Liturgia

Per comprendere meglio il senso della liturgia e le sue dimensioni vere e comprensive, dobbiamo partire dalla sua concezione come rapporto tra Dio e l'uomo. Pertanto è bene rispondere fin dall’inizio alle due domande: La prima: qual è la visione di Dio da parte dell’uomo? Cioè, chi è Dio in relazione all'uomo? Il secondo è il suo opposto: qual è il punto di vista di Dio sull’uomo? Cioè, chi è l'uomo rispetto a Dio?

Per l'uomo, Dio ha due principi e caratteristiche fondamentali. Il primo è che Egli è il Creatore, è la causa dell'universo, la sua causa e colui che lo ha creato. Il secondo è che Dio è amore, è il custode, il pastore, l’avvocato e l’ascoltatore e, infine, è il padre nella definizione cristiana assoluta. Perciò il Figlio è venuto come compagno con noi, affinché possiamo chiamare con lui il Padre, Padre.

ويتمتّع الإنسان بالنسبة لله بميزتين أساسيّتين. الأولى أنّه سيّد هذا العالم، وأعطي له أن يستخدمه “ويتسلّط على طير السماء وسمك البحر…”. ولقد خلق الله العالم كلّه ليضعَه في تصرّف الإنسان وخدمته، “فله” أوجد اللهُ كلّ شيء. والميزة الثانية، أنّ الإنسان، وكما ينتظر الله، يتناول هذه الهديّة –العالم- من الله شكرياً. فكما أنّ الله هو الخالق كذلك الإنسان هو المستخدِم، وكما أنّ الله هو الواهب والمحبّ كذلك الإنسان هو الشاكر والافخارستـيّ.

Pertanto, non è possibile comprendere la relazione di Dio con l’uomo o la relazione dell’uomo con Dio in modo platonico, filosofico o intellettuale. Piuttosto, la base per comprendere la relazione è il modo in cui si relazionano tra loro nel mondo! Il modo in cui una persona affronta il mondo è ciò che determina il successo o il fallimento della sua relazione con Dio. Il mondo non è un'entità indipendente dal rapporto dell'uomo con Dio. Al contrario, è il soggetto e la materia in cui e attraverso il quale l'uomo esprime la sua concezione del rapporto con Dio. La nostra fede non è metafisica ma liturgica. L’interazione dell’uomo con il mondo come relazione con Dio gli fa assumere il suo ruolo eucaristico, sacerdotale, e questa è la liturgia.

الليتورجيا هي غير الطقوس، الطقوس هي وسائل وتعابير لاحياء الليتورجيا. الليتورجيا هي تبادل العالم مع الله في “علاقة افخارستيّة”! لذلك إذا كانت كلمة ليتورجيا بالأصل اللغويّ اليونانـيّ للكلمة يعني “عمل الشعب”، فهذا يريد أن يقول، كما أنّ “عمل الله” كان وما زال الخلق والمحبّة فإنّ “عمل الشعب” هو الشكر على عطيّة الله في شكر أي إفخارستيّة.

الليتورجيا عمليّة تقدمة العالم بواسطة الإنسان لله وتحويل الكون كلّه وبكل مسائله إلى “ذبيحة تسبيح”.

من هذا المفهوم لليتورجيا، نستطيع أن ندرك لماذا التقليد الأرثوذكسيّ هو ليتورجي، وهل يمكن أن يكون غير ذلك؟ إن الكنيسة تحيا بالليتورجيا وفي الليتورجيا. الليتورجيا هي “عمل الشعب” أي عمل الكنيسة وحياتها وغاية وطبيعة وجودها. إذن، من هذه النظرة إلى الليتورجيا، نقول إنّ كلّ اللاهوت وبكلّ أجزائه ما هو إلاّ تعبير وتسبحة افخارستيّة، تريد أن تشكر وتفسّر المحبّة الإلهيّة.

Il cambiamento di prospettiva sul rapporto tra Dio e l’uomo da un lato, e l’uomo con Dio dall’altro, e la differenza di visione verso il mondo dovuta alle filosofie contemporanee e al predominio della secolarizzazione (secolarizzazione) nella chiesa del Occidente, sono tutte ragioni che hanno portato e portano al declino degli ideali cristiani nel mondo. La parola divina e la presenza di Dio nel mondo cominciavano a sembrare separate dalla vita. Cominciò a prevalere un'atmosfera di distinzione, a volte forte, tra ciò che è nel mondo e ciò che è in cielo.

وفُرزت أمور الكون إلى فئتين، فئة ما هو “مقدّس”، وفئة ما هو “دنيويّ”! وصار وكأنّ على الحياة أن تجمع بين “الدين” و”الدنيا”، وأحياناً يظهر ذلك مستحيلاً، إمّا عملانياً أو أيضاً مبدئيّاً، من حيث أنّ التناقض لا يأخذ وجه المنافسة أحياناً وإنّما وجه التعارض العقائديّ مرّات عديدة. من هنا أصيبت الليتورجيا بتحوير معنويّ تاريخيّ أثناء عصور السخولاستيك في الغرب. واقترب معناها من معنى “بعض الطقوس التقديسيّة” المنعزلة عن الدنيا.

لذلك قُسّمت الأسرار الكنسيّة إلى سبعة، ومنها سرّ الشكر. وهكذا تبدو هذه الأسرار معزولة عن بعضها البعض وعن الخريستولوجيا وتفقد حقيقتها الاكليزيولوجيّة، فيبدو كأنها جملة أسرار يحمل كلّ سرٍّ فيها نعمتَه الخاصّة (الكهنوت- الزواج- المسحة-…). بينما السرّ الحقيقيّ هو حدث محدّد، وهو سرّ استخدام الكون شكرياً في علاقة متبادلة بين الله –النعمة والإنسان- الطقوس. وهذه هي الليتورجيا. الليتورجيا هي طريقة عمل وحياة تعني أن يقبل الإنسانُ العالمَ والكونَ إيجابياً من الله. لذلك “الافخارستيا” – سرّ الشكر هو سرّ الأسرار، إذا صحّ القول! وهو تاج الليتورجيا ونهايتها.

تريد الطقوس أن تحافظ على هذا الجوهر، فإنّ القرابين المقدّسة التي نقدّمها في القدّاس (التقدمات) تعني تماماً أنّ الإنسان لا يأتي إلى الكنيسة والقدّاس الإلهيّ حاملاً خطاياه وحاجاته وحتى توبته وحسب، إنّما كلّ مؤمن يأتي إلى القدّاس وهو يحمل العالم كلّه معه. هذا ما تعنيه التقدمات من “الخبز والزيت والخمر”. إنّها حركة إعادة العالم (في رموزه) إلى الله تسبحةً شكريّة. إنّها الليتورجيا. ليس القدّاس الإلهيّ لحظة ننسى فيها العالم، بل تماماً اللحظة التي نقدّم فيها العالم. لذلك نصلّي من أجل اعتدال الأهوية، وخصب ثمار الأرض وطقس هادئ وسليم.

إنّ استبدال هذه الرموز الشكريّة (القرابين- الزيت- الخمر-…) بتمرير “الصينيّة” لجمع التقدمات -الماديّة- يحاول أن يحافظ على هذه الحركة والروح الشكريّة ولكن بشكل عمليّ جديد. إنّنا إذن نقدّم العالمَ هنا بتلك الرموز أو التقدمات ثم “نخرج وننطلق بسلام” بعد القدّاس لنعود في القدّاس التالي ونعيد تقديم هذا العالم، وهذه هي حركة تطهير للعالم، كي نتناوله ونتعاطى معه دوماً افخارستياً، وهذا هو الكهنوت العام الملوكيّ الذي يحمله كلّ إنسان معمّد. لذلك في الدخول الكبير في القدّاس يتمّ نقل هذه التقدمات بشكل احتفالـيّ لكي تعطى ليد الأسقف (أو الكاهن) ليرفعها عن الشعب إلى العرش الإلهيّ.

وحين نحمل عالمنا كلّه إلى القدّاس لنقدّمه، هذا يعني أنّنا نقدّمه لله كما هو، أي نقدّم عالمنا المجبول بالفساد والأمراض والحاجات ونقدّم ذواتنا معه حاملة خطايانا وضعفاتنا. لا ينتظر الله منّا تقدمات مقدّسة، بل ينتظر عالمنا ذاته. يقبل الله أن نعطيه عالمنا هكذا كما هو، وهل يمكننا أن نقدّم غيره؟ وهل يريد الله أن نقدّم سواه؟ لكن الأساسيّ في الليتورجيا (كحياة وعلاقة) أنّ هذا العالم الذي نقدّمه مع أوهاننا يصير مقدّساً من الله بالليتورجيا. لا يرفض الله تقدماتنا وعالمنا لكنّه لا يتركه كما هو! فالأشياء عندما تقدّم في الليتورجيا تقدّم كما هي لكي لا تبقى كما هي بل لتتحسّن. نقدّم “ما هو” ليصير بالتوبة والنعمة “ما يجب”، وهكذا في الليتورجيا “يتجلّى العالم”! إنّ العالم هو خليقة الله الحسنة، الحسنة جدّاً، والخطيئة هي الدخيل.

Il mondo non si rinnova distruggendo il vecchio, ma santificandolo. Non c'è nulla di impuro in questo mondo. Tutto può – e deve – diventare offerta, perché tutto può essere santificato, e noi siamo chiamati a diventare sacerdoti di questa santità. Tutto è materia di santificazione. E la grazia vuole scendere su tutto. Non siamo tenuti a santificare la vita umana nel senso di liberarla dal suo corpo e dagli elementi di questo mondo. La santità dell'uomo si realizza quando quest'ultimo svolge il suo ruolo sacerdotale nella santificazione del mondo. La santità per una persona non è uno stato utopico in cui non sente alcun dolore spirituale o fisico! Santità significa completamente che una persona diventa sacerdote e nient'altro. Ogni opera non sacerdotale è una perdita e una specie di peccato. L'opera primaria dell'uomo è essere sacerdote del mondo, e la santità è questo stato di sacerdozio nel suo splendore. La santità dell'uomo non si raggiungerà fuori del mondo, proprio perché il mondo è l'unico mezzo e materiale attraverso il quale si raggiungerà la sua santità.

إذا كنّا نلاحظ هنا وهناك في العالم عناصر وحالاتٍ وظروفاً غير مقدّسة، فيجب ألاّ يقودنا هذا إلى رفض العالم في سبيل الذهاب إلى عالم آخر “طوباويّ” نجد فيه قداسة! عالمنا كما هو، هو أداتنا وهو مادتنا التي نقدّسُها فتقدِّسنا. لا تقبل المسيحيّة بأيّ فصل بين ما هو “أمامنا” وما هو “ورائيّ”، بين هنا وهناك. أليست هذه هي عثرة الإنسان اليوم في الكنيسة، حين يظنّها أو يراها تختصّ بما هو “هناك” وكأنها مؤسسة تهتمّ بما هو “فوق طبيعيّ” وبما هو غير منظور، وبالتالي هي ليست لحياته هنا. تنقذنا الليتورجيا، التي لا تستخدم أيّ شيء من خارج هذا العالم إلاّ النعمة الإلهيّة، من خطر الفصل بين ما هو “مقدّس”وما هو “ماديّ”. لذلك:

1- تلغي الليتورجيا الخطر الذي يفصل في أيّامنا هذه بين “الزمن” و”الأبديّة”:

Il tempo e la storia erano un male necessario. Pertanto, le persone si sono sempre perse cercando il bene in un altro mondo al di fuori di questa storia. Ma il tempo e l'eternità si incontrano nella liturgia. L'eternità non è un tempo prima o dopo la storia, ma il suo lievito. L'eternità è storia quando Dio la media, e quando si compie la sua volontà divina, cioè quando il mondo diventa offerta attraverso l'uomo. L’eternità è storia prodotta dalla volontà divina. Quindi possiamo essere nella storia nel mezzo! Cioè, tra il tempo e l'eternità.

Il tempo e il luogo in cui viviamo sono proprio il mondo che attende la nostra santificazione! Il cristianesimo non rifiuta gli elementi spaziali e temporali della vita aspettando un altro tempo e luogo. E non lo disprezza neanche lei! Questo è il materiale che una persona deve padroneggiare per santificarsi attraverso questo messaggio e santificarlo anche lui.

2- La liturgia rimuove il conflitto tra materia e spirito:

إن أكثر ما يعذّب الفكر الإنسانـيّ اليوم هو الفصل بين الجسد والنفس، وتهويل الصراع بين المادّة والروح. ويبدو أنّ الجسد عدوّ الروح، والعكس بالعكس! وعلينا أن نقهر جسدنا “لكي نحيا بالروح”. وهذا الفصل لا بل الصراع بين ما هو روحيّ وما هو ماديّ يزداد في أيّامنا. وذلك بسبب من ازدياد التخصّص والميكانيكيّة في الأعمال. لقد فقدت طبيعة أغلب الأعمال كلّ علاقة إنسانيّة أو جماليّة أو روحيّة. كانت الأعمال قديماً تصل الإنسان بالطبيعة (الزراعة) وتبني له علاقات (تجارة)، أمّا اليوم فإنّ ضخامة الأعمال وتخصّصها غالباً ما تنـزع الإنسان من هذا الجوّ الروحيّ! حتّى وقت الفراغ الذي كان يُنتظر أن يُخصَّص للأمور الروحيّة، تعويضاً عن تلك الخسارة الحاصلة، فإنّه بدوره بدأ يفقد بألوان تسلياته كلّ ما هو روحيّ، أو أحياناً ينقلب إلى وقت يقتل كلّ ما تبقّى من روحانيّة عند الإنسان، الذي يخرج من عمله المرهق منهكاً.

Sembra che nella vita quotidiana e ordinaria dell'uomo non esista un punto d'incontro tra lo spirito e il lavoro, tra lo spirito e l'ambiente! Aumenta la sensazione che lo Spirito ci chieda di prendere le distanze e di uscire da questi schemi della nostra vita!

La liturgia è l'arena del vero incontro tra materia e spirito. La liturgia coinvolge il corpo e la materia nella santificazione con tutto ciò che è dello spirito. La liturgia utilizza i materiali di questo mondo, che le persone sono abituate a considerare materiali, e diventano sacri. Pane e vino diventano la cosa più sacra che esista, corpo e sangue divino. E non solo questi, ma tutti i materiali della vita quotidiana e del lavoro che sembrano servire alla materia, vengono presi dai rituali della liturgia per essere utilizzati nella santificazione. Per questo utilizziamo legno, acqua, rami, colori e spezie. Così la liturgia dimostra che non c'è peccato nella materia. Il peccato è nell'uso. La materia è un elemento di disonore e peccato così come un elemento di santità e rettitudine. Il mondo non è malvagio, anzi! Nel battesimo, quindi, non immergiamo la mente e la testa, bensì tutto il corpo! Nel sacramento dell'unzione del Crisma ungiamo tutti gli organi dai piedi alla testa. Tutto diventa santo quando riceve la grazia divina.

Questa tradizione liturgica con i suoi rituali fa sì che il culto avvenga con gli occhi aperti sul mondo materiale così come è davanti a noi e con i suoi stessi elementi che usiamo nella nostra vita quotidiana, e non come in Occidente chiudendo gli occhi e cercando di ritirarsi da questo luogo e tempo per incontrare Dio in uno spazio che non è qui e in un tempo fuori dal nostro tempo.

3- La liturgia elimina il conflitto tra individuo e gruppo:

Sebbene tutte le tendenze sociali e civili mirino ad approfondire la vita individuale, la liturgia è la tendenza opposta nella vita. Non c'è nulla di individuale nella liturgia. Perché il rapporto con Dio non è tra l'uomo e il suo Dio, ma tra Dio e il suo popolo. L'uomo non è un individuo che si preoccupa dei propri affari, ma piuttosto è un uomo che si prende cura dell'uomo. L'altro non è uno strumento di vita che consumiamo, ma piuttosto il fine della nostra vita che mettiamo al suo servizio. Così una persona realizza se stessa nella liturgia.

إنّ حركة العالم، وفي أفضل مجتمعاته تطوّراً وتنظيماً، تريد أن تؤمّن الأنظمة التي تحافظ للإنسان على حريّته واستقلاله وفرادته وفرديّته. وتجد العلاقاتُ السعادةَ في ترتيب استقلاليّة الفرد في مجتمعه وتحديد واجباته وحقوقه ضمن المجتمع الذي يحيا فيه. لذلك “المجتمع” في الأدب الغربيّ هو تجمّع (society) وليس شركة (community) كما هو في تقليدنا الأرثوذكسيّ. فالشركة غير المجتمع عموماً. تتعامل الليتورجيا مع الإنسان على أنّه عضو في شركة القدّيسين.

وإنْ كان هناك شركات وروابط اجتماعيّة في مجتمعاتنا، إلاّ أنّها في العمق تقوم على أساس الفرز والانتخاب من بين الجميع (collection). هذه الطريقة “الفرديّة” على مستوى مجموعات وليس الفرد تطبع الحياة الاجتماعيّة، فهذه “النخبة” ضروريّة بقدر ما تؤمن سعادة الفرد وتكمل له جوانب حياته التي تُعوزه. أَلا نلاحظ هذا التيّار حتّى في حياتنا الكنسيّة؟ حين تظهر فئات نخبويّة تريد أن تبرّر في تجمّعها فرادتها أي فرديّتها ونرجسيّة حبّ الذّات وتطويبها لـ “التجمعات والجماعات” تحت أسماء في الكنيسة. وتجعل هذه الجماعات فوق الكنيسة. هذه كلّها مظاهر تدلّ على تأثير الطابع الاجتماعيّ وليس الروحيّ وعلى غياب فاعليّة الليتورجيا في حياة هذه “الجماعات”. فلا يوجد أيّ مبرّر للفرز في “الشركة” المسيحيّة وفي شركة القدّيسين، لا على أساس اجتماعيّ ولا على أساس ماديّ ولا حتّى على أساس معرفـيّ أو إيمانـيّ. في شركة القدّيسين كلّنا أعضاء جسد المسيح والعضو الضعيف يسنده القويّ. وأكثر الأعضاء هواناً أكثرها كرامةً. ولا يوجد عضو، مهما كان مريضاً أو ضعيفاً، غير ضروريّ للجسد كلّه.

طريقة التعبير عن التقوى خارج الليتورجيّة هي طريقة فرديّة. لكنّ الليتورجيا تعبّر عن عبادة الكنيسة كلّها مع بعضها البعض فليست هي عملاً فرديّاً لكلّ مؤمن تجاه ربّه أو حتّى تجاه الكنيسة. لذلك لا يعرف التقليد الأرثوذكسيّ “قدّاساً شخصيّاً”، لعائلة مثلاً أو لـ”جماعة”. كما أنّه لا يعرف ممارسة “السجود للقربان” كما في الغرب. لأنّ العبادة ليست تقوى شخصيّة أبداً، بل هي حدث تقديم شركة القدّيسين للعالم إلى الله. القربان ليس موضوعاً للتأمّل الفرديّ. القربان الإلهيّ هو حدث يحقّق شركة القدّيسين كجسد للمسيح حيّ. لذلك باستثناء حالات طارئة مرضيّة وحالة الصوم الليتورجيّ لأيّام الصوم الكبير، لا يجري تناول القربان المقدّس دون إقامة القدّاس الإلهيّ. ليست الليتورجيا، وخاصّة سرّ الشكر، لحظات نستمدّ منها قوّة لحياتنا اليوميّة وحسب، إنّما هي حدث يُحي شركة الناس ببعضهم ويُصلح الروابط ويعيد بنيتها الصحيحة. ليست الليتورجيا إذن عملاً فرديّاً إنّما حدث شركويّ -جماعي. ولا يستطيع الكاهن وحده مثلاً أن يقدّس القرابين ولو قرأ نصوص القدّاس كلّها عشر مرّات، وذلك دون وجود “شركة”. الشركة هي التي تستمد النعمة في الليتورجيا.

الذي جعل الأخلاقيّات المسيحيّة تُصاب بالضعف والهزل هو عزلها عن الليتورجيا. وذلك حين تُدرَس بمعزل عنها كمادّة “تشريع” أو “مثاليّات” مسيحيّة. حيث تبدأ الأخلاقيّات المسيحيّة تهتمّ بتحديد الفضائل المسيحيّة، وتعطي للتعليم المسيحيّ طرقاً وأمثلة ومُثُلاً للحياة ليقلّدها إنسان اليوم ويلتزم بها، وعلى أساس ذلك يتمّ تقييمه والحكم عليه. وصارت هناك نماذج للحياة ثابتة لا تتبدّل عبر الزمان ولا باختلاف المكان… وهذه تدين العالم، كما شاع هذا في الغرب. لا تسمح الحياة الليتورجية باستقلاليّة الأخلاق والحياة المسيحيّة ولا تدعها تتمحور حول نواميس محدّدة. الحياة المسيحيّة المثاليّة هي الحياة اليوميّة بعد “تجلّيها” ليتورجيّاً.
المعلّم الأخلاقيّ المسيحيّ الأوّل في الكتاب المقدّس هو بولس الرسول. وعند بولس التعليم الأخلاقيّ هو ليتورجيّ. لذلك نجد في كلّ عباراته الشهيرة الصيغ الليتورجيّة. “فإذا قمتم مع المسيح… أميتوا أعضاءكم التي على الأرض… اخلعوا الإنسان القديم وأعماله والبسوا الإنسان الجديد…” هذه كلّها صيغ ليتورجيّة (موت المسيح وقيامته- المعموديّة خلع اللباس وارتداؤه). الوصايا الأخلاقيّة عند بولس – على كثرتها وقوّتها – هي أسباب ونتائـج لـسرّ المعموديّة والتجديـد وسرّ الشكر. فأخلاقيّاتنا هي أخلاق تلك الشركة الليتورجيّة حين نودع أنفسنا مع والدة الإله وجميع القدّيسين ونجعل حياتنا كلّها للمسيح الإله.

أخلاقيّاتنا ليست شرائعاً جديدة أو قديمة، إنّما هي طبيعة حية “لشركة مقدّسة”. لا تعتمد الكنيسة إذن “مجموعةَ وصايا” أخلاقيّة ثقيلة تفرضها على الناس، وأحياناً نحن لا نحفظها، لتقود الناس مقيّدين إلى تصرفات خلقيّة محدّدة. وإنّما “تجلّي” الكنيسة الناس “كأولاد الله” الأحرار وتنقيهم وتحرّرهم من الروابط والميول الخاطئة. لعلّ السبب الأساسيّ لمظاهر الإلحاد اليوم هو تلك الأخلاقيّات المسيحيّة المنعزلة عن الليتورجيا التي سبق وصفها. حين تظهر كشرائع “مسيحيّة” على الإنسان حفظها وتطبيقها من قرون ولقرون عديدة دون الشعور منه بأنها تطابق حياته فعلاً وأنها ضروريّةٌ لها. لذلك تبدو هذه الأطر والوصايا الأخلاقيّة “سجناً”. وهذا ما يجعل هذه المبادئ تسقط. عندها يسرع المهتمّون والغيورون إلى إيجاد حلول جديدة معتمدين على تقوية الوعظ والتعليم الدينـيّ والتأليف وغيرها مثلها؛ وكأنها ستكون رادعاً أمام تدهور الأخلاق. بينما الحلّ الحقيقيّ هو إحياء الحياة الليتورجيّة. حيث الوعظ والتعليم… كلّه يشكل أداةً فيها وليس غاية. فإنّ “الكلمة” في المسيحيّة ليست فنَّ الكلام بل هي “الشخص” الذي سوف يمسّ قلب كلّ إنسان ويتّحد به. فالكلمة تخدم حدث وحدة الله بالإنسان وهذا ما تحقّقه الليتورجيا، حيث هناك نلاقيه. يقودنا الوعظ والتعليم إلى إدراك أهميّة أن نكون “شركة ليتورجيّة” ويجعلنا نمارس هذه الحياة الليتورجيّة التي تجعل “التجلّي” حدثاً دائماً وتخمّر بالنعمة العجين كلّه. يجب ألاّ يأخذ التعليم مكان الليتورجيا وهو، في تقليدنا، ما يقود إليها. إنّ بشارتنا ليست وعظاً وإنّما محاولة لبناء “شركة” ليتورجيّة. الكنيسة تسير إلى المذبح وليس إلى المنبر، هذا الأخير يشير إلى الأوّل. الاجتماعات جيّدة ولكنّ الليتورجيا هي الاجتماع الحقيقيّ. الجماعة ليست حكماً كنيسة كلّما اجتمعت، وإنّما فقط عندما تكون في عنصرة وفي تقديس وفي ليتورجيا.

4- La liturgia elimina la differenza tra eternità ed eschatia (έσχατα):

إذا كنّا نؤمن أنّ الأبديّة تلتحم بالزمن بواسطة الليتورجيا، فهذا يجب ألاّ يقودنا للاعتقاد بحركة نحو حلمٍ بـ “فردوس أرضيّ”! تقدّس الليتورجيا التاريخ، نعم. لكنّها لا تجعل الأبديّة محصورة في التاريخ. لذلك كما من صلب الليتورجيا هو تقديسها للزمن، كذلك هو روح السهر والانتظار للأبديّة. ففي الليتورجيا يتحقّق التذوّق المسبق. ولكن هذا التذوّق لا يلغي مسبقاً انتظار “الكلّ”. يتحقّق في الليتورجيا العربون عن الأبديّة. لذلك تقودنا الليتورجيا إلى الأبديّة والاسختا، وتهيّئُنا إليها.

تطهّر الليتورجيا المعركة الروحيّة الداخليّة وتغذيها بالروح من ناحية. لكن خارج لحظاتها ينتظرنا عالم يحرّك هذه المعركة ويطاردها، من ناحية أخرى. ولن تتمّ الغلبة إلاّ “في منتهى الأيّام”. لذلك لا تنمّي الليتورجيا فينا الحلم بعالمٍ فردوسي هنا، إنّما تفتح طريق الجهاد والسعي والمحاولة لتخمير عالمنا هنا بخمير العالم الآتي، إلى حين يأتي المنتهى ويخمّر العجين كلّه.

إلى ذلك الحين تعطي الليتورجيا شبه غلبة، وتذوّقاً وعربوناً. لذلك تحافظ الليتورجيا في طقوسها وصلواتها ونصوصها على ابراز حقيقة هذا الصراع وعلى التذكير بالمعركة القائمة بين الله والشيطان، فنحن نسعى فيها وينمو فينا الانتظار إلى جانب الغلبة. هناك حوار تقديسيّ نقيمه في الليتورجيا بيننا وبين العالم، وهو في مدّ وجزر، لكن الكلمة الفصل ستكون في “المجيء الثاني” الذي تريد الليتورجيا أن تنمّي فينا انتظاره.

Conclusione

إنّ أزمة الحياة الروحيّة اليوم، وصعوبة لقاء الإنسان بالكنيسة اليوم هي تماماً هذه الازدواجيات المرهقة، التي تخلق نوعاً من الانفصام في الشخصيّة. تسعى وتحاول بعض الحلول والشرائع أن تقلّص الهوّة بينها ولكن نراها بالواقع تزيدها. إنّ الحياة الدينيّة بالأسلوب القديم لم يعد ممكناً لإنسان اليوم، الذي يرفض كلّ سلطان لأي مبدأ أو إله لا يراه يمسّ حياته ويغذّيها! من حقّ العالم اليوم ألاّ يكون متديّناً (بالمعنى الظاهريّ للكلمة)، ما دام الدين لون من ألوان علم الاجتماع أو التعليم والوعظ. ولكن من واجبنا أن نُحيي الحياة الليتورجيّة كطريقة تواجد وحياة “شركة” كنسيّة لا تؤزّمها هذه المتناقضات، حيث يجد فيها الإنسان ذاته وعلاقته مع الله والقريب في حريّة الروح.

La liturgia è il vantaggio della Chiesa ortodossa ed è ciò che ci proteggerà dalla secolarizzazione, e alla fine è la soluzione per l'uomo e per il mondo intero.

Metropolita Boulos Yazigi
Citato dal vecchio sito della Diocesi di Aleppo