في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والكثلكة يسهل الحديث عن نقاط الخلاف بينهما؛ أما في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والبروتستانتية، فالأسهل هو الحديث عن نقاط الاتفاق المعدودة بينهما. بادئ ذي بدء، لا بد من القول إن البروتستانتية تمثّل جملة من الفرق الكنسية المنشقة عن الكنائس الرسولية (الأرثوذكسية والكاثوليكية) والتي تجمع هجيناً مختلفاً غير متجانس من التعاليم العقائدية المتباينة بين فرقة وأخرى. لهذا سنركّز الحديث هنا وبإيجاز على الأمور الرئيسية. وهكذا يكون تعريف اللاهوت البروتستانتي والعقائد البروتستانتية أمراً صعباً وغير ممكن. لكن يمكن الحديث عن الملامح العامة التي تجمع بين الفرق البروتستانتية، مع العلم أن بعض البروتستانت لا يرحبون بمناداتهم بهذا الاسم ويفضّلون الآن لقب “الإنجيليين”. لكن بما أن لقب “الإنجيليين” هو لقب الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية على حد سواء، لهذا، فاسم بروتستانت “معارض” هو الأصح ويشمل كل الذين انشقوا عن الكنيسة الكاثوليكية وعارضوها، وكل الذين تفرّعوا وانشقوا عن الجماعات البروتستانتية الأولى واللاحقة إلى ما شاء الله.
غالبية الفرق البروتستانتية (وليس كلها، كما وجدنا في دراسة شهود يهوه والمورمون والسبتيين، إلخ…) تؤمن بإله واحد في ثلاثة أقانيم؛ وتؤمن بتجسد ابن الله (الأقنوم الثاني)، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وبآلامه وصلبه وموته وقيامته، وبالفداء والخلاص. لكن توجد فروق مهمة أحياناً في بنود هذا الإيمان. فأولاً، فصلت البروتستانت نفسها (منذ ظهورها بعد انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية) عن الكنيسة الرسولية التي ظهرت يوم العنصرة واستمرت بدون انقطاع حتى يومنا الحالي وإلى الأبد. هذا الانفصال (عن سبق إصرار وتصميم) أدى بالبروتستانتية إلى رفض شاملٍ لحياة الكنيسة الرسولية بما في ذلك المجامع المسكونية السبعة والمجامع المحلية وتعاليم الآباء والرسل، وإلى رفض للتقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس الساكن في قلوب المسيحيين؛ وإلى رفض لحياة الصلاة والنسك التي تطورت عبر العصور ولحياة الرهبنة والنسك، وإلى رفضٍ للأسرار الكنسية، وإلى رفضٍ للإيمان بقداسة القديسين وبالشركة معهم وبالشفاعة، وإلى رفض لإيمان الكنيسة الرسولية بقداسة مريم العذراء ومكانتها (والدة الإله الكلية القداسة الدائمة البتولية) وشفاعتها (01).
لهذا، فأهم ما يجمع الفئات البروتستانتية هو رفض للكنيسة الرسولية (بحياتها وتقليدها) والمناداة بعقيدة “الكتاب المقدس حصراً” أو Sola Scriptura، وبعقيدة “الإيمان حصراً دون الأعمال”.
Questo è tutto in poche parole. Tuttavia, alcuni dettagli devono essere menzionati di seguito.
Chiesa: L'Ortodossia crede che la Chiesa è il corpo di Cristo e che i cristiani sono i membri di questo corpo, con Cristo come capo. Questo corpo lo gustiamo praticamente e realmente nel calice dei sacramenti contenente il corpo e il sangue di Cristo, per mezzo del quale noi ci nutriamo di Gesù e ci stabiliamo in Lui ed Egli si stabilisce in noi secondo ciò che ha detto Lui stesso, al quale sia la gloria ( Giovanni 6). Il cristiano diventa cristiano, cioè membro del Corpo di Cristo, cioè della Chiesa, mediante il battesimo divino. Per quanto riguarda il protestantesimo, crede che la chiesa sia il gruppo dei credenti in Cristo, e questo include sia credenti conosciuti che sconosciuti. L'appartenenza alla chiesa avviene quando una persona dichiara la sua fede personale in Cristo e lo accetta come suo Salvatore. Il battesimo è semplicemente un simbolo della fede in Cristo e del diventare membro della Chiesa. Decisivi sono i santi Giovanni la Scala (Pace a Dio 1:1) e Giovanni Crisostomo: attraverso il battesimo l'uomo diventa cristiano.
Segreti divini: Nell'Ortodossia, i segreti divini sono la fusione con la grazia divina, attraverso la quale la grazia viene riversata su una persona, santificandola e realizzando in lui determinate azioni secondo il segreto. Non esiste sacramento della Chiesa senza una grazia divina increata che discende sul credente in modo invisibile e incomprensibile, motivo per cui queste azioni sono chiamate sacramenti. Il Battesimo è la nuova (seconda) nascita, che è sepoltura con Cristo e con Lui risurrezione. Rinnova la vecchia natura umana (il vecchio Adamo) e fa nascere l'uomo nel nuovo Adamo con una nuova natura umana nella quale è racchiusa l'immagine divina (. lacerata ed emarginata dal peccato e dalla caduta) si rinnova, e così il battezzato diventa membro della Chiesa (corpo di Cristo) e in essa abita la grazia divina e così si rende disponibile a ricevere la pienezza delle grazie e dei doni dello Spirito Santo che vengono riversati nel battezzato dopo la sua unzione. Con olio del Santo Crisma subito dopo il battesimo (02). Dopo di ciò, anche il battezzato diventa idoneo a ricevere il corpo e il sangue di Cristo mediante il sacramento del ringraziamento divino (l'Eucaristia) sotto le forme del pane e del vino. Inoltre, la Chiesa può perdonare i peccati di un cristiano dopo un sincero pentimento mediante il potere concessole attraverso il Sacramento del Pentimento. Ci sono anche altri tre sacramenti della chiesa (il sacramento del matrimonio, il sacramento del sacerdozio e il sacramento dell'unzione degli infermi) attraverso i quali la grazia divina increata completa alcune opere divine.
Nel protestantesimo non ci sono segreti ecclesiastici nel senso ortodosso. Al contrario, dopo la sua separazione dal cattolicesimo, il protestantesimo rifiutò con veemenza tutti i segreti divini e cercò di praticarne alcuni in modo formale e privo di contenuto apostolico. In primo luogo, attraverso la sua scissione illegale dal cattolicesimo, il protestantesimo emerse come un movimento ecclesiale privo di qualsiasi lignaggio apostolico che lo collegasse alla chiesa primitiva (la Chiesa del Nuovo Testamento) nel corso dei secoli. Pertanto, nel protestantesimo non esiste un sacerdozio ecclesiastico che porti l'effettiva grazia divina che possa completare i sacramenti ecclesiastici. Anche se gli evangelisti, i sacerdoti e gli incaricati del servizio della Parola sono apparsi più tardi, a tutti è mancata la grazia del sacerdozio, che si trasmetteva e si trasmette con l'imposizione delle mani attraverso le legittime ordinazioni sacerdotali, iniziate dal giorno di Pentecoste fino al oggi. Qualsiasi defezione e allontanamento da queste legittime ordinazioni colloca il dissidente al di fuori del corpo della Chiesa, cosa che non può essere realizzata e non esiste al di fuori dei sacramenti della Chiesa. Quindi non esiste un sacerdozio nel protestantesimo e nessun grado sacerdotale come quelli che vediamo nel Nuovo Testamento e nella chiesa primitiva (i primi 300 anni). Da qui capiamo perché non ci sono sacramenti della chiesa nelle sette protestanti, anche se in superficie ci sono sacramenti simili, ma non sono simili ai sacramenti della chiesa ortodossa (o cattolica). Ad esempio: nel protestantesimo, il battesimo è semplicemente un simbolo dell’adesione del credente alla Chiesa e dell’accettazione di Cristo come suo Salvatore personale, e quindi non trasmette gli effetti della grazia divina che si trova nel battesimo ortodosso (o cattolico). Il battesimo nel protestantesimo non dà alla luce una persona in Cristo, né perdona i peccati. Il protestantesimo pratica una forma extra-simbolica del sacramento del ringraziamento divino, poiché offre ai suoi membri pane e vino una o più volte l'anno (non ogni domenica) come simbolo del corpo e del sangue di Cristo e non come corpo e sangue di Cristo. Ecco perché ciò che mangiano i protestanti è solo pane e vino, mentre ciò che mangiano i credenti nei membri delle chiese apostoliche è il vero corpo e sangue di Cristo. Nel protestantesimo non esiste l'unzione dello Spirito Santo con il Santo Crisma, né il sacramento del pentimento o l'unzione degli infermi come noto nell'Ortodossia. Il protestantesimo considera il matrimonio un contratto legale e legale tra lo sposo e la sposa, concluso con la testimonianza della chiesa e non ha alcuna relazione con lo Spirito Santo o con il sacramento del sacerdozio attraverso il quale questo sacramento viene celebrato nella Chiesa ortodossa.
Tradizione della Chiesa: الفرق البروتستانتية بكل أشكالها وألوانها رفضت التقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس في أعضاء الكنيسة ويشمل إيمان الكنيسة (المتمثّل مثلاً لا حصراً بالمجامع المسكونية السبعة) وتعاليم آباء الكنيسة وخبرتهم وحياة الكنيسة في العبادة والصلاة وشركة القديسين وحياة البتولية المكرَّسة (المتمثلة بالرهبنة والنسك) إلخ. البروتستانتية، بعد انفصالها عن الكثلكة رفضت كل شيء يربطها بالكنيسة كهيئة بشرية إلهية وذلك حتى تتحرّر تماماً من السيطرة الكاثوليكية الإكليروسية وحتى لا تسمح للبابا ومن يمثّله أن يطالها. لهذا اضطرت أن ترفض كل شيء تدعوه الكنيسة الكاثوليكية تقليداً، ولم تقبل سوى بالكتاب المقدس كما هو. واليوم، صارت الفرق البروتستانتية مجرد جزر معزولة عن المسيحية التاريخية الرسولية التي ظهرت أيام الرسل القديسين، ولم تعد تّمت بصلة سوى قبول الإيمان بالثالوث القدوس والتجسد والصلب والقيامة والفداء وإن يكن باختلافات معينة. هكذا خلقت الفرق البروتستانتية ديانة جديدة لا علاقة لها بالمسيحية الأولى إلا ببعض بنود الإيمان المسيحي. أما مسألة المجامع المسكونية وحياة القديسين وآباء الكنيسة وتعاليمهم عبر العصور وكيفية تطورت حياة الصلاة المشتركة (الليتورجيا) والصلاة النسكية والرهبنة وحياة شركة القديسين وما إلى ذلك، فتأخذ البروتستانتية موقف الرفض بشكل عام وتترك لمؤمنيها الحرية الشخصية في اختيار ما يحلوا لهم أن يقبلوه وما يحلو لهم أن يرفضوه من التقليد، حتى لو كان هذا الرفض على خلاف مع اللاهوت المسيحي. وكلمة “تقليد” لدى البروتستانت مرادفة لكلمة “هرطقة” أو “خطيئة” أو “بطلان”. حتى الرفض البروتستانتي للتقليد الكنسي قد تطوّر عبر العصور. فمارتن لوثر مثلاً كان يؤمن ببتولية العذراء وبأنها أم الله على عكس معظم الفرق البروتستانتية اليوم. واللافت للنظر هنا، أن البروتستانتية التي ترفض التقليد المقدس ولا تأخذ إلا بما جاء في الكتاب المقدس حصاً كما تدّعي، قد طوّرت عبر العصور تقليداً بروتستانتياً خاصاً بها لم يأتِ من الكتاب المقدس وليس له أصول كتابية وإن توّهم البعض هذا. فمثلاً: ترفض البروتستانتية سر الشكر الإلهي والليتورجيا الكنسية التي يصل عمرها إلى أكثر من 17 قرناً والتي ساهم فيها كبار قديسي الكنيسة ونساكها ورهبانها، بينما استحدثت لها طقوس صلاتية مبنية على ترانيم ضعيفة اللغة والمعاني مصحوبة بموسيقى دنيوية مأخوذة من أغانٍ وألحان شعبية. أيضاً ترفض البروتستانتية تفاسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس مدّعية بأن كل مؤمن بروتستانتي يمكنه أن يقرأ الكتاب المقدس ويفسّره بالروح القدس (كما لو كان قيثارة الروح القدس). لكن في الوقت نفسه نجد أن المكتبات البروتستانتية الدينية محشوة ومُتخمة بمئات التفاسير البروتستانتية للكتاب المقدس والتي كتبها أناسٌ هم دون آباء الكنيسة قداسة على الأقل. عملياً كل بروتستانتي ينتحل لنفسه صفة المفسّر. كلهم مُلهَمون ولكن تبعثرهم دليلٌ على انعدام وحدة الروح عندهم. فكيف يرفض البروتستانت تقليد الكنيسة المقدسة الذي عمره عمر الكنيسة (03) ويختلقون لأنفسهم تقليداً هزيلاً وسطحياً لا يمتّ لكنيسة الرسل أو كنيسة العهد الجديد بصلة؟! أيضا، ترفض البروتستانتية الالتزام بقرارات وبنود إيمان المجامع المسكونية السبعة، وتعطي لنفسها ولمؤمنيها الحرية المطلقة بقبول ما يحلو لهم أو رفضه بشرط عدم التناقض مع بنود الإيمان البروتستانتي. فلا تجد في البروتستانتية مفهوماً لاهوتياً واضحاً للثالوث والتجسد والتقنيم والفداء والقداسة والتأله إلخ.. كل ما يمكن تلخيص لاهوت البروتستانتية هو بالقول: قبول يسوع المسيح مخلصاً شخصياً يعني الخلاص. أما كيف ولماذا، ومَن هو يسوع وما هي الكنيسة وما علاقتنا اليوم بكنيسة الرسل وكيف ولماذا ومَن هم الآباء الرسوليون، إلخ… من هذه الأسئلة فلا تجد لها جواباً إلا ربما أحياناً بعض التلميحات العقائدية الضحلة. وقد وقعت البروتستانتية تحت حروم الهرطقات القديمة التي حرمتها الكنيسة الرسولية بسبب تعاليمها المغايرة للاهوت الكنيسة الأرثوذكسية. فالبروتستانتية مثلاً ترفض لقب “والدة الإله” للعذراء مثل الهرطقة النسطورية.
Bibbia: تؤمن البروتستانتية بعقدية “الكتاب المقدس حصراً Sola Scriptura” والتي يمكن أن تلخص البروتستانتية بصورة أو بأخرى. بحسب هذه العقيدة فإن الإيمان البروتستانتي والممارسة تعتمدان على ما جاء في الكتاب المقدس الذي يمكن لأي إنسان أن يقرأه ويفهمه لأن الكتاب المقدس يفسّر نفسه بنفسه.
Oltre a questo, ci sono molti altri punti che non possono essere trattati qui (il concetto di salvezza, il rapimento, il giudizio, l'intercessione dei santi e la fede nelle opere esclusivamente) e la discussione di alcuni di questi punti può essere rivista in altri punti di questo libro.
Un'ultima parola in conclusione: Quanto detto prima non si riferisce al giudizio dei protestanti o alla loro sorte, poiché questo giudizio appartiene solo a Dio. Molti protestanti superano altri ortodossi e cattolici in zelo, pietà, amore e fede. Ma la fede cristiana è qualcosa che è stato donato alla Chiesa e lei ha il dovere di mantenerla senza favoritismi, giudizi o odi verso gli altri. A questo si aggiunge il fatto che molti protestanti sono gelosi, anche se non secondo conoscenza, e non si rendono conto della grandezza delle enormi differenze tra la loro fede e la fede della Chiesa cristiana primitiva, che è continuata fino ai giorni nostri. oggi nella Chiesa ortodossa. Lo vediamo più chiaramente nelle migliaia di protestanti che si sono convertiti all'Ortodossia a partire dagli anni settanta del secolo scorso, in America prima e in Europa poi. Sono tutti attivi, zelanti e istruiti, molti di loro sono sacerdoti e molti di loro hanno pubblicato libri, articoli e conferenze sulle ragioni della loro conversione all'Ortodossia.
Informazioni sul libro: Me lo hai chiesto e io ti ho risposto
S160
Dott.. Adnan Trabelsi
(01) وأخطر ما أمرهم هو البتر. بتروا ارتباطنا بيسوع بفضل الأسرار الإلهية. حياتنا في المسيح قائمة في المعمودية والميرون والقربان. بتروها. ركّزوا على الإيمان. هذا نكسة يهودية. وفسخوا فسخاً تاماً كل تاريخ الكنيسة متشدّقين بتاريخ شعب الله في العهد القديم؟ هذا شعب الناموس، شعب أورشليم الأرضية، أما نحن فشعب الله الجديد، شعب أورشليم السماوية. عمليات تقطّع الأوصال هذه هي أخطر المخاطر: قطعونا عن يسوع بنسخهم الأسرار. قطعونا عن يسوع بنسخهم تاريخنا الذي هو تاريخ “الكنية الواحدة الجامعة القدوسة الرسولية”. الهوة سحيقة بينا. وقفوا على الباب ولم يدخلوا. قالوا بالتفسير الحر الفردي للكتاب المقدس فكثرت شيعهم. في النهاية تبخّرت الكنيسة لديهم بينما الوحدة التاريخية من صفات الكنيسة الحقة. لا وحدة أبداً لديهم. (اسبيرو جبور).
(02) للدقة أعود إلى كابسيلاس: المعمودية نواة الولادة الثانية. الميرون يمنحنا القوة الإنمائية لهذا الجسم الجديد. القربان هو طعامه وشرابه ليبلغ ملء قامة المسيح. بالعودة إلى بولس الرسول: المعمودية ميلاد ثانٍ (ولادة ثانية في يوحنا 3)، وصلب ودفن وقيامة وصعود وجلوس عن يمين الله في يسوع المسيح. بالاماس قال إن نعمة الآب والابن والروح القدس تحلّ في جرن المعمودية وتعمّدنا. فم الذهب قال إن الروح القدس يسكن فينا بالمعمودية. وقال أيضاً إن النور الإلهي يسكن في قلوبنا باستمرار بينما كان المجد على وجه موسى وبصورة عابرة. وفي لاهوت بالاماس وكل مصادره الآبائية: هذا النور يؤلّهنا. وسيكون لنا بعد الموت وفي الآخرة التجلّي بالنور الإلهي أي الخلاص الكامل في المفهوم الأرثوذكسي. الخلاص الإلهي هو التألّه عندنا. راجع كتابنا “الظهور الإلهي” (اسبيرو جبور).
(03) يتجاهلون أن الرسل علّموا الناس شفوياً أولاً. ثم جاء كتاب العهد الجديد مؤيّداً للتعليم الشفوي. الكنيسة قبلت كتب العهد الجديد القانونية ورفضت الكتب الباطنية (الأبوكريف) لأن الأولى متفقة مع التعليم الشفوي. التعليم الشفوي والعهد الحديد قطعة واحدة لا قطعتان. هذا هو تقليد الكنيسة. لماذا رفضت الكنيسة آريوس؟ لأنه خالف هذا التقليد. وبناء عليه رفضنا شهود يهوه وكل البدع التي ظهرت في الكنيسة منذ عهد الرسل حتى اليوم. خلافنا مع الغرب هو الفلسفة اليونانية الوثنية. البروتستانتية تعتمد مبدأ التفسير الحرّ الفردي. أي تجعل العقل هو الحكم. كل مفسّر وفق هواه. الأرثوذكسية كنيسة ألفي سنة من التواصل الموحد بالروح القدس أستاذها. لم تظهر في العام كذا. للباقين تواريخ ظهور: آريوس، نسطوريوس… لوثر… راسل…. (اسبيرو جبور).