacrificio e al suo essere Agnello pasquale.
Pertanto, l'Ultima Cena era una cena pasquale, in cui Gesù era l'Agnello pasquale, poiché offriva il Suo corpo e il Suo sangue a coloro che credono in Lui affinché potessero ottenere la salvezza. I Vangeli sinottici intendono questa cena come una cena d'esame, come vedremo più avanti. In quest'ultima cena pasquale, Gesù istituì la propria Pasqua, una nuova Pasqua, per cancellare la Pasqua ebraica. Così, il Signore cominciò a istituire la Pasqua ebraica, e poi allo stesso tempo inaugurò la Sua nuova Pasqua, nella quale Gesù fu l’Agnello pasquale che offrì la Sua carne e il Suo sangue a coloro che credono in Lui come vita e salvezza per coloro che partecipano alla Pasqua ebraica. loro. Questa scena dell'Ultima Cena ci ricorda il battesimo del Signore nel fiume Giordano, dove il battesimo iniziò con un quadro ebraico e Cristo lo completò e lo pose fine per sempre per stabilire allo stesso tempo il battesimo cristiano in cui i cieli sono sempre aperti, invisibilmente, e la grazia dello Spirito Santo discende sul battezzato nel nome della Santissima Trinità.
1- Il giorno della crocifissione
لا نجد صعوبة كبيرة في تحديد اليوم الذي صُلب فيه ربنا. يحدد مرقس 15: 42 اليوم الذي مات فيه يسوع أنه “ما قبل السبت”. وفي حين لم يذكر متى يوم السبت في الصلب إلا أنه يشير بوضوح إلى أن اليوم بعد موت يسوع (27: 62) هو السبت. وعندما ينتهي نأتي إلى أول يوم من الأسبوع (28: 1). وبعد دفن يسوع مباشرةً يقول لوقا 23: 54 إن السبت كان على وشك الانقضاء. أما يوحنا 19: 31 فيذكر الاستعدادات المأخوذة لئلا تبقى الأجساد على الصليب يوم السبت الآتي. لهذا يتفق الجميع بحسب الكتاب بأن يسوع قد صُلب ومات ودُفن يوم الجمعة، في فترة بعد الظهر منه. بالطبع الكنيسة الأرثوذكسية تؤمن أن يسوع قد صُلب يوم الجمعة، وتعكس هذا الإيمان وتحياه في الليتورجيا.
2- Orologio in acciaio
I Vangeli sinottici (Marco, Matteo e Luca) concordano nel ritenere che Gesù fosse sulla croce tra l'ora sesta (dodici di mezzogiorno) e l'ora nona (le tre del pomeriggio). E verso l'ora nona il Signore rese il suo spirito. Concordano anche sul fatto che l'oscurità coprì l'intera terra tra la sesta e la nona ora[3]. Per quanto riguarda il Vangelo di Giovanni, non menziona molti indicatori temporali, ma conferma piuttosto che Gesù fu un esempio davanti a Pilato alla sesta ora (dodici di mezzogiorno) quando fu condannato alla crocifissione (Giovanni 19: 13-14). Ciò, ovviamente, non contraddice i Vangeli sinottici.
تنشأ صعوبة هنا في مرقس عندما يذكر: “وكانت الساعة الثالثة فصلبوه” (مر 15: 25). هذه الإشارة الزمنية إلى الصلب المبكر لا تتفق مع الأناجيل الثلاثة الأُخرى. مرقس يذكر الساعة الثالثة (الصلب) فالسادسة (حلول الظلام) فالتاسعة (صراخ يسوع). متى ولوقا يأخذان الإشارتين الزمنيتين الأخيرتين ويهملان الأولى (الساعة الثالثة)، وبالتالي لا يعطيان انطباع مرقس بأن يسوع قد صُلِبَ باكراً (التاسعة صباحاً).
Ho trovato diversi tentativi di conciliare i quattro Vangeli, ma tutti erano insoddisfacenti. Questi tentativi miravano a conciliare il riferimento di Marco (la crocifissione all'ora terza) con il riferimento di Giovanni (l'apparizione di Gesù davanti a Pilato all'ora sesta). O questi due segni temporali sono teologici, oppure uno è teologico e l'altro è temporale, ma entrambi i segni non possono essere temporali. L'unico riferimento temporale comune nella storia della crocifissione nei quattro Vangeli è le sei (mezzogiorno). Ciò suggerisce che sia stato preso da una tradizione pre-evangelica e sia stato usato diversamente dagli evangelisti (l'inizio delle tenebre nei sinottici e la condanna di Gesù alla crocifissione in Giovanni). Per quanto riguarda l'indicazione di Marco secondo cui Gesù fu crocifisso alle tre (9 del mattino), è esclusa come indicazione cronologica. Marco stesso implica che Gesù non fu crocifisso molto presto (come suggerisce la terza ora) quando menziona l'esclamazione di Pilato secondo cui Gesù morì così rapidamente (Marco 15:44).
Il contesto dei racconti evangelici è coerente. Tuttavia il versetto 15:25 di Marco costituisce un'anomalia nel contesto. Ricordiamo che la crocifissione avvenne alle tre, mentre Marco si incontra con i suoi colleghi nell'oscurità crescente dalle sei alle nove. Marco intendeva i preparativi nella tradizione della chiesa? Liturgicamente, la Chiesa ortodossa considera la sesta ora l'ora della crocifissione e la collega al sesto giorno o Venerdì Santo, indicando che Cristo creò nuovamente l'uomo (o Adamo) il sesto giorno (Venerdì Santo) mentre era ancora in vita. la Croce. Cantiamo alla funzione delle sei:
“يا من في اليوم السادس وفي الساعة السادسة سَمَّرت على الصليب الخطيئة التي تجرأ عليها آدم في الفردوس. مزّق صق هفواتنا، أيها المسيح إلهنا، وخلصنا”.
Inoltre, la liturgia della Chiesa ortodossa considera la nona ora l'ora della morte corporea di Gesù sulla croce, e viene cantata nel servizio della nona ora:
“يا من ذاق الموت بالجسد في الساعة التاسعة لأجلنا، أمِت أهواء أجسادنا أيها المسيح الإله وخلِّصنا”.
3- Il mese della crocifissione
Determinare il mese in cui il Signore fu crocifisso solleva un problema quando si studia la Bibbia. I quattro Vangeli non specificano una data specifica del mese in cui Cristo fu crocifisso. Ma possiamo dedurre questa data dai riferimenti biblici alla Pasqua ebraica. Prima di parlare della data del mese, dobbiamo parlare della Pasqua ebraica.
Definire la Pasqua ebraica:
La datazione della Pasqua ebraica secondo i testi biblici (Esodo 12:1-2; Lev 23:5-8; Deuteronomio 23:5; Numeri 28:16-25) si basa sull'avvistamento della luna piena del mese di Nisan.[4]. Al crepuscolo, che termina il 14 Nisan (Aviv in arabo) e inizia il 15 Nisan, l'agnello pasquale viene macellato e il suo sangue viene spruzzato sulle soglie delle case. Durante questo crepuscolo (che appartiene al 15 Nisan) l'agnello viene arrostito e mangiato con pane azzimo ed erbe amare. Con l'inizio del 15 Nisan inizia anche un'intera settimana dedicata alla Festa dei Pani Azzimi. Seicento anni prima del tempo di Gesù, queste due feste (Pasqua e Pani Azzimi) erano unite in un unico periodo festivo. Questa idea di fusione è importante per comprendere i riferimenti biblici alle feste della Pasqua e degli Azzimi, come vedremo.
La macellazione degli agnelli veniva inizialmente effettuata dal capofamiglia, poi divenne compito dei sacerdoti nel tempio di Gerusalemme. A causa della presenza di migliaia di agnelli durante il periodo pasquale, la macellazione cominciò nel primo pomeriggio del 14 aprile, forse sei ore prima dell’inizio del crepuscolo, e poi il pasto pasquale fu consumato all’inizio del 15 aprile. Il capofamiglia presiede la cena.
حتى نفهم موقع الصلب من الفصح اليهودي يجب أن نُلِمَّ بطريقة ذكر فترة الفصح/الفطير، سواء في العهدين القديم والجديد أو في كتابات المؤرخيّن اليهوديين يوسيفوس وفيلون. ليست الإشارات إلى فترة الفصح دقيقة دائماً في تحديد اي يوم هو المقصود (14 أو 15 نيسان) لأن كلمة الفصح كانت تُستعمل للإشارة إلى العيد أو الذبح أو الوجبة الفصحية. فسفر اللاويين يقول: “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر بين العشائين فصح للرب. وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر عيد الفطير للرب” (لاو 23: 5-6). وسفر العدد 28: 16-17 واضح ودقيق أيضاً: “وفي الشهر الأول في الروم الرابع عشر من الشهر فصحٌ للرب؛ وفي اليوم الخامس عشر من هذا الشهر عيدٌ سبعة ايام يؤكل فطيرٌ”.
أيضاً يؤكد يوسيفوس (تاريخ اليهود 3: 10: 5 رقم 248-249) أنه في 14 نيسان “نقدم ذبيحة تدعى فصحاً… في اليوم الخامس عشر يلي الفصح عيد الفطير”. أيضاً يتكلم فيلون (الشرائع الخاصة 2: 27-28؛ رقم 145-149، 150، 155) عن الفصح كحادث في 14 الشهر وعن عيد الفطير بأنه يبدأ في الخامس عشر من الشهر.
من جهة أُخرى يبدو يوسيفوس غامضاً أحياناً إذ يقول: “عندما أتى عيد الفطير ذبحوا الفصح”[5]، و”عندما أتى يوم الفطير، في الرابع عشر من الشهر”[6], Mentre la macellazione della Pasqua ebraica avviene prima della Festa dei Pani Azzimi, e la Festa dei Pani Azzimi inizia il 15 Nisan, non il 14. Da qui concludiamo che i riferimenti cronologici alla Pasqua, alla festa pasquale o alla festa dei pani azzimi sono sempre cronologicamente inesatti, e non possiamo sempre costruire su di essi una teoria coerente della sequenza degli eventi storici senza tenere conto del modo in cui gli scribi ha registrato questi eventi in modo cronologicamente impreciso, più vicino al comune stile popolare, soprattutto se lo scrittore non è interessato all'aspetto temporale quanto ad altri aspetti, come ad esempio nei Vangeli.
في هذا الإطار غير الدقيق زمنياً ربما تنتمي إشارة مرقس 14: 12 “وفي اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح”، لأن اليهود عملياً يذبحون الحمل في 14 نيسان (اليوم السابق للفصح)، أما في اليوم الأول من الفطير (عندما يأكلون الحمل) فهو 15 نيسان. أيضاً في متى 26: 17 “وفي أول ايام الفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: اين تريد أن نعدّ لك لتأكل الفصح؟”. فالإشارة غير دقيقة زمنياً هنا لأن أول أيام الفطير يأتي بعد ذبح الفصح وأكله. من الواضح إذن أنه في القرن الأول الميلادي كان العيدان (الفصح والفطير) مندمجين لدرجة لم يُميَّز بينهما في الكلام العادي عنهما.
Secondo i Vangeli sinottici, l'Ultima Cena era una festa pasquale, come abbiamo visto, e si svolgeva nella notte del giovedì. Anche Giovanni (19:31) menziona che ciò accadde giovedì sera. Poiché l'Ultima Cena è una cena d'esame nei Sinottici ed è avvenuta giovedì sera, ciò significa che giovedì era il 14 Nisan, e al tramonto, che iniziava con il 15 Nisan, iniziava la Pasqua ebraica e il primo giorno dei Pani Azzimi. Ma il quadro è diverso per Giovanni, poiché l'Ultima Cena ebbe luogo un giovedì sera, ma la Pasqua ebraica iniziò al tramonto di venerdì, e quindi venerdì era il 14 Nisan, e la Pasqua iniziò al tramonto. In Giovanni 18:28, il venerdì mattina quando Gesù era davanti a Pilato, le autorità giudaiche e il popolo si rifiutarono di entrare nel pretorio, per non contaminarsi non mangiando la Pasqua. Questa festa è iniziata secondo Giovanni 19:14 sabato (al crepuscolo di venerdì). Così era la cena pasquale nei Vangeli sinottici il giovedì sera (14 Nisan) e Gesù morì venerdì (che è la Pasqua e il primo giorno dei Pani Azzimi, cioè il 15 Nisan), mentre in Giovanni la cena pasquale (non l'Ultimo giorno) La Cena) avvenne venerdì sera (15 Nisan) e Gesù morì venerdì (prima dell'inizio della Pasqua e prima dell'inizio dei Pani Azzimi, cioè il 14 Nisan).
بسبب السمات الفصحية للعشاء الأخير، كما رأينا سابقاً، استنتجنا استنتاجاً أن عيد الفصح في الإزائية بدأ مع غروب الخميس وأن الإزائية تشير إلى أن يسوع قد مات يوم الفصح وفي أول أيام الفطير (بعد ظهر الجمعة الواقع في 15 نيسان بحسب الإزائية)، وذلك لأن العشاء الأخير (الذي حدث يوم الخميس) كان عشاءً فصحياً. لكن الأصح هو القول إن الإزائية لا تذكر أبداً الفصح أو الفطير في علاقتهما مع ساعات القبض على يسوع والمحاكمة والصلب والموت والدفن. وبكلمة أُخرى، لا تحدد الأناجيل الإزائية متى كان الفصح اليهودي بدقة. ففي وصف الفترة التي مات فيها يسوع الإشارات الفصحية الإزائية هي إشارات عن التهيئة للعشاء الأخير أو لأكل العشاء (باستثناء مر 14: 1-2 الذي سيُناقش لاحقاً). إن تعبير “العيد” (مر 15: 6؛ مت 27: 15؛ لو 23: 17) يشير إلى عيد الفصح إنما لا يحدد أي يوم من فترة الاحتفال ذات الثمانية الأيام (فترة الفصح/الفطير). وكما وجدنا سابقاً فإن عدم الدقة الزمنية هذا هو أمر شائع نسبياً.
Nella tabella seguente, riassumiamo la data della Pasqua nei Sinottici (in conclusione) e in Giovanni:
| Oggi | Giovedì (Ultima Cena) | Venerdì (crocifissione) | Sabato |
| Sinottici | 14 Nisan (Pasqua ebraica) | 15 aprile (Pane Azzimo) | 16 aprile |
| Vangelo di Giovanni | 13 aprile | 14 aprile (Pasqua) | 15 aprile (Pane Azzimo) |
Pertanto, nei Sinottici, l'Ultima Cena era una cena pasquale (in termini di collocazione temporale il 14 Nisan e in termini di caratteristiche pasquali), e il Signore fu crocifisso il giorno successivo (cioè il primo giorno del Pani azzimi, cioè il 15 Nisan). Mentre in Giovanni, Gesù viene crocifisso mentre sgozza gli agnelli nel tempio (il che è coerente con la teologia di Giovanni: Gesù è l'Agnello di Dio che toglie il peccato del mondo)[7] Cioè il 14 di Nisan, prima di mangiare l'agnello pasquale e prima dell'inizio della Pasqua ebraica, al crepuscolo del venerdì e all'inizio del 15 di Nisan.
Tentativi di conciliare i sinottici e Giovanni:
Quindi tutti i Vangeli indicano che la crocifissione di Cristo avvenne venerdì. A causa dei riferimenti all'Ultima Cena come cena pasquale, i sinottici presumono che il 15 Nisan iniziasse al crepuscolo (giovedì/venerdì), e quindi venerdì era il 15 Nisan. Mentre la Pasqua ebraica inizia in Giovanni con il crepuscolo del venerdì (14 Nisan) e l'inizio del sabato (15 Nisan).
Naturalmente sono stati fatti molti tentativi per conciliare i sinottici con Giovanni. Alcuni di questi tentativi presupponevano che una delle due date fosse corretta, mentre altri tentativi presupponevano che i quattro Vangeli dovessero essere di natura storica, e quindi i Sinottici e Giovanni sono entrambi corretti. Tra questi recenti tentativi di conciliazione figurano:
1- I Sinottici e John hanno ragione: La loro riconciliazione si basa sulla riorganizzazione della sequenza degli eventi. Ad esempio, le autorità ebraiche ritardarono la celebrazione della cena pasquale finché non si fossero sbarazzate di Gesù. San Giovanni Crisostomo è più vicino a questo assunto. Dice che il Signore Gesù mangiò la Pasqua durante l'Ultima Cena giovedì sera, mentre gli ebrei infrangerono questa regola e mangiarono la Pasqua un altro giorno a causa del loro rabbioso desiderio di arrestare e uccidere Gesù. Ecco perché nell’interpretazione di Crisostomo del Vangelo di Matteo (Sermone 84:2)[8] La Pasqua ebraica avveniva alla vigilia del giovedì e del venerdì, il 15 Nisan. Ma Crisostomo, invece, fa spazio ad un'altra data della Pasqua che inizia con il crepuscolo del venerdì (Sermone 83,3 sul Vangelo di Giovanni).
2- I Sinottici e John hanno entrambi ragione: Perché c'erano due celebrazioni pasquali distanti un giorno l'una dall'altra. Ad esempio: gli ebrei della diaspora festeggiavano per due giorni. Alcuni sostengono questa ipotesi sulla base della legge secondo la quale coloro che non potevano celebrare il 14 nisan potevano festeggiare il 14 nisan del mese successivo (Numeri 9:10-11). Alcuni costruiscono questa ipotesi anche sulla base del fatto che il calcolo della Pasqua dipende dall'avvistamento della luna piena il 14 aprile, e quindi l'avvistamento della luna piena può differire nelle diverse regioni. I calcoli del tempo differivano durante la diaspora, poiché gli ebrei erano dispersi a più di mille miglia da Gerusalemme e potrebbe esserci stata una politica di Pasqua di due giorni per garantire che fosse coperto il giorno corretto. Qualcuno ipotizzò che gli ebrei della diaspora avessero utilizzato calcoli astronomici fissi secondo i quali giovedì/venerdì cadeva il 15 nisan, mentre i palestinesi si affidavano all'avvistamento della luna piena e quindi per loro venerdì era il 15 nisan. Così Gesù, sapendo che sarebbe morto il secondo dei due giorni, scelse il primo (anche se non era un ebreo della diaspora) e celebrò la cena pasquale il 14 nisan, mentre il resto degli ebrei mangiarono la Pasqua il 15 Nisan (venerdì/sabato).
3- Un'altra ipotesi basata sulle due date della Pasqua è che gli abitanti della Galilea celebravano la Pasqua un giorno prima di celebrare la Pasqua a Gerusalemme, per questo Gesù e i suoi discepoli (che erano della Galilea) celebravano la Pasqua come descritto nei Sinottici, mentre Giovanni rifletteva il popolo di Gerusalemme celebrava la Pasqua il giorno successivo.
4- Inoltre, alcuni presumono che forse i farisei (Gesù è più vicino a loro) seguissero un certo calcolo mentre i sadducei (sacerdoti) seguissero un altro calcolo che controllava la vita pubblica (che è ciò a cui si riferiva Giovanni). Ad esempio, quando il pasto pasquale cade di sabato (come nel racconto di Giovanni), le restrizioni imposte al lavoro il venerdì sera impediscono ai sacerdoti di macellare il numero richiesto di agnelli. Per questo motivo la macellazione doveva iniziare il giorno prima, cioè giovedì a mezzogiorno.
5- I Sinottici e Giovanni hanno entrambi ragione perché i Sinottici non descrivevano un pasto pasquale, ma piuttosto descrivevano un pasto non pasquale che Gesù consumò con i suoi discepoli il 14 aprile. Alcuni presumevano che Gesù avesse consumato uno speciale pasto benedetto, e alcuni presumevano anche che la sera che finì il 13 nisan e iniziò con il 14 nisan, secondo i sinottici e Giovanni, Gesù mangiò un pasto pre-pasquale, un pasto che aveva designato per se stesso per precedere il regolare pasto pasquale che veniva consumato il giorno successivo, che era Lui sa che non potrà mangiarlo perché sarebbe morto. I riferimenti pasquali rinvenuti nell'Ultima Cena concordano con questa ipotesi, l'ipotesi del pasto pre-pasquale: il pasto era pasquale in tutto tranne che nell'agnello (che non si poteva ottenere perché non era stato ancora macellato fino a mezzogiorno del giorno successivo).
6- I Sinottici e Giovanni hanno entrambi ragione perché conservano il ricordo della datazione secondo il calendario lunare che Gesù seguì nei suoi ultimi giorni. Secondo il calendario lunare-solare, le festività cadono ogni anno negli stessi giorni della settimana. Pertanto, il 15 Nisan (la data del pasto pasquale) cadrà sempre martedì sera e continuerà per tutta la giornata di mercoledì[9].
Confrontando la datazione della crocifissione tra i Sinottici e Giovanni:
Al posto dei precedenti tentativi di riconciliazione, esiste un'altra lettura dei quattro Vangeli che spiega il motivo dell'apparente disaccordo tra loro riguardo alla data dell'Ultima Cena e della Pasqua ebraica. Esaminerò questo confronto in modo sequenziale per renderlo più semplice.
Prima idea:
Prima che fossero scritti i Vangeli, l'apostolo Paolo menziona una tradizione[10] مُسَلَّماً (ربما يعود تاريخه إلى الثلاثينات عندما صار تلميذاً للمسيح) أنه في الليلة التي أعطى فيها يسوع خبزاً قال: “هذا هو جسدي المكسور لأجلكم”. وبعد العشاء قال: “هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي” (1 كور 11: 23-25). وبكلمة أُخرى، كان بولس الرسول يعرف تقليداً باكراً لعشاء أخير قبل موت يسوع، يحتوي على كلمات ليتورجية بشكل أقرب إلى قصة لوقا. في الرسالة نفسها يطلب بولس من قُرّائه أو مستمعيه أن ينقّوا الخميرة العتيقة بمقدار ما هم فطير جديد “لأن فحصنا أيضاً المسيح قد ذُبِحَ لأجلنا” (1 كور 5: 1).
ويقول إن المسيح قد قام من الأموات وصار “باكورة الراقدين” (15: 20). من الواضح إذاً أن موت يسوع وقيامته مرتبطان في ذهن بولس وتلاميذه مجتمعين في أورشليم فيمكن اعتبار أن أخر عشاء ليسوع وأن صلبه قد تما قبل أو عند عيد الفصح، وهي حقيقة يفهمها المسيحيون لاهوتياً بربط موت المسيح بتضحية الحمل الفصحي. على كل حال لم يكن بولس هو الشاهد الوحيد قبل الأناجيل على هذا. فإن 1بطر 1: 19 يتكلم عن “دم كريم كما من حمل بلا عيب ولا دنس، دم المسيح”، بشكل يوازي خروج 12: 5. ورغم أن رؤيا 5: 6-14 تستعمل كلمة يونانية موازية للحمل arnion لم تستعملها السبعينية للحمل الفصحي، فإن مطابقة كهذه ربما تكون المسؤولة عن صورة المسيح في الرؤيا (في إطار ليتورجي من البخور والصلوات والترتيل) والواقف كحمل مذبوح دمه قد اشترى الناس من كل قبيلة لله. إذاً لدينا هنا أيضاً تطابق لاهوتي قبل كتابة الأناجيل ليسوع على أنه الحمل الفصحي.
Se Prima idea È che i cristiani, prima che fossero scritti i Vangeli, credevano che Cristo fosse l'Agnello pasquale presentato sulla croce e immolato per tutti gli uomini. Pertanto, l'Ultima Cena di Gesù è stata una cena pasquale, almeno dal punto di vista teologico. In questa cena Gesù prende il posto dell'Agnello pasquale.
Seconda idea:
في مرقس 14 يقدَّم العشاء الأخير ليسوع مع تلاميذه كعشاء فصحي. هذا واضح من مرقس 14: 12-16 من الاستعداد للعشاء. وربما فسر لوقا 22: 15 بصورة صحيحة مرقس عندما يبدأ يسوع في لوقا بالعشاء بالقول إنه اشتهى أن يأكل هذا الفصح مع تلاميذه. من الواضح أنه في هذا العشاء الفصحي أن الكلمات الملفوظة على الخبز والخمر تعطي جسد يسوع المكان الرئيسي المركزي الذي هو عادة مخصّصٌ للحمل المضحّى به في الهيكل، للحمل الذي لم يُذكر قط في العشاء الأخير. أي لدينا هنا تفسيرٌ لاهوتي وهو تقديم العشاء الأخير على أنه عشاء فصحي بناء على الإعلان ما قبل الأناجيل بأن يسوع هو الحمل الفصحي. إنما السؤال هنا هل كان مرقس نفسه المسؤول عن هذه الظاهرة أو أن المسيحيين قد بدأوا سلفاً بتصوير “عشاء الرب” (1كور 11: 20) مأكولاً “في الليلة التي أُسلِمَ فيها” (11: 23) كوجبة فصحية؟ على الأرجح أن الجواب الثاني هو الأصح.
Quindi se Seconda idea È che Marco (e dopo di lui Matteo e Luca) hanno presentato l'Ultima Cena come una Pasqua basata sulla tradizione pre-evangelica.
Terza idea:
إن اليوم الذي بدأ في الغروب مع الوجبة الفصحية هو 15 نيسان وهو أول أيام الفطير أيضاً. وقد لاحظنا أنه ليس لدى مرقس أيّة إشارة لتأريخ يوم الفطير في أي ذكر لآلام المسيح بعد العشاء. فإذا استنتجنا من كون العشاء الأخير عشاءً فصحياً في مرقس بأن عيد الفصح قد بدأ مع غروب الخميس وبالتالي كان نهار الجمعة أول أيام الفطير (15 نيسان) فإن مرقس يذكر أنشطة وأعمالاً من الصعوبة جداً مصالحتها مع يوم عيد. أيضاً لم يعدّل مرقس من التناقض بين تأريخ يوم عيد كهذا والقبض والصلب المؤشَّر إليهما في 14: 2 في الإشارة إلى مؤامرة رؤساء الكهنة والكتبة في أن لا يمسكوا بيسوع ويقتلوه “في العيد”. إن كان مرقس قد خلق تاريخ الوجبة الفصحية، عندئذ يتوقعه المرء أنه قد فكّر بالنتائج وأنه خلق انسجاماً أكبر في قصته. من الواضح إذن أن مرقس قَبِلَ فهماً للعشاء الأخير كوجبة فصحية ولم يحاول تغيير القصة الأساسية للآلام على ضوء هذه المعرفة لأنه كان يفكر بالصفات الفصحية للعشاء من مفهوم لاهوتي ليتورجي لا من حيث التاريخ (موقع العشاء الزمني في سلسلة الأحداث). إذاً رغم أن المسيحيين قد بدأوا باكراً بالظن بأن العشاء الأخير هو عشاء فصحي، إلا أن هذه الصورة لا تعطينا معلومات تاريخية بأن يسوع مات يوم 15 نيسان. وفي الحقيقة يجب أن نهجر ما يُدعى بالتأريخ الإزائي للصلب على أنه يوم 15 نيسان وهو تاريخ لم تطبقه الإزائية قط على اي شيء اكثر من العشاء الأخير. الإشارة الوحيدة في مرقس تقع ضمن ما ذكرناه سابقاً من أن فترة العيد كانت تذكر كفترة احتفالية واحدة بصورة لا يمكن معها معرفة أي يوم من هذه الفترة الاحتفالية هو المقصود. إن طبيعة المواد التي تلي في 14: 1-11 تعني أنه بدون الإشارات الفصحية المهيئة للعشاء في 14: 12-14 فإننا لن نستطيع أن نخبر بدقة من مرقس عن اليوم الذي مات فيه يسوع (14 أو 15 نيسان). الشيء نفسه ينطبق على متى ولوقا المتمدين على مرقس.
Se Terzo pensiero هي أن مرقس قدم العشاء الأخير كعشاء فصحي (بناء على رؤية مسيحية قبل الأناجيل) ودونه ضمن سلسلة الحوادث يومي الخميس والجمعة إنما لم يحاول أن يجانس بين موقع هذا العشاء الزمني وبين الفعاليات الأُخرى التي تشير إلى العيد. وبالتالي، لم يذكر مرقس قط أن عيد الفصح اليهودي قد بدأ مع غروب الخميس، إنما نحن الذين استنتجنا أن نهار الجمة كان واقعاً في 15 نيسان، لكن مرقس نفسه لا يشير إلى هذا بصورة مباشرة أبداً. بل على العكس، إن الأنشطة التي يذكرها مرقس والحادثة نهار الجمعة (المحاكمة، حمل الصليب، أناس قادمون من الحقل، الصلب، شراء الطيب، فتح القبر، دفن يسوع) لا تتفق مع يوم عيد، لو كان نهار الجمعة واقعاً في 15 نيسان. أيضاً إشارات مرقس إلى “العيد” هي إشارات غير دقيقة زمنياً أسوةً ببقية المؤرخين كما وجدنا ولا تفيدنا بمعرفة فيما إذا كانت تعني اليوم السابق لعيد الفطير (14 نيسان) أو اليوم الأول منه (15 نيسان).
Quarta idea:
في يوحنا 1: 29 (1: 36) الرؤية اللاهوتية ليسوع على أنه الحمل تجد تعبيراً مباشراً عندما يحييه المعمدان على أنه “حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم”. إنجيل يوحنا لا يذكر أبداً كيف يمحو يسوع الحمل خطية العالم، لكن 1 يو 1: 7 و2: 2 يقولان: “ودم يسوع ابنه يطهرنا من كل خطية” و”هو كفارة خطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً”. هذه الإشارة إلى أن حمل الله بموته يمحو خطايا العالم تجد تأكيداً لها في صورة الحمل الفصحي المتكررة في قصة الآلام في يوحنا. فالجنود لا يكسرون عظماً ليسوع (يو 19: 33) مكمِّلين وصفاً كتابياً للحمل الفصحي: “عظمٌ لا يكسر منه” (خر 12: 10، 46؛ العدد 9: 12). أيضاً يُستعمل الزوفى لرفع اسفنجة مملوءة خلاً إلى شفتي يسوع، كما أن الزوفى قد اُستعمل لرش دم الحمل الفصحي على عتبات بيوت الإسرائيليين (خر 12: 22). ربما أيضاً باستعمال “الساعة السادسة” للحظة “استعداد الفصح” عندما يحكم بيلاطس على يسوع بالموت فإن يوحنا 19: 14 يشير إلى يسوع كحمل فصحي؛ إذ في ذلك الحين بدأ الكهنة يذبح الحملان يوم 14 نيسان استعداداً للوجبة الفصحية يوم 15 نيسان. وبكلمة أُخرى، فإن يوحنا قد حبك، مثل مرقس، رؤية ما قبل إنجيلية ليسوع على أنه حمل فصحي في قصته. إنما عكس مرقس لم يفعل هذا بالإشارة إلى العشاء الأخير، لأنه في قصة يوحنا لا يوجد شيء صريح يشير إليه كوجبة فصحية، ولا توجد إشارة إلى جسد يسوع ودمه الإفخارستيين اللذين حلّا محل الحمل الناقص.
يوحنا يصوّر الخميس/الجمعة للعشاء الأخير ليسوع، والمحاكمة والموت على أنها حدثت في 14 نيسان (من غروف الخميس إلى غروب الجمعة)، عشية الفصح الواقع في 15 نيسان (البادئ مع شفق الجمعة). توجد إشارة واحدة فقط هي يو 19: 14 تتكلم بصورة خاصة عن “استعداد الفصح”، وتتعلق بيسوع ككونه الحمل الفصحي، وهذه إشارة ضمنية خفيفة. كل هذا لا يحبّذ فكرة أن يوحنا قد ألّف تسلسله التاريخي بحيث يوافق رؤيته اللاهوتية (بل كان تسلسله التاريخي مطابقاً للتاريخ الفعلي للحوادث).
Se Quarto pensiero La datazione della Pasqua ebraica da parte di Giovanni è più chiara di quella dei sinottici perché i riferimenti di Giovanni alla Pasqua non sono collegati all'Ultima Cena, ma piuttosto alla crocifissione di Gesù (l'Agnello pasquale) stesso da un lato, e dall'altro alla crocifissione di Gesù (l'Agnello pasquale) stesso. d'altra parte menziona il giorno di preparazione alla Pasqua prima che la mangiassero (Giovanni 18:28, 19:14, 19:31, 19:553).
Pertanto, ci sono forti ragioni per ritenere storicamente che la data della Pasqua stabilita da Giovanni sia più corretta e che Gesù morì il 14 Nisan (venerdì pomeriggio), il giorno in cui gli agnelli pasquali furono macellati nel Tempio. Alla vigilia del 15 Nisan (Giovanni 19:14 richiede la preparazione della Pasqua) iniziava il pasto pasquale. La liturgia della Chiesa ortodossa adotta la datazione di Giovanni.
4- Data dell'anno della crocifissione di Cristo
Gesù morì durante il regno di Ponzio Pilato, che si estese dal 26 d.C. al 36 d.C. Gli evangelisti, ad eccezione di Marco, menzionano che Caifa era il sommo sacerdote, ma questo non ci aiuta a determinarlo perché Caifa era un sommo sacerdote prima e dopo il mandato di Pilato dal 18 al 36/37. Come restringiamo questo periodo di tempo per conoscere l’anno della crocifissione di Cristo? Matteo e Luca sottolineano la nascita di Gesù prima della morte di Erode il Grande, la cui data di morte è contestata, ma la maggior parte accetta l'anno 4 a.C. Non sappiamo esattamente quanto tempo prima della morte di Erode il Grande Gesù nacque, ma molti ricorrono a Matteo 2:16, dove Erode uccise bambini dai due anni in giù, e quindi accettano che Cristo sia nato nell'anno 6 a.C. .
خلال فترة بشارة يسوع يقول اليهود له: “ليس لك خمسون سنة بعد” (يو 8: 57). إذا أخذ المرء بعين الاعتبار صفة المبالغة في هذا القول مع وصف الولادة لدى متى ولوقا، نستنتج أن يسوع كان يبشر علنياً قبل العام 44. يقول لوقا: “ولما ابتدأ يسوع كان له نحو ثلاثين سنة” (ربما 24 م). في لوقا 3: 1-2 أتت كلمة الله على يوحنا بن زكريا في السنة الخامسة عشرة من سلطنة طيباريوس قيصر؛ إنما هذا التأريخ لا يخلو من صعوبات. لكن الكثيرون يقبلون هذا التأريخ على أنه آب/أيلول سنة 28/29 م. أحياناً حسابات لوقا التاريخية غير دقيقة (مثلاً الإحصاء ايام كيرينيوس)، فضلاً عن أننا لا نعرف كم من الوقت انقضى بين الكلمة التي استلمها المعمدان وبين بشارة يسوع: شهور أم سنوات؟ إن حقيقة كون لوقا بعد عشرين آية يتحول إلى يسوع قد أدت بالعديد من الدارسين إلى اتخاذ المجال الزمني الأصغر وأرّخوا بداية بشارة يسوع في آواخر 28 م؛ إنما هذا لا ينسجم تماماً مع فكرة لوقا: عمر يسوع كان نحو ثلاثين سنة.
In Giovanni 2:20, quando Gesù purificò il Tempio e ne predisse la distruzione, gli oppositori ebrei protestarono dicendo che ci vollero 46 anni per costruire il Tempio. Giuseppe Flavio[11] Fornisce due date diverse per l'inizio della ricostruzione del Tempio: 23/22 aC. E 20/19 a.C., che significa (dopo aver aggiunto 46 anni) 24/25 d.C. e 27/28. Anche se Giovanni colloca la purificazione del tempio all'inizio della predicazione di Gesù mentre i sinottici la collocano alla fine della vita di Gesù sulla terra, la maggioranza accetta la datazione dei sinottici, che indica l'anno 28 come l'inizio della predicazione di Gesù. predicazione pubblica.
فإذا بدأ يسوع بشارته عندئذ (وتوجد “إذا” كبيرة هنا)، فكم دامت بشارته قبل صلبه؟ الإزائيون لا يقدمون ما يساعد على حسبان طول بشارته، إنما من مرقس نفترض أنها دامت فترة قصيرة.
Giovanni menziona tre Pasque prima della morte di Gesù: ne menziona una in 2:13, un'altra in 6:4 e una terza prima della morte di Gesù in 11:55. Questi riferimenti sono a riferimenti storici alla Pasqua in Giovanni, o sono menzionati perché dei motivi pasquali nella teologia di Giovanni? Se sono storiche, queste tre Pasque sono le uniche Pasque durante la predicazione pubblica di Gesù? Se la risposta è sì, quanto tempo era attivo Gesù prima della prima Pasqua menzionata? La risposta determina se dovremmo considerare un periodo di due o tre anni per il Suo vangelo. Se aggiungiamo due o tre anni al 28/29, a seconda del mese in cui Gesù iniziò la sua predicazione in quegli anni, otteniamo un periodo di tempo compreso tra il 30 e il 33 per la morte di Gesù. In ciascuna fase dei calcoli di cui sopra esiste un certo grado di incertezza. Blinzler ha citato una selezione di cento studiosi della Bibbia per l'anno in cui Gesù morì. Nessuno ha scelto l'anno 34 o 35. Mentre da uno a tre studiosi hanno scelto gli anni 26, 27, 28, 31, 32 o 36. Tredici studiosi hanno scelto l'anno 29, 53 studiosi hanno scelto l'anno 30 e 24 studiosi hanno scelto l'anno 33.
L'astronomia ha svolto un ruolo importante nel restringere il campo dei possibili anni in cui Gesù fu crocifisso. Se Gesù morì il 14 aprile, in quale anno durante il mandato di Pilato il 14 Nisan cadde di giovedì/venerdì? La risposta a questa domanda non è facile. Vedere la luna piena è importante per decidere il mese di aprile. Tuttavia, vedere la luna piena è influenzato anche dalle condizioni meteorologiche. Poiché il calendario ebraico è un calendario lunare, è necessario aggiungervi i mesi trascorsi per corrispondere al calendario solare. Il grande studioso Jeremias ci avverte che non abbiamo documenti storici sull'aggiunta dei mesi abbreviati nel 27-30 d.C. Per tradurre la data nei nostri mesi attuali, dobbiamo utilizzare il calendario giuliano (ortodosso), non il calendario gregoriano (cattolico). Ecco perché non sorprende che gli astronomi si trovino ad affrontare difficoltà. Tuttavia, secondo lo studio di Geremia, abbiamo quanto segue: è avvenuto il 14 aprile
Nell'anno 27 d.C. era mercoledì/giovedì ed era meno probabile che fosse giovedì/venerdì
Nell'anno 30 d.C. era giovedì/venerdì, e meno probabilmente era mercoledì/giovedì
Nell'anno 33 d.C., di giovedì/venerdì
Se escludiamo l'anno 27 d.C. come possibilità astronomicamente debole e molto precoce per la morte di Gesù sulla base dei riferimenti evangelici, allora abbiamo due possibilità che il 14 aprile cada di giovedì/venerdì, secondo il calendario giuliano, l'anno 30. d.C. e l'anno 33 d.C. In generale si tende a rifiutare l'anno 33 d.C., perché in esso Gesù sarà più vecchio e la sua predicazione sarà più lunga, perché in esso avrà 40 anni alla sua morte, e la durata della sua predicazione sarà di circa 4 anni.
Se Gesù morisse nell'anno 30 d.C., avrebbe 36 anni e la durata della sua predicazione sarebbe di poco inferiore a due anni. Nessuna delle storie precedenti soddisfa ogni dettaglio dei Vangeli. Quindi possiamo dire con un grado di certezza relativamente alto che il Signore Gesù fu crocifisso alle dodici del pomeriggio e rese il suo spirito alle tre del pomeriggio di venerdì 14 Abib dell’anno 30.[12]. Gloria alla tua longanimità, o Signore!
Riferimenti per lo studio della storia dell'acciaio
Raymond E. Brown: La morte del Messia. Doppio giorno, 1994.
Joachim Jeremias: Le parole eucaristiche di Gesù. La compagnia MacMillan, New York, 1655.
Dott.. Adnan Trabelsi
Questo studio è stato riportato in:
Appendice Quarta, pp. 261-279, la terza parte del commento al Vangelo dell'evangelista Matteo, di san Giovanni Crisostomo. Tradotto da: Dott. Adnan Trabelsi
[1] Gioacchino Jeremias: Le parole eucaristiche di Gesù. The MacMillan Company-New York, 1955. P, 14.
[2] Il pasto pasquale inizia con il Kadosh, che è la benedizione del calice e del primo piatto. Successivamente viene servito l'agnello pasquale e viene mescolata la seconda coppa. Prima del pasto speciale, Gesù qui ha pronunciato i voti pasquali, il cui culmine è stato l'interpretazione degli elementi del pasto con gli avvenimenti accaduti nell'esodo dall'Egitto: il pane azzimo simboleggia la miseria del passato, le erbe amare simboleggiano la schiavitù, la polvere del frutto ha il colore e la consistenza dell'argilla e simboleggia l'opera della schiavitù, e l'agnello pasquale simboleggia la misericordia di Dio. Che spezzò (cioè espresse: da noi la parola Pasqua) Israele dalla schiavitù alla libertà.
[3] Cfr Mc 15, 33-36 e 42-44; Matteo 27:45-50; Luca 23:44-46.
[4] L'inizio del tramonto e il suo tramonto. Il nuovo giorno secondo il calendario ebraico inizia al crepuscolo.
[6] Guerra ebraica 5:3:1 N. 99.
[8] Cfr. la quarta parte di questa serie
[9] الدارسون الغربيون يسرفون في التحليل والافتراض. الأناجيل الأربعة متفقة في جعل العشاء يوم الخميس والصلب يوم الجمعة والقيامة يوم الأحد. ويسوع قال حرفياً: “شهوة اشتهيت أن آكل هذا الفصح معكم قبل أن أتألم” (22: 15-16). والغربيون منهمكون في دراسة العهد القديم والتراث اليهودي مع محاولات الربط بينها وبين العهد الجديد. هذا منزلق خطير. العبارات جميعاً تشير إلى أن يسوع أكل الفصح أي الخروف. الحل الذي لا يعقِّد الأمور هو القول أن يسوع قدم تاريخ الفصح بما أنه قادم على الآلام عداً. عبارة لوقا: “شهوة اشتهيت” تعني اشتهاءً شديداً. وهو الفصح الوداعي. والمهم في ذلك اليوم ليس الفصح اليهودي بل العشاء الوداعي. والمهم في ذلك ليس الفصح اليهودي بل العشاء السري المسيحي الذي طوى إلى الأبد الفصح اليهودي. فلماذا يهتم الغربيون بإخضاع يسوع لحرفية الفصح اليهودي وهو رب الفصح؟ كل العهد القديم خيال للعهد الجديد. نشده إلى العهد الجديد. (أ.ج.)
[10] Paolo dice: Egli ha ricevuto il servizio dell'Ultima Cena dal Signore Gesù (1 Corinzi 11:23), non dalle persone. Si convertì a Damasco e lì predicò, poi si trasferì ad Hauran, poi ritornò a Damasco. Non ha nulla a che fare con la tradizione di Gerusalemme a meno che non si assuma che l'Eucaristia non sia stata celebrata a Damasco e Hauran (A.J.)
[11] Storia degli ebrei 15:11:1 N. 380 e Distruzione degli ebrei 1:21:1 N. 401.
[12] Con tutto il rispetto per l'esame accurato, gli evangelici trascurarono molte cose a causa della loro assoluta inclinazione a limitarci alle questioni della salvezza attraverso Gesù Cristo. A loro non importava soddisfare la nostra sete di curiosità. Ma la conoscenza è conoscenza se non arriva agli estremi (A.J.).