La sua educazione[1]
San Giovanni Cassiano è considerato uno dei più famosi scrittori spirituali del V secolo nella Gallia meridionale (Francia), soprattutto nel pensiero monastico. Riuscì a sviluppare lì la vita monastica. Fu ambasciatore dell'eredità patristica copta in Occidente. È uno dei pilastri della tradizione ascetica della chiesa per quanto riguarda il rito monastico vivente, collegando in modo vivo i suoi aspetti esterni ed interni, il rito e la spiritualità. Lo conosceva molto bene, lo ha vissuto per anni in Egitto e all'estero, quindi lo ha trasmesso nei suoi scritti e nei suoi dialoghi, così come per tutta la sua vita.
Gennadio di Marsiglia sostiene di essere nato in Scizia[2] Scythia أي (Dobruja)، تدعى حاليًا رومانيا .Romania ويرفض الدارسون المحدثون نسبته إلى سكيثيا، يرى البعض أن تعبير “Scytha” ربما لا يعني انه سكيثي، بل تشير إلى صحراء الإسقيط Scete أوScetis في مصر، حيث قضى كاسيان عدة سنوات في هذه المنطقة، وأنه بسبب التصاقه بها وبآبائها نال شهرته، فحسبت كأنها موطنه.
Alcuni studiosi moderni lo ritengono originario della Provenza[3].
Gli storici antichi come Gennadio, Cassiodro e Gregorio di Tours lo chiamarono Gregorio di Tours. “كاسيانوس“، ودعي في بستان الرهبان “Qassiano di Roma“.
Nacque tra il 350 e il 360 d.C. e morì tra il 440 e il 450 d.C. Visse circa novant'anni. Cassiano apparteneva ad una buona famiglia cristiana, ed era un vero cristiano. Nel Battesimo si chiamava Giovanni.
In gioventù ebbe una buona educazione classica[4]، وتحدث اليونانية بطلاقة، متدربًا عليها أثناء وجوده في الشرق. في المناظرة 12:14 يعلن عن حزنه الشديد أن ما تعلمه في صباه من أدب وما تلقنه من معلمه وخلال جهده الخاص شحن ذهنه بالشعر، حتى أنه كان يفكر فيه أثناء الصلاة، ويتذكر الأمور التافهة وقصص المعارك التي سمعها في طفولته المبكرة. كانت الخيالات ترقص أمامه أثناء تلاوة المزامير، وتثيره فتفقده نقاوة التأمل في الإلهيات. أشار في كتابه “Dell'Incarnazione contro Nestorio” إلى معرفته ليس فقط لأعمال آباء الكنيسة الأولين، بل وإلى أعمال الكتاب المشهورين مثل شيشرون Cicero وبيرسيوس .[5]Persio
La sua vita monastica
Intorno all'anno 380 d.C., appena superata la fase dell'adolescenza, partì per la Palestina insieme al suo amico conterraneo, Germanio.[6]Erano legati tra loro da un profondo legame spirituale. Lì si stabilirono in un monastero a Betlemme[7].
Dopo due anni andò in Egitto, dove visitò i monaci del posto. Visitò alcuni dei monasteri che praticavano il sistema della comunione a Tebe, poi partì per il deserto di Sceti, dove rimase per sette anni incontrando famosi padri monastici. La maggior parte dei suoi dibattiti furono il risultato di queste visite.
عاد كاسيان بعد سنوات إلى بيت لحم، لكنه لم يبق فيها إلا لمدة قصيرة ثم عاد إلى الإسقيط في عام 386 أو 387م. كان صديقًا حميمًا للقديس أوغريس وأتباع أوريجينوس. وبسبب ارتباك الرهبان بمشكلة “الأوريجانية” ودخولهم في صراع مع البابا ثاؤفيلس السكندري اضطر إلى مغادرة مصر نهائيًا عام 399 [8]..
Cassiano andò a Costantinopoli, dove fu influenzato da San Giovanni Crisostomo, che lo ordinò diacono[9]Ordinò sacerdote il suo amico Germanio, ma Cassiano rifiutò di impegnarsi in qualsiasi responsabilità ecclesiastica[10]. في نهاية حياته أشار إلى القديس يوحنا الذهبي الفم بكل وقار، قائلاً: “Ciò che scrivo mi è stato insegnato da John, e ritengo che ciò che scrivo sia attribuito a lui piuttosto che a me. Il ruscello sgorga dalla fonte, e ciò che si attribuisce al discepolo va attribuito pienamente alla dignità del maestro.[11]”
Nell'anno 404 si recò in Patria con l'amico portando una lettera indirizzata ai sacerdoti di Costantinopoli, amici di San Giovanni Crisostomo perseguitato, di cui si fidavano, affinché presentassero la loro lettera al Vescovo di Roma Innocenzo I. e chiedere l'intervento a nome del loro vescovo in esilio.[12]. وفي روما دخل في صداقة مع الشماس لاون الذي صار فيما بعد بابا روما (أول من نادى بالبابوية الرومانية). وقد قدم له كتابًا “A proposito dell'incarnazione divina” (*). In questo periodo perse, forse a causa della sua partenza dal mondo, il carissimo amico Germanio.
Nell'anno 415 o 416 d.C., Cassiano risiedette a Marsiglia come sacerdote e fondò un monastero maschile nel nome di San Vittore o in Qatar, dove divenne padre spirituale e capo del monastero, e un altro femminile nel nome di San Salvatore. Il movimento monastico si diffuse rapidamente lì e i monasteri comprendevano migliaia di monaci e monache[13].
Infatti, Onorato lo precedette nel prepararsi a fondare un monastero sull'isola di Lérins nell'anno 410 d.C. Cassiano intraprese il completamento della sua fondazione, e continua a portare il suo nome fino ad oggi. Raggiunse una grande fama, ma Cassiano presentò per la prima volta nei suoi due famosi libri un preciso sistema di vita monastica che trasporta il pensiero monastico orientale, in particolare quello egiziano.[14]. Un amico dice che Cassiano fornì agli stati occidentali un ordine monastico che potevano accettare, il che aprì la strada al sistema benedettino[15].
Montolembert racconta che questo monastero divenne presto una scuola di teologia e filosofia cristiana, una fortezza inespugnabile contro le ondate di barbarie e un rifugio per la scienza e la letteratura quando i Goti invasero l'Italia. In breve, questo monastero divenne una fucina di vescovi e santi.
Influenzato dalle sue esperienze monastiche in Oriente, Cassiano diede indicazioni a Castore, vescovo di Apt, riguardo ai monasteri moderni, e sollecitò la riorganizzazione del monachesimo in Occidente, richiedendo una combinazione di vita collettiva con alcuni elementi essenziali per la solitudine.
إذ تأثر المسيحيون في الغرب بترجمة” La vita di Antonio, scritta da sant'Abba Atanasio” إلى اللاتينية وكتابات روفينوس عن آباء البرية في مصر، جاءت حركة القديس كاسيان الرهبانية في جنوب بلاد الغال في الوقت المناسب ليحقق ما اشتهاه البعض. وكما يقول Montalembert في كتابه “Monaci d'Occidente” إن كاسيان فتح ذراعي الحب إلى أبناء كل الشعوب الذين يرغبون في حب المسيح، فانضم إليه جمع من التلاميذ من كافة الشعوب. فلم يعد الغرب يحسد الشرق. غير أن تشكك البعض في أرثوذكسية كاسيان بسبب هجوم أتباع أغسطينوس عليه كما سنرى، إذ اتهموه بالميول البيلاجية، حد من دوره.
Se Benedetto è stato il fondatore dei più grandi ordini monastici d'Occidente e supera Cassiano in fama, lo deve a Cassiano, quindi la maggior parte delle leggi monastiche nell'ordine benedettino sono prese direttamente da San Cassiano.
Puoi anche ritornare alla vita del santo nelle vite dei padri trovati in rete Qui
[1] Quasten: Patrologia, vol. 4, pag. 512 ss.
[2] Questo è vero. 62.
[3] N&PN Fr. Serie 2, vol. 11, pag. 183.
[4] Conf. 14:5.
[5] De Incarn., 6:9:10.
[6] Conf. 1:10.
[7] Conf. 14:1.
[8] Vedi il nostro libro: San Giovanni Crisostomo 1981.
[إن الأخوة الطوال (اشهر الرهبان الذين هربوا من بطش البابا ثيوفيلوس) قد فحص إيمانهم القديس يوحنا الذهبي الفم، وعلى أساس هذا سمح لهم بالبقاء في دار خاص لكي يصلوا ويمارسوا حياتهم الرهبانية ولكن منعهم من الإشتراك بالأسرار لأنهم كانوا قد حرموا من قبل البابا ثيوفيلوس، ولا يحق لأسقف أن يرفع الحرم وضعه اسقف غيره إلا في عقد مجمع للنظر في القضية. ولذلك وعدهم القديس يوحنا الذهبي الفم أن يُكلم البابا ثيوفيلوس في هذا الخصوص، وإما أن يرفع البابا الحرم أو يتم عقد مجمع للنظر في قضيتهم. ولذلك وبسبب حملة اضطهاد ضد الرهبان، يتقدمهم الأخوة الطوال، شنّها أسقف الإسكندرية ثيوفيلوس، أحدث اضطرابا كبيراً حتى أن مجموعات من الرهبان، ففرّوا من براري مصر. أما كاسيانوس فالتحق بخمسين من الرهبان لجأوا إلى القسطنطينية، إلى كنف القديس يوحنا الذهبي الفم… (الشبكة)]
[9] De incarnare. 8:31:1.
[10] Ist. 2:18.
[11]De Incarn., 7:30.
[12] Palladio: dialogo 3:3.
(*) تُحسب على القديس لاون الكبير أن تعليم أولوية أسقف روما بدأت معه، ولكنه بعد ذلك تخلى عنها. ولكن ما يهمنا هنا في هذا السطر هو أن ننوه للأخوة أبناء الكنائس التي تؤمن بالطبيعة الواحدة إلى ما ورد حول تقديم الكتاب الذي كتبه القديس يوحنا كاسيانوس ضد نسطوريوس. يقول القمص تادرس في موضع آخر -الفصل التالي- من هذا الكتاب: “في عام 430م كتب القديس كاسيان سبعة كتب بناء على طلب لاون رئيس شمامسة روما، لكي يحطم الهرطقة النسطورية”. فنحن إذاً أمام مدافع صنديد ضد الهرطقة النسطورية فهو الذي طلب من القديس أن يكتب كتاباً ضد النسطورية، ووضع له تقديم يعرف به. فهذا يجعلنا نفهم أكثر الخلفية العقائدية لطومس لاون الذي كتبه القديس لاون ورفض البابا ديسقوروس أن يقرأه في مجمع أفسس 449 اللصوصي… (الشبكة)
[13] KS Latourette: Una storia del cristianesimo, 1953, p. 133.
[14] cfr. JWC Wand: Una storia della Chiesa primitiva fino all'AD, 1979, p. 197.
[15] WHC Frend: La Chiesa primitiva, 1989, p. 197.