Il Grande Scisma
936 – 1054
Influenza tedesca a Roma: Ottone I, re tedesco (936-973), si occupò degli affari del suo stato. Gestì il governo con destrezza e abilità, sottomettendo i signori feudali, frenando il potere degli oligarchi e respingendo gli attacchi dell'Ungheria. Nel 962 guidò un esercito tedesco in Italia, entrò a Roma e costrinse il suo vescovo, Giovanni XII, a incoronarlo imperatore, fondando così il Sacro Romano Impero che durò fino al 1806.
وأدى تدخل أوثون في شؤون روما إلى تطاحن في داخلها دام أربعين سنة بين عمال الألمان -الجرمان- وبين أسرة كرسنتيوس صديقة الروم ومن شد أزرها من الأشراف الرومان. وشغل الشرق الروم عن إيطاليا وشؤونها فتوطد نفوذ الألمان في روما وتسربت إليها آراؤهم في الإصلاح والعقيدة.
Rafforzare l’autorità del Papa: I credenti in Occidente chiedevano una riforma della chiesa e alzavano la voce nella provincia della Lorena. Chiedevano che il clero fosse disciplinato e si astenesse dalla simonia e dal matrimonio. Chiesero aiuto alle autorità civili tedesche, che accolsero la loro richiesta e videro la riforma del clero come strumento efficace per espandere la propria autorità e imporre il proprio rispetto. Queste autorità erano determinate a mantenere Roma e a rafforzare l'autorità del suo vescovo al fine di raggiungere la disciplina desiderata. I monaci di Cluny in Francia reclamavano un innalzamento del livello dei monaci e del monachesimo, ma non ricevettero altro che scoraggiamento e frustrazione dalle autorità locali, così si rivolsero al Vescovo di Roma e affidarono nelle sue mani le capacità del loro ordine monastico. I riformatori concordarono all'unanimità di rafforzare l'autorità del Papa e di rivendicarne i diritti e i poteri.
Problema pop-up: La Chiesa di Roma aveva detto che lo Spirito Santo emanava dal Padre, come insegnavano i puri padri di Nicea e di Costantinopoli.
{Il vescovo Callisto (Ware) dice: “مع أن بعض البابوات وقعوا في الهرطقة، فإن كرسي رومية قد تميّز طيلة القرون الثمانية الأولى من تاريخ الكنيسة بنقاوة الإيمان. لقد تزعزعت بطريركيات أخرى نتيجة الخلافات العقائدية الكبرى، لكن رومية، معظم الأحيان، ظلت راسخة. وكان يشعر جميع الذين حشروا في حلبة الصراع ضد الهراطقة أنه بإمكانهم الرجوع إلى البابا. ومع أن كل أسقف أقيم من الله معلم للإيمان وليس فقط أسقف رومية، كان يلجأ هؤلاء إلى رومية بصورة خاصة لأن كرسي رومية كان في القرون الأولى من حياة الكنيسة قد حافظ بأمانة على الحقيقية في تعاليمه”…. (الشبكة)}
فلما سيطر الألمان على روما نقلوا إليها القول بالانبثاق من (الآب “والابن”) فأثروا بذلك مشكلة الفيليوكيه Filioque. هو لفظ لاتيني معناه “ومن الابن”. وتفصيل ذلك أن النزاع بين الاسبانيين الكاثوليكيين والقوط الغربيين الآريوسيين جعل الكاثوليكيين في أسبانية يصرون على القول بالانبثاق من الآب والابن وعلى إدخال ذلك في دستور الإيمان الأثناسيوسي الذي أُقر في اسبانية في السنة 633. فلما تقبلوا الدستور النيقاوي بعد ذلك بقليل استمسكوا بالعبارة “ومن الابن” وأضافوها إلى هذا الدستور. ويقول بعض العلماء أنهم أدخلوا هذه العبارة في مجمع توليدو الأول سنة 400 ولكنه قول ضعيف. ثم تسرب هذا القول من اسبانية إلى بلاط كارلوس الكبير فلقي في شخص هذا الزعيم مدافعاً مخلصاً عنه. من هنا في الأرجح قبوله في مجمع فرانكفورت سنة 794 وانتقاد البطريرك تراسيوس القسطنطيني لقوله “بواسطة الابن” per Filium. وحاول كارلوس إقناع روما بالقول “ومن الابن” ولكنه لم يفلح. وفي السنة 808 كتب توما الأول بطريرك أورشليم إلى لاون الثالث بابا روما يلفت نظره إلى المشادة التي نشأت بين رهبان القديس سابا والرهبان الافرنج على جبل الزيتون حول القول بالانبثاق من الآب والابن. فكتب لاون بدوره إلى كارلوس الكبير ممول رهبان الافرنج على جبل الزيتون يقترح نبذ العبارة “ومن الابن” لأن القول بها يشكل في حد ذاته خروجاً على الدستور الذي يقول به جمهور المؤمنين. وأمر لاون الثالث بنقش دستور الإيمان على لوحات الفضة لتعليقها في كنيسة القديس بطرس فإذا به يتفق كل الاتفاق ودستور نيقية-قسطنطينية ويخلو من العبارة “ومن الابن”. ثم شاع القول بالفيليوكه في القرن في القرن التاسع في جميع كنائس ألمانيا ولورين ومعظم كنائس فرنسا أما كنيسة باريس فإنها ثابرت على القول النيقاوي قرنين آخرين.
Alcuni ecclesiastici tedeschi trasmisero il detto della Philoche a Roma, e papa Formoso (891-896) lo accettò e lo ordinò in Bulgaria. Ciò attirò l'attenzione di Fozio il Grande e portò alla sua protesta, come abbiamo menzionato sopra. La malattia dell'intervento tedesco a Roma nella seconda metà del X secolo suscitò nella Filoche una chiara affermazione.
Contatto e attrito: I credenti differivano riguardo alla questione dell'emergenza, e le loro opinioni differivano, ma rimasero figli di una Chiesa unificata, santa e apostolica, e la loro unità non fu dispersa, e il loro complesso non fu spezzato. Poi i romani presero il controllo dell'isola di Creta nell'anno 961 e di Cipro nell'anno 965, e tornarono ad Antiochia nell'anno 969, e la Palestina entrò in possesso dell'Onnipotente, il clemente e il tollerante, e non durò a lungo durante il regno del sovrano , le acque del Mediterraneo orientale furono libere dalla pirateria musulmana, e le vie di comunicazione con l'Oriente furono agevolate, con l'arrivo dei mercanti Gli italiani vennero nelle isole e sulle coste e vi risiedettero. I Fasalidi estesero la loro influenza sui Balcani e il loro potere divenne grande. Le forze slave e bulgare attaccarono e furono aperte rotte terrestri a basso costo prive di ostacoli al confine per i pellegrini. Essi accorsero in massa e visitarono Costantinopoli per benedire le sue reliquie e riposarsi lì prima di proseguire il viaggio verso la Terra Santa. In quest'epoca, i filosofi stabilirono la loro guardia franca. Il numero degli occidentali residenti a Costantinopoli e nei porti e nelle isole dell'impero aumentò, così come aumentò il numero dei vagabondi nelle sue terre, dal Danubio nell'estremo nord fino agli ingressi di Tripoli, Homs e Damasco. L’Italia stessa non era priva di mercanti, monaci e lavoratori romani, soprattutto nel sud. I romani più famosi di quest'epoca furono San Neolo e Giovanni Filagato.
Patriarca Efestasio e Papa Giovanni XIX: Questo sviluppo dei rapporti tra i due rami della Chiesa universale fu accompagnato da un forte interesse per i pellegrinaggi e i pellegrini negli ambienti monastici dell'Occidente, in particolare nell'Ordine di Cluny. L'interesse a consolidare l'autorità del Vescovo di Roma fu uno dei punti più importanti del programma di questo ordine monastico. I suoi membri si sollevarono per predicarla e propagarla in ogni luogo e tempo, turbando così il sonno del Patriarca ecumenico, soprattutto nelle cinque diocesi italiane a lui soggette.
فبحث البطريرك المسكوني هذه القضية في الفسيلفس باسيليوس الثاني واتفق الكبيران على الكتابة إلى يوحنا التاسع عشر في هذا الموضوع. فعرض افستاثيوس في السنة 1024 حلاً على زميله الروماني قضى بالاعتراف بتقدم روما في الكرامة والاحترام وبعدم تدخلها في شؤون القسطنطينية الداخلية وسائر الأبرشيات الشرقية الداخلة في حوزة الأمبراطورية. والمقصود هنا بنوع خاص شؤون الأبرشيات الإيطالية الخمس. ولا يجوز القول في هذا العرض أكثر مما تقدم لأن النص اليوناني مفقود ولأنه لم يبقَ عنه سوى الترجمة اللاتينية كما رواها رادولف غلايير. فوافق يوحنا التاسع عشر. ولكن رئيس دير القديس بنينوس في ديجون اعترض باسم رهبانيته على (تمزيق سلطة) هامة الرسل وكتب بذلك كتاباً شديد اللهجة إلى يوحنا التاسع عشر. فتراجع هذا البابا عما اعترف به. فلم يُذكر اسمه في الذبتيخة القسطنطينية ولم يرد في سينوذيكون السنة 1025. ومن هنا قول المؤرخ الألماني المعاصر: “إنه في السنة 1028 خرجت الكنيسة الشرقية عن (طاعة) البابا”. وهو كلام مضلل. ينقصه شيء كثير من الضبط والتدقيق ويكذبه سير الحوادث بعد السنة 1024, وجل ما حدث أن الاكليريكيين الكبيرين عادا إلى ما كانا عليه من المقاطعة في الذبتيخة أما كنائس اللاتين فإنها ظلت مفتوحة في القسطنطينية وسواها من مدن الشرق وظل اللاتينيون أيضاً يتعبدون في كنائس الروم وكذلك تابع الدير اللاتيني أعماله في جبل آثوس. بيد أن ظروف الحال أصبحت قابلة الاشتعال سهلة الالتهاب. فجاءتها شرارة قوية من عالم السياسة.
Crisi politica in Italia: L’Italia meridionale era ancora sotto il controllo romano. Questo sud comprendeva due principati longobardi, il Principato di Salerno e il Principato di Capua e Beneventum. Questo sud comprendeva anche tre città libere: Ghatha, Amalfi, Napoli, lo stato greco-calabro e lo stato pugliese o longobardo. Era greco nelle sue città, longobardo e latino nelle sue campagne. La Chiesa di Costantinopoli non tentò di interferire negli affari delle chiese romane esistenti nei due principati e nelle libere città. Ma non era soddisfatta del fatto che i latini inizialmente guardassero oltre i confini, verso la vicina Roma.
Nell'anno 1020, Melo si ribellò contro i romani in Puglia e cercò l'aiuto di un certo numero di cavalieri mercenari normanni. I romani eliminarono questa rivoluzione locale, ma lasciarono che i Normanni si stabilissero in Puglia e convocassero un gran numero di loro amici e familiari nel nord della Francia. Nell'anno 1040, i Normanni cercarono di governare e iniziarono a invadere l'Italia meridionale sotto la guida della famosa famiglia degli Altavilla. La Germania intervenne nuovamente negli affari di Roma nella persona del suo imperatore Enrico III. Questo imperatore visitò Roma nell'anno 1046, depose i suoi tre papi in una volta e nominò Clemente II, allora Damasco, come suo sovrano. Nell'anno 1048, dopo la morte di questi due pontefici, portò Bruno di Lorena vescovo di Toul e lo fece sedere sul soglio petrino nel nome di Leone IX (1049-1054). Henricus era impegnato in Germania, quindi vi ritornò, lasciando gli affari d'Italia a Leone affinché li amministrasse e li gestisse con la sua saggezza.
Roma sfida Costantinopoli: Mentre era a Roma, l'imperatore tedesco visitò l'Italia meridionale e rafforzò i Normanni riconoscendo loro il diritto legale sui luoghi che avevano conquistato. Leone inizialmente si trovò a suo agio con l'attività dei Normanni nell'Italia meridionale perché la loro attività rafforzò la sua autorità spirituale e gli aprì la strada per resistere all'espansione greca, soprattutto nella diocesi di Otranto, istituita da Niceforo Foca nella seconda metà del X secolo. Ma non ha annullato il rito bizantino. Leone fu poi turbato quando i Normanni cominciarono a invadere le province longobarde e ad avvicinarsi ai confini di Roma. Henricus era ancora preoccupato per gli affari della Germania, quindi Leone si avvicinò ai romani per eliminare l'influenza dei Normanni, ma voleva mantenere ciò che aveva guadagnato dall'espansione dell'influenza normanna, quindi cercò di combinare due opposti, e la sua vicinanza a i romani divennero una provocazione per le loro autorità spirituali, così fallì nel campo della politica e cadde prigioniero nelle mani dei Normanni (1053) alienò la sua concittadina Costantinopoli, innescando la Chiesa universale in un doloroso scisma.
La posizione di Costantinopoli: Costantino IX Monomaco (1042-1055) fu un filosofo, spericolato, inattivo, spericolato, stravagante e dispendioso finché non lo colpì una paralisi che lo rese incapace di muoversi. Ma aveva un cuore puro, allegro, lontano dall'odio e dall'arroganza, attirando i cuori con la sua gentilezza e leggerezza di spirito. Romanos Askleros, fratello dell'amante di questo filosofo, odiava il grande leader George Menakis. Costantino convocò questo condottiero dall'Italia e lo deportò. Il comandante si ribellò e i suoi soldati lo chiamarono in pace. Il suo movimento includeva l'Italia meridionale, dove trovò resistenza da Argiro, figlio di Milo il Grande di Longobardo. Quando l'ordine di Menakis fu completato, Philosophus convocò questo amichevole Lombardo e gli estese la sua simpatia e fiducia. Nell'anno 1051 lo nominò magistrato e duca dell'Italia meridionale. Ciò suscitò l'ira degli ambienti conservatori di Costantinopoli perché Argyros era un longobardo di fede latina. Kerularius il Patriarca era in prima linea tra questi conservatori disamorati. Argyros Almagistros Leone IX accettò la sua politica nell'Italia meridionale e stipulò con lui un'alleanza, di cui non conosciamo i termini, che aumentò l'ansia dei conservatori della capitale e li turbò.
Patriarca Michele I: (1034-1058) Questo patriarca ecumenico Kerulario proveniva da una famiglia nobile che fu più volte rappresentata al Senato. Entrò nell'amministrazione civile e intervenne in politica. Potrebbe aver guidato il movimento di colpo di stato nell'anno 1040 che mirava a rimuovere Michele IV dal suo trono. Forse a quel tempo desiderava questo trono, come affermato in alcuni riferimenti principali. Si narra anche che quando fallì in questo movimento, chiese l'isolamento, poi fece voto di sincerità e pietà, e indossò una scrematura. Con l'arrivo di Costantino IX al trono, Kerularius tornò a interessarsi alla corte e ai suoi affari. Conquistò i filosofi, ne guadagnò la fiducia e divenne la persona più influente della sua vita. Quindi il Patriarca Alessio di Studio lo nominò Protosyncleos, e divenne l'atteso patriarca. Il patriarca Alessio morì il 20 febbraio dell'anno 1043, e un mese dopo gli successe Kerulario nel nome di Michele I.
Michele I era un amministratore capace, severo e severo a cui mancava l'astuzia e l'acutezza della mente di Fozio. Era un uomo nobile che nessun ricercatore poteva raggiungere né nessuno poteva desiderare. Non era il teologo e lo storico che Costantinopoli trovò nella persona di Fozio. Ma somigliava a Fozio nel suo orgoglio per la Grecia e nel suo attaccamento ai loro rituali. Era di mente nobile ed energico, quindi adottò il programma del suo predecessore Efestazio e cercò il più possibile di realizzarlo. Era il capo dei patriarchi orientali e il capo della Chiesa orientale. Ha reso necessario unificare l'unificazione dei riti e delle leggi, ed è intervenuto negli affari delle Chiese orientali non ortodosse, cercando di salvarle dall'errore e di restituirle all'ovile della Chiesa ortodossa universale, e ha individuato le Chiesa Armena per le sue cure. Questa chiesa si separò dalla chiesa universale dopo il quarto concilio ecumenico - Calcedonia - e concordava con i giacobiti in un certo senso. Non era d'accordo con la chiesa greco-ortodossa, quindi mangiava sangue, digiunava il sabato e iniziava a digiunare la terza domenica della Settanta. prima della Grande Quaresima e usavano il pane azzimo nel sacramento dell'Eucaristia. Michele discusse la questione con Filosofia e convocò l'allora Catholicos della Chiesa armena, Catholicos Peter, a Costantinopoli per la comprensione e l'unità. Pietro venne nell'anno 1049 e ricevette grande calore e onore dalle autorità temporali e spirituali.
Chiese latine a Costantinopoli: (1052) Mentre il Patriarca ecumenico, il suo entourage, i suoi amici e collaboratori si agitavano con questo spirito allegro e queste qualità puramente ortodosse, la posta italiana portava di tanto in tanto nella capitale orientale notizie dell'espansione latina nelle diocesi ortodosse italiane e la pressione dei Normanni sulle chiese ortodosse entrate in loro possesso. Ciò che peggiorava le cose era che Argyros, il rappresentante romano in Italia, discuteva con il Patriarca ecumenico sulla questione dei pani azzimi e difendeva il punto di vista dei latini. Quando l'anno 1052 si avvicinò alla fine, il Patriarca ecumenico obbligò tutte le chiese latine di Costantinopoli a praticare i sacramenti e i rituali secondo la tradizione greco-ortodossa. Queste chiese si rifiutarono, così il Patriarca ne ordinò la chiusura. Non è scientifico affermare con alcuni storici che Niceforo, uno dei monaci del Patriarcato ecumenico, prese l'ostia conservata in una chiesa latina, la gettò a terra e la calpestò, sostenendo che non era santa. È un detto unico di Hombroto e manca di molta giustizia e precisione.
L'ultimo messaggio di Laon: في ربيع السنة 1053 كتب لاون متروبوليت أخريدة ورئيس أساقفة بلغارية إلى السينكلوس يوحنا أسقف تراني في جنوب إيطاليا ونائب البطريرك المسكوني فيها يوجب تجنب البدع الغربية كاستعمال الفطير وصوم السبت وأكل الدم المخنوق وغير ذلك ويوضح وجوه الخطأ فيها. ثم يرجو إطلاع أساقفة الأفرنج على مضمون رسالته ويود لو أن البابا الجزيل الاحترام يحيط علماً بها أيضاً. وجاءت لهجة لاون قاسية عنيفة كقوله: “من يصوم السبت ويقدس على الفطير ليس يهودياً ولا وثنياً ولا مسيحياً وإنما هو شبيه بجلد النمر المرقط” فأثارت الكره والحقد والشقاق.
ووصلت رسالة لاون في أتعس الأوقات. فالنورمنديون كانوا قد فضوا على مقاومة ارجيروس في شباط السنة 1053 وكانوا قد أسروا البابا لاون التاسع في حزيران السنة نفسها وأجبروه على الإقامة في بنيفنتوم. وشاء سكرتير هذا البابا هومبرتو مورموتييه Humbert de Mourmoutiers كاردينال سيلفة كانديدة Silva Candida أن يتصل بسيده فأذن له النورمنديون بذلك. فرأى أن يذهب أولاً إلى أبولية ليتصل بارجيروس فمر بمدينة تراني واتصل بأسقفها. فأطلعه هذا على الرسالة التي وجهها إليه لاون أخريدة. فقرأها ونقلها إلى اللاتينية وتوجه إلى بنيفنتوم فأطلع سيده عليها. ويرى رجال الاختصاص أن هومبرتو أساء الترجمة وأنه كان يكره اليونانيين وكنيستهم فأهمل ودسَّ فجاءت ترجمته أشد عنفاً وأسوأ أثراً من الأصل اليوناني. ومن دسائسه أنه أضاف اسم البطريرك المسكوني إلى الرسالة فجعلها تصدر عنه وعن رئيس أساقفة بلغاريا. ومن هنا قول البطريرك المسكوني إلى بطريرك أنطاكية أنه لم يخاطب البابا ولم يكتب إلى أي أسقف في الغرب في موضوع الفطير وأن اللاتين “فضوليون قليلو التبصر يحبون الكذب”. وكان لاون التاسع لايزال يجهل اليونانية فاعتمد ترجمة هومبرتو واستشاط غيظاً وأمر بالرد عليها.
Prato IX ha risposto: وأمر البابا بالرد على رسالة لاون أخريدة برسالتين توجه إحداهما إلى “الأسقفين” ميخائيل القسطنطينية ولاون أخريدة وتترك الثانية بدون عنوان وترد التهم الموجهة إلى الكنيسة اللاتينية.
وأعد هومبرتو هاتين الرسالتين فاستهل الأولى بالرغبة في السلام ولكنه ملأها بعبارات الصلف والترفع والاستمساك بالرئاسة. وهدد بامتيازات روما واعتبر “الأسقفين مخيائيل ولاون” أحمقين لأنهما تجاسرا فحكما على السدة الرسولية التي لا يستطيع أحد من المئتين أن يحاكمها. ولكي يؤيد هذه السلطة ذكر منحة قسطنطين إلى سيليفستروس ورأى فيها أمراً إليهاً مصدقاً من المجمع المسكوني الأول. ونصح إلى هذين “الأسقفين” أن يندم كل منهما على ما فعل وأن يرجع عن الطريق التي مشى فيها لئلا يصبح في الآخرة من جملة المسحوبين بذنب التنين الذي جرّ ثلث كواكب السماء. وضم هومبرتو إلى هذه الرسالة نسخة منحة قسطنطين “لكي لا يرتاب أحد في أن سيادة روما على الأرض لم تؤسس على الخرافات والخزعبلات وإنما صدرت عن قسطنطين نفسه الذي رأى أن خضوع صاحب السلطات السماوية للسلطات الأرضية غير لائق”!.
La realtà che non può essere evitata è che questa concessione di Costantino invocata da Umberto e Leone è un documento contraffatto compilato nell'VIII secolo per rafforzare l'autorità di Roma. Questa è una questione su cui concordano gli specialisti, tra cui cattolici occidentali, protestanti e ortodossi.
Mediazione del sinclausole: ولمس الستراتيجوس ارجيروس درجة الإساءة التي شعر بها البابا لاون لدى إطلاعه على رسالة لاون أخريدة فاتصل بالسنكلوس يوحنا أسقف تراني وبحث تطورات الموقف معه فرأى الاثنان معاً أن المصلحتين السياسة والدينية تقضيان بتلافي الأمر وتدارك الخطر قبل وقوعه فقام يوحنا إلى القسطنطينية وأكد للبطريرك المسكوني أن البابا رجل نجيب فاضل عاقل وأن التعاون معه ضروري لمصلحة الروم في إيطاليا. وكان البطريرك شديد الثقة بالسنكلوس لا يشك في ولائه فكتب إلى زميله الروماني كتاباً رقيقاً أوضح فيه رغبته في الوئام والاتفاق ورجاه أن يذكر اسمه في ذبتخية روما مقابل ذكر البابا في ذبتيخة القسطنطينية. ولكنه حيا زميله الروماني أخاً لا أباً ووقع بصفته بطريركاً مسكونياً. وكتب الفسيلفس أيضاً كلاماً لطيفاً دعا به الحبر الروماني إلى التعاون المخلص في الحقل السياسي. وقد ضاع نص هاتين الرسالتين ولم يبقَ منهما سوى ما جاء عنهما في رد البابا وما أشار إليه البطريرك المسكوني في رسائله إلى بطرس الثالث بطريرك أنطاكية. وعاد هومبرتو فيما يظهر إلى الدس والإفساد فإنه جعل البطريرك المسكوني يقول بأنه يقابل ذكر اسمه في ذبتيخة روما بذكر اسم البابا في جميع كنائس العالم in toto orbe terrarum. ولعل البطريرك المسكوني استعمل اللفظ اليوناني “المسكوني” بمعناه البيزنطي أي في جميع كنائس الأمبراطورية فهال البابا هذا الكلام بلفظه اللاتيني وأضرم غيظه. وكان قد أضعفه المرض فوكل أمر الرد إلى هومبرتو وليته لم يفعل!..