1- Biografia del vescovo Pafnuzio
In mezzo a quel coro di santi che brillano come stelle luminose nella notte di questo mondo, abbiamo visto il beato Pafnuzio come una grande stella splendente della luce della conoscenza. Questo sceicco vive nel deserto di Sqit, in una cella dove ha vissuto fin dalla giovinezza, a cinque miglia dalla chiesa, e non l'ha mai lasciato. Nonostante la sua vecchiaia, non smetteva di andare in chiesa il sabato e la domenica, e tornava addirittura nella sua cella portando sulle spalle un vaso pieno d'acqua, che usava per tutta la settimana. Non gravava sui bambini portandogli l'acqua, anche se aveva novant'anni.
Questo padre perseguì il monachesimo fin dalla prima giovinezza con ardente zelo, acquisì in breve tempo l'umiltà e la conoscenza di tutte le buone virtù. Attraverso la sua umiltà e obbedienza, uccise tutti i suoi desideri, soppresse i suoi errori, gioì delle virtù richieste dal sistema monastico e dagli insegnamenti dei primi padri, e ardeva di zelo per una crescita continua.
كان أيضًا تواقًا نحو الانسحاب في داخل البرية منفردًا من غير أي صحبة بشرية تقلقه وتعوق التصاقه بالله… وبغيرته المتزايدة فاق النساك في الفضيلة، كما برز في شوقه نحو حياة التأمل الإلهي المستمر، متجنبًا رؤية الاخوة. ولقد كان يختفي عن الاخوة فترات طويلة في مناطق قاحلة شديدة الوحشية والقسوة، حتى أن النساك أنفسهم كانوا يقتدون به من وقت إلى آخر بكل مشقة… وكان يسود الاعتقاد بأن هذا الأب يتمتع بالوجود في مجمع ملائكي يبتهج معهم يوميًا، لهذا لقبه البعض Bufflo.
2- La nostra conversazione con lui
Poiché desideravamo ascoltare i suoi insegnamenti, la sera ci recavamo con interesse nella sua cella. Dopo un breve periodo di silenzio, lo sceicco cominciò a lodare il nostro interesse perché, spinti dal nostro amore per Dio, avevamo lasciato le nostre case e visitato molti luoghi, cercando con tutte le nostre energie di sopportare le difficoltà del deserto, imitando la loro dura vita. , che raramente accetta anche tra coloro che nascono e crescono in uno stato di bisogno e di bisogno.
لقد أحببنا المجيء بقصد الإنصات إلى التعاليم والإرشادات لنتعرف علي مبادئ رجل عظيم كهذا، وندرك الكمال الذي سمعناه عنه من شهود قائمين معه. فنحن لم نأتِ لنسمع مديحًا لا حق لنا فيه، أو لكي نزهو بغرور عقلي… من أجل هذا توسلنا إليه أن يقدم لنا تعليمًا نتعلم به الاتضاع والتوبة لا أن نسمع ثناء ينفخنا.
3- Tipi di consacrazione
Il beato Pafnuzio diceva: Ci sono tre tipi di consacrazione, così come sappiamo che ci sono tre tipi di ascesi (o abbandono), necessaria per un monaco, indipendentemente dalla sua consacrazione.
Ne abbiamo bisogno InnanzituttoVerificare diligentemente che la ragione per cui diciamo che ci sono tre tipi di consacrazione è che quando saremo certi di essere stati chiamati a servire Dio, saremo consapevoli, mentre siamo nel primo grado di consacrazione, se la nostra vita sta procedendo con la grande altezza alla quale siamo stati chiamati, perché è vano cominciare con un buon inizio se non si aspira alla fine alla quale siamo inviati.
in secondo luogoIn ogni caso ci è utile conoscere i tre aspetti dell'ascesi. Perché non possiamo raggiungere la perfezione se non la riconosciamo, o se la conosciamo e non lavoriamo su di essa.
4- Tipi di patrocinio
La differenza principale tra i tre tipi di invito è che il primo tipo viene da Dio, il secondo tramite un essere umano e il terzo tramite obbligo.
La chiamata di Dio تأتي خلال الوحي الذي يملك علي قلوبنا… إذ تتحرك فينا الرغبة في الحياة الأبدية والخلاص فتأمرنا أن نتبع الله ونلتصق بوصاياه بقلب منسحق في حياة مقدمة لله. ففي الكتاب المقدس نجد Ibrahim La voce di Dio lo chiama a lasciare la sua terra, la sua famiglia e la casa di suo padre (Genesi 12:1). Ne abbiamo anche sentito parlare Beato Antonio أنه دُعي بنفس الطريقة إذ سمع صوت الله وحده… لأنه عندما دخل إلى الكنيسة سمع الإنجيل فيه يقول الرب: “إن كان أحد يأتي إليَّ ولا يبغض أباهُ وأمَّهُ وامرأتهُ وأولادهُ واخوتهُ وأخواتهِ حتى نفسهُ أيضًا فلا يقدر أن يكون لي تلميذًا” (لو26:14)، “إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبِعْ أملاكك وأعطِ الفُقَرَاءَ فيكون لك كنز في السماءِ وتعال اتبعني” (مت21:19). Egli sentì contrizione nel mio cuore che questo colloquio divino fosse diretto a lui personalmente, perciò lasciò subito tutto e seguì Cristo Signore senza aspettare consigli o istruzioni da nessuno.
Il secondo tipo di consacrazione è quella che avviene attraverso un essere umanoQuando cioè seguiamo le orme di alcuni santi e i loro consigli, si accende dentro di noi il desiderio di salvezza. Anche se ci ispiriamo ai buoni consigli dei santi e seguiamo il loro esempio, Non dobbiamo dimenticare che è la grazia di Dio che ci chiama e opera in noi per dedicare le nostre anime e sottometterle alla chiamata…
Il terzo tipo di consacrazione è quella che avviene per obbligo. فبينما ننشغل بغنى هذه الحياة وأطايبها فجأة تلحق بنا تجربة فتهددنا بخسارة أو موت أحد أعزائنا… وهذا يدفع بنا إلى الاقتراب نحو الله الذي استهنّا بالسير معه خلال أيام ترفنا…
5- L'importanza di aspirare ad un alto grado di ascesi
وبالرغم مما يبدو أن النوعين الأولين للدعوى متأسسين علي مبادئ أعظم، إلا أننا نجد أن النوع الثالث (الذي مصدره الإلزام) ولو أنه أقل منهما لكن عن طريقه صار البعض كاملين ومجتهدين في الروح… بينما نجد البعض ممن هم من النوع الأعلى أصيبوا بالفتور وانتهت حياتهم بصورة محزنة…
EsempioPadre Moses, che viveva nel deserto di Calamus, fu costretto a fuggire nel monastero per paura della morte (eterna) a causa dei suoi crimini, offrendo un pentimento forzato, ma per scelta scalò le più alte vette della perfezione.
E dall'altra parte lì Molti, di cui non posso menzionare i nomi, sono entrati al servizio di Dio con il miglior inizio, ma la pigrizia e la crudeltà si sono insinuate nei loro cuori e sono caduti in una pericolosa stagnazione, scendendo nelle profondità dell'abisso della morte. Ciò si mostra chiaramente nella vocazione degli apostoli, perché quale vantaggio ne trasse Giuda, il quale abbracciò volontariamente la grande grazia dell'apostolato, allo stesso modo di Pietro e degli altri chiamati apostoli, ma lasciò che questo meraviglioso inizio della sua vocazione fosse sigillato con una fine fatale a causa dell'avidità, e divenne un criminale crudele finché non si precipitò nel Tradimento del Signore.
Cosa ha impedito a Paolo, che improvvisamente divenne cieco, e che era come se fosse stato involontariamente attratto dalla salvezza, mentre seguiva Dio con completo zelo spirituale?! Iniziò così sotto costrizione e completò la sua consacrazione con libertà di scelta, giungendo ad un termine sorprendente, godendo della gloria di opere gloriose.
La questione quindi dipende dalla fine, poiché una persona può iniziare a offrire un grande pentimento, ma fallire a causa della sua negligenza. Un altro può intraprendere con la forza la via del monachesimo, ma raggiunge la perfezione attraverso la lotta e il timore di Dio.
6- La chiamata di Abramo e le tipologie di ascesi
Parliamo ora dei tre tipi di ascesi dichiarati dalla Sacra Scrittura e dalla Tradizione. Che ogni persona lo mediti attentamente per diventare perfetto.
Il primo tipo È ciò che appartiene al corpo, quindi una persona rinuncia alla ricchezza e ai possedimenti di questo mondo.
E il secondo tipo In esso rifiutiamo i vecchi modi di comportamento e i vizi dell'anima e del corpo.
E il terzo tipo In esso, l'anima è liberata da tutte le cose presenti e visibili, contemplando l'eterno, e il cuore si preoccupa dell'invisibile.
لقد سمعنا أن الله طلب من إبراهيم أن ينفذ هذه الأنواع الثلاثة (من الزهد) دفعة واحدة إذ قال له: “اذهب من أرضك ومن عشيرتك ومن بيت أبيك” (تك1:12). قال له Innanzitutto: “اذهب من أرضك”، أي من ممتلكات هذا العالم وغناه الأرضي. in secondo luogo: “من عشيرتك”، أي من حياتك السابقة بما فيها من عادات وخطايا تعلقت بك منذ الميلاد الأول وارتبطت بك كما لو كانت رباطة صداقة وقربى. Terzo: “من بيت أبيك”، أي من كل ما في العالم وتراه عينيك، فعن الأبوين[2] ينبغي ترك أحدهما والبحث عن الآخر. إذ يقول داود في شخص الرب: “اسمعي يا بنت وانظري وأميلي أذنكِ وانسَي شعبكِ وبيت أبيكِ” (مز10:45)، فالذي يقول “اسمعي يا بنت” بالتأكيد هو أب… ذاك الذي يطلب منها أن تترك شعبها (عاداتها القديمة) وبيت أبيها، وهذا يحدث بالموت مع المسيح عن هذا العالم. وكما يقول الرسول: “ونحن غير ناظرين إلى الأشياءِ التي تُرَى بل إلى التي لا تُرَى، لأن التي تُرَى وقتيَّة وأما التي لا تُرَى فأبديَّة” (2كو18:4). محوّلين عيوننا عن هذا المسكن الزمني المنظور، رافعين عيون قلوبنا نحو الأمور الأبدية النافعة لنا. وهذا يُمكِّننا النجاح فيه عندما لا نضاد الله ونحن في هذه الحياة، معلنين بتصرفاتنا وأعمالنا عن طريق الحق الذي يقول عنه الرسول الطوباوي: “فإن سيرتنا نحن هي في السموات” (في20:3).
لقد وُضعت الأسفار الثلاثة (الأمثال والجامعة ونشيد الأنشاد) بطريقة متناسبة مع أنواع الزهد الثلاثة…
Proverbi È d'accordo con il primo tipo di ascetismo, in cui sopprimiamo i nostri desideri per questioni carnali e peccati terreni.
E il libro dell'Ecclesiaste Si adatta al secondo tipo, poiché dichiara che tutto sotto il sole è vanità.
E il Cantico dei Cantici Si adatta al terzo tipo, dove l'anima si eleva al di sopra di ogni prospettiva e si attacca alla Parola di Dio attraverso la contemplazione delle cose celesti.
7- Il pericolo di fermarsi al primo livello
إذا نفذنا النوع الأول من الزهد بكل إخلاص وأمانة، فإننا لا ننتفع كثيرًا ما لم نكمله بالنوع الثاني بنفس الغيرة والاشتياق. فإذا ما نجحنا في هذا يمكننا أن نبلغ النوع الثالث حيث نخرج من “بيت أبينا” القديم، إذ “كُنَّا بالطبيعة أبناءَ الغضب كالباقين أيضًا” (أف3:2)، مثبتين أنظارنا تجاه العلويات. ويُحدّث الكتاب المقدس أورشليم – التي احتقرت الله الأب الحقيقي- عن الأب القديم قائلاً “أبوكِ أَموريّ، وأمك حثّيَّة” (حز2:16). وفي الإنجيل جاء: “أنتم من أبٍ هو إبليس وشهوات أبيكم تريدون أن تعملوا” (يو24:8).
فإذ نترك هذا الأب عابرين من المنظورات إلى غير المنظورات نستطيع أن نقول مع الرسل: “لأننا نعلم أنهُ إن نُقِض بيت خيمتنا الأرضي فلنا في السموات بناء من الله بيت غير مصنوعٍ بيدٍ أبديّ” 2(كو1:5)، ونقول أيضًا: “فإن سيرتنا نحن هي في السموات التي منها أيضًا ننتظر مخلّصًا هو الربُّ يسوع المسيح الذي سيغيّر شكل جسد تواضعنا ليكون علي صورة جسد مجدهِ” (في20:3،21)، وننطق بما يقوله داود الطوباوي: “غريب أنا في الأرض” مز19:119…
يلزمنا أن نكون مثل أولئك الذين يُحدّث الرب أباه عنهم قائلاً في الإنجيل: “ليسوا من العالم كما أني أنا لست من العالم” (يو16:17)، وأيضًا محدثًا التلاميذ أنفسهم قائلاً: “لو كنتم من العالم لكان العالم يحبُّ خاصَّتهُ. ولكن لأنكم لستم من العالم بل أنا اخترتكم من العالم لذلك يبغضكم العالم” (يو19:15).
Possiamo dunque riuscire a raggiungere la perfezione attraverso il terzo tipo di ascesi, dove l'anima non si macchia delle macchie dei pesi del corpo, ma le scrolla di dosso con ogni cura, liberata da ogni desiderio o comando terreno, e si eleva all’invisibile attraverso la contemplazione continua delle materie divine.
وفي بحثها عن العلويات والروحيات لا تعود تشعر بانجذاب إلى ذلك الجسد الضعيف وهيئته، إنما تُمسك في “الذهن”، حتى أنه ليس فقط لا يسمع الإنسان بأذنيه الخارجتين، أو لا ينشغل بالأمور الحاضرة، إنما لا يرى حتى ما في يديه ولو كانت أمور ضخمة واضحة.
لا يقدر أحد أن يدرك قوة ما أقوله ما لم يختبر ويتعلم هذا بالتجربة. فلا تتطلع عينيّ روحه إلى الحاضرات، إنما ينظر إليها كأمور سريعة الزوال، بل ويراها أنها فعلاً قد انتهت وباطلة وتشبه البخار المعتم. وبهذا يكون كأخنوخ الذي “سارمع الله” (تك24:5)، ولم يوجد في الحياة البشرية وعاداتها، أيّ لم يعد بين أباطيل هذه الحياة.
هذا ما حدث بالفعل بصورة مادية لأخنوخ كما يعلمنا سفر التكوين “وسار أخنوخ مع الله ولم يوجد لأن الله أخذهُ” (تك24:5). ويقول الرسول أيضًا “بالإيمان نُقِل أخنوخ لكي لا يرى الموت” ذاك الموت الذي تحدث عنه السيد المسيح في الإنجيل قائلاً: “وكلُّ مَنْ كان حيًّا وآمن بي فلن يموت إلى الأبد” (يو26:11).
فإن كنا نتوق إلى بلوغ الكمال الحقيقي، يلزمنا أن نتطلع إلى الأبديات. فإن كنَّا حسب الخارج لنا جسد، (لهذا ننشغل بآبائنا ومنازلنا وجاهنا ومباهج هذه الحياة)، لنترك بقلوبنا من الداخل هذه الأمور ولا نعود نشتاق إلى ما قد تركناه، فلا نصير كأولئك الذين قادهم موسى. لأن هؤلاء إن لم يرتدّوا بالجسد (حرفيًا)، غير أن قلوبهم قد ارتدت إلى مصر، وذلك بتركهم الله الذي قادهم بعلامات قوية، وعودتهم إلى عبادة تماثيل مصر التي حسبوا أنهم قد احتقروها. ويقول الكتاب: “ورجعوا بقلوبهم إلى مصر قائلين لهرون اعمل لنا آلهة تتقدَّم أمامنا” (أع39:7،40). وهكذا نسقط في نفس اللعنة التي سقطوا فيها في البرية بعدما أكلوا المَنْ النازل من السماء، مشتهين طعام الخطية النجس، أو بالأحرى راغبين في الانحطاط متذمرين معًا في نفس الطريق (عد5:11،18 ، خر3:16)…
ويحدث معنا نفس الأمر في سلوكنا وحياتنا، فالبعض بعدما يترك هذا العالم يعود مرة أخرى إلى شهواته الأولي، متحولاً إلى ميوله السابقة الكائنة في قلبه، صانعًا ما صنعه أولئك…
Temo che il loro numero aumenterà fino a raggiungere quel numero rimasto indietro rispetto a Mosè[3] Erano tremilaseicento coscritti che lasciarono l'Egitto, e solo due di loro entrarono nella Terra Promessa.
ويلزمنا أن نكون حذرين في ضرب الأمثلة الخاصة بالصالحين لأنهم قليلون ونادرون، إذ يتحدث الإنجيل عن عددهم قائلاً: “لأنَّ كثيرين يُدعَون وقليلين يُنتَخبون” مت 14:22.
فالترك المادي (الجسدي) ومجرد تغيير المكان… (أي الخروج من العالم إلى الدير) ليس له أي فائدة ما لم ننجح في أن يكون الترك من القلب، الأمر الأسمى والأقيم.
فعن الترك الجسدي المجرد – الذي تحدثنا عنه – يقول الرسول: “وإن أطعمت كلَّ أموالي، وإن سلَّمت جسدي حتى احترق، ولكن ليس لي محبة فلا أنتفع شيئًا” (1كو3:13). Il beato Apostolo predice che alcuni di coloro che donano tutto il loro denaro per nutrire i poveri non riusciranno a raggiungere la perfezione evangelica e le alte vette dell'amore. Perché mentre orgoglio e impazienza governano i loro cuori, non si preoccupano della purezza di se stessi in termini di peccati precedenti e abitudini incontrollate. Pertanto, non possono ottenere l’amore indefettibile di Dio. Non riuscendo a raggiungere la seconda fase di abbandono, queste persone non riescono a raggiungere la terza fase, che è sicuramente più elevata.
لتأخذ في اعتبارك بحرص عظيم أنه لم يقل باطلاً: “إن أطعمت كلَّ أموالي”، لئلا يظن أحد أنه يتحدث عمن لا ينفذ وصايا الإنجيل محتفظًا لنفسه بنصيب كأولئك الذين يعرِّجون بين الفِرقتين. لذلك قال: “وإن أطعمت كلَّ أموالي”، بمعنى أن تركه للعالم تركًا كاملاً. ويضيف إلي هذا الزهد أمرًا في منتهى الأهمية وهو “وإن سلَّمت جسدي حتى احترق ولكن ليس لي محبة فلا أنتفع شيئًا”. بمعنى إذا أطعمتُ كل أموالي للفقراء طبقًا لوصايا الإنجيل الذي يخبرنا: “إن أردت أن تكون كاملاً فاذهب وبِعْ أملاكك وأعطِ الفُقَرَاءَ فيكون لك كنز في السماءِ” (مت21:19). أيّ تترك كل شيء من غير أن تترك لنفسك شيئًا، وهذا التوزيع للأموال يضاف إليه الاستشهاد، باحتراق جسدي واعطائه للمسيح. فإنه إن كنت حاسدًا أو متكبرًا، أو منجذبًا بخطايا أخرى، أو أنانيًا، أو منغمسًا في الأفكار الشريرة، أو غير مستعد ولا صابر علي ما يحلّ بي، فإن هذا الترك أو الاحتراق الخاص بالإنسان الخارجي لا ينفع شيئًا، لأن الإنسان الداخلي لا يزال مشغولاً بالخطايا السابقة.
لأنه خلال غيرتك التي في الأيام الأولي للتوبة اهتميت بترك المادة (أي الخروج إلى الدير والعطاء المادي)… هذه الغيرة ليست خيِّرة ولا شريرة في ذاتها، وهذا أمر ليس بذي أهمية (ما لم يتبعه ترك داخلي في القلب). أي ما لم أهتم بطرد القوة الشريرة التي للقلب الرديء بنفس الاهتمام (الخاص بالترك المادي)، وأهتم أن أنال محبة الله، وهي أن أصبر وأترفق، ولا أحسد، ولا أتفاخر، ولا أنتفخ، ولا أطلب ما لنفسي، ولا أظن السوء، وأحتمل كل شيء وأصبر علي كل شيء… (1كو4:13-7)، وأخيرًا فإن المحبة لا تترك من يتبعها لئلا يسقط في خداعات الخطية.
8- La necessità di praticare il secondo grado di ascesi
Dobbiamo stare molto attenti ad espellere e sradicare tutti quei possedimenti del peccato nel nostro uomo interiore, che erano legati alla nostra vita materiale e sempre attaccati al corpo e allo spirito. Se non lo respingiamo mentre siamo ancora in questo corpo, non smetterà di restare attaccato a noi fino alla morte.
Proprio come le belle virtù e l'amore che sono la fonte di queste virtù che possiamo acquisire in questa vita, rimangono con colui che le ha acquisite dopo questa vita e lo rendono amorevole e glorificato, così anche i nostri errori si insinuano nella nostra vita, oscurando la nostra mente e macchiandola di ogni specie di immondizia.
فجمال الروح أو قبحها هو نتيجة فضائلها أو رذائلها. فباللون الذي تصطبغ به تصير ممجدة حتى تسمع من النبي: “فيشتهي الملك حسنكِ” (مز11:45)، أو يجعلها سوداء وقبيحة وقذرة، وتتأكد من نتانة عارها قائلة: “قد أنتنت قاحت حُبُر ضربي من جهة حماقتي” (مز5:38). ويحدثها الله ذاته قائلاً: “فلماذا لم تُعصَب بنت شعبي؟” (إر22:8).
Così, i nostri beni rimarranno sempre con noi nella nostra anima, che nessun re o nemico potrà usurpare da noi.
هذه هي الممتلكات التي لا يستطيع حتى الموت أن ينزعها عن أرواحنا…
9- Tipi di proprietà e ricchezza
La Bibbia menziona tre tipi di ricchezza o possedimenti giusto, e di cosa si tratta povero, e di cosa si tratta Né buono né cattivo.
La proprietà schifoso تلك التي قيل عنها: “الأشبال احتاجت وجاعت” (مز 10:34)، “ولكن ويل لكم أيُّها الأغنياءُ، لأنكم قد نلتم عزاءَكم” (لو24:6). انتزاع هذا الغنى فيه سمو في الكمال، إذ يقول الرب عن الفقراء (الذين ليس لهم هذا الغنى): “طوبى Per i poveri in spirito، لأن لهم ملكوت السماوات” (مت3:5)، وجاء في المزمور: “هذا Poverina صرخ والربُّ استمعهُ” (مز 6:34)، وأيضًا “I poveri e i miserabili ليسبحا اسمك” (مز 21:74).
Ricchezza (proprietà) I giusti È ciò che possiede Acquirente di virtù… صانع البر الذي يمدحه النبي داود قائلاً: “نسلهُ يكون قويًّا في الأرض. جيل المستقيمين يُبارَك. Prosperità e ricchezza nella sua casa e la sua giustizia dura per sempre” (مز 2:112، 3). وأيضًا “فدية نفس رجلٍ غناهُ” (أم 8:13). ويتحدث سفر الرؤيا إلى المفتقر والمُعدم من هذا الغنى قائلاً: “أنا مزمع أن أتقيَّأَك من فمي. لأنك تقول إني أنا غنيّ وقد استغنيت ولا حاجة لي إلى شيءٍ ولست تعلم أنك أنت الشقي والبئس وفقير وأعمى وعريان. Ti consiglio di acquistare da me oro raffinato dal fuoco affinché tu possa diventare ricco. وثيابًا بيضًا لكي تلبس فلا يظهر خزي عريتك” (رؤ 16:3-18).
Anche lì La ricchezza non è né buona né cattiva، فيمكن أن يكون صالحًا أو رديئًا حسب رغبة مُستخدمه وشخصيته. وفي ذلك يقول الرسول الطوباوي: “أَوصِ الأغنياءَ في الدهر الحاضر أن لا يستكبروا ولا يُلقوا رجاءَهم علي غير يقينيَّة الغنى بل علي الله الحي الذي يمنحنا كلَّ شيءٍ بغنًى للتمتُّع. وأن يصنعوا صلاحًا، وأن يكونوا أغنياءَ في أعمالٍ صالحة وأن يكونوا أسخياءَ في العطاءِ كرماءَ في التوزيع. مدَّخرين لأنفسهم أساسًا حسنًا للمستقبل لكي يمسكوا بالحياة الأبدية” (1 تى 17:6-19). هذا الغنى احتفظ به الغني المذكور في الإنجيل ولم يقبل أن يُعطي للفقراء، بينما كان لعازر المسكين ملقيًا عند بابه يرغب أن يقتات بالفتات الساقط من مائدته، لذلك عوقب بالنيران غير المحتملة ولهب جهنم الأبدية.
10- Il nostro bisogno di Dio come aiuto nell'abbandono
Abbandonando le cose visibili di questo mondo, non abbandoniamo ciò che non è nostro, anche se lo abbiamo acquisito con i nostri sforzi o lo abbiamo ereditato dai nostri antenati. E come ho detto Che nulla ci appartiene se non ciò che possiede il nostro cuore e ciò a cui si aggrappa la nostra anima, che nessuno può toglierci..
لقد نطق السيد المسيح بعبارات اللوم بالنسبة للأغنياء، الذين يتمسكون بالغنى المنظور، كأنه مِلك لهم، رافضين أن يساهموا بنصيب منه للمحتاجين، فيقول: “وإن لم تكونوا أمناءَ في ما هو للغير فَمنْ يعطيكم ما هو لكم؟!” (لو12:16). واضح إذن أنه ليس فقط خبرتنا اليومية، تعلمنا بأن هذا الغنى ليس مِلكًا لنا، بل هذا ما ينطق به إلهنا أيضًا…
ويقول بطرس للرب عن هذا الغنى المنظور: “ها نحن قد تركنا كلَّ شيءٍ وتبعناك. فماذا يكون لنا؟” (مت27:19)، مع أنهم لم يتركوا شيئًا سوى الشباك البالية. لذلك فإن عبارة: “تركنا كل شيء” يفهم منها ترك الخطايا التي هي بالحقيقة أهم وأخطر. فإن ترْك التلاميذ لممتلكاتهم الأرضية المنظورة تركًا تامًا، ليس سببًا كافيًا لينعموا بالمحبة الرسولية، ويتسلقوا بشوق واجتهاد المرحلة الثالثة من الترك، التي هي شاهقة وتخص قليلين.
Quanto più devono pensare a se stessi coloro che non hanno saputo compiere il primo facile passo in modo perfetto, conservando la debolezza della loro fede insieme alla sordida ricchezza di un tempo. Pensare a se stessi di essere orgogliosi solo perché si chiamano monaci?!
Il primo tipo di abbandono è l'abbandono di ciò che non è nostro (anche i beni terreni), e questo non basta a darci la perfezione se non si eleva al secondo tipo, che comporta l'abbandono delle cose che ci appartengono (anche le abitudini e i vizi legati all'anima).). وإذ ننبذ كل أخطائنا نصعد إلى مرتفعات النوع الثالث أيضًا حيث نسمو لا علي مجرد الأشياء التي في هذا العالم أو التي تخص البشر، بل نسمو علي العالم كله الذي هو حولنا والذي يبدو مجيدًا، ناظرين إليه بقلبنا وروحنا أنه باطل وسريع الزوال، فنتطلع إليه كقول الرسول: “ونحن غير ناظرين إلى الأشياءِ التي تُرَى بل إلى التي لا تُرَى. لأن التي تُرَى وقتيَّة وأما التي لا تُرَى فأبديَّة” (2 كو18:4).
يلزمنا أن ننصت إلى النصيحة العظمى التي قُدِّمت لإبراهيم: “اذهب إلى الأرض التي أُريك” (تك1:12). وهذه تعلن بأنه Se uno non compie i tre tipi di ascesi con tutto l'entusiasmo, non può raggiungere questo quarto stadio, che è dato come corona e diritto per ciò che ascetizziamo completamente.. L'uomo diventa degno di entrare nella Terra Promessa (celeste), per la quale sopporta le spine e i cardi del peccato. Quando il dolore (il peccato) viene rimosso attraverso la purezza del cuore, anche mentre si trova nel corpo Allora conquisterà la Terra Promessa, non grazie alle sue azioni virtuose e agli sforzi umani, ma come promessa di Dio Stesso أن يرينا إياها قائلاً لنا: “اذهب إلى الأرض التي أُريك”. مُظهرًا بهذا أن بداية ثمار الخلاص تأتي من وعد الله القائل: “اذهب من أرضك” وأيضًا هي عطية منه حيث يتم الكمال والنقاوة ويتحقق القول: “اذهب إلى الأرض التي أُريك” (تك1:12). فهي أرض لا تقدر أن تعرفها أو تكتشفها بمجهودك الذاتي بل الأرض التي “أُريك إياها” أي التي تجهلها ولم ترها.
Pertanto, diventa chiaro che stiamo accelerando nel cammino verso la salvezza, attraverso la nostra interazione con la rivelazione di Dio, così che attraverso la guida delle Sue direttive e della Sua opera in noi, otteniamo la pienezza della più grande benedizione.
11- Domanda: Sulla libertà di arbitrio
Germanio: Dov'è allora il libero arbitrio? Come possiamo essere degni dell'evangelizzazione come frutto della lotta, dal momento che Dio è Colui che inizia e sigilla tutto in noi riguardo alla nostra salvezza?
12- Pafnuzio: …نحن نعرف أن الله يخلق لنا فرصًا للخلاص بشتى الطرق، لكن يمكننا أن نستخدم هذه الفرص باجتهاد أعظم أو أقل. فالله يقدم فرصة كقوله: “اذهب من أرضك”، لكن الطاعة من اختصاص إبراهيم الذي أطاع وذهب منها. ففي القول: “اذهب إلى الأرض” تحمل معنى العمل، عمل ذاك الذي أطاع، وفي القول: “التي أُريك ” تحمل نعمة الله الذي أوصاه أو وعده.
È utile per noi renderci conto che, sebbene ci sforziamo invano in tutte le virtù, non possiamo raggiungere la perfezione attraverso il nostro sforzo e il nostro zelo. La semplice attività e lo sforzo dell'uomo non sono sufficienti per ottenere il ricco dono della grazia a meno che egli non mantenga il suo sforzo in collaborazione con Dio, e Dio dirige il suo cuore verso la verità.
لهذا ينبغي علينا أن نصلي في كل حين قائلين مع داود: “تَمَسَّكَتْ خطواتي بآثارك فما زلَّت قدمايَ” (مز 5:17)، “وأقام علي صخرةٍ رجليَّ. ثبَّت خطواتي” (مز 2:40). الله هو المدبر لقلوبنا غير المنظورة، والذي يقدر أن يوجه رغباتنا نحو الفضيلة، لأن لديها الاستعداد للانحراف نحو الرذيلة، إما بسبب نقص معرفتها للخير أو للذتها بالألم (الشهوة). ويظهر ذلك بوضوح في قول النبي: “دحرْتني دحورًا لأسقط”، معلنًا ضعف إرادتنا الحرة. ثم يقول: “وأما الرب فعضدني” (مز 13:118)، معلنًا عون الله لإرادتنا.
هكذا نحن لا نهلك إذ لضعف حرية إرادتنا، لأن الله يعضدنا ويعيننا باسطًا يديه لنا. فبالقول: “إذا قلت قد زلّت قدمي” يقصد زلّت إرادتي، وبالقول: “فرحمتك يا رب تعضدني” (مز18:94) يظهر عون الله لضعفنا، معترفًا أنه ليس بمجهودنا الذاتي بل برحمة الله لنا لا تزل أقدام إيماننا.
كذلك “عند كثرة همومي في داخلي” تلك الهموم التي تنبع بالتأكيد من إرادتي الحرة، “تعزياتك تلذذ نفسي” (مز19:94)، بدخول التعزيات في قلبي عن طريق الوحي، معلنة صورة البركات العتيدة التي أعدها الله للذين يعملون في اسمه، هذه التعزيات ليس فقط تنزع الهموم من القلب بل، وتنعم عليه بالابتهاج العظيم.
وأيضًا “لولا أن الرب معيني لسكنت نفسي سريعًا أرض السكوت” (مز17:94). هنا يعلن أنه بسبب ضعف إرادتنا الحرة نسكن في الجحيم (أرض السكوت) لو لم ينقذنا عون الله وحمايته…
Ciò si dice anche riguardo alla purezza assoluta, perché nessuno può cercare da solo la giustizia, a meno che la misericordia divina non gli stenda la mano e lo aiuti quando inciampa e cade in ogni momento, altrimenti cade e si distrugge quando scivola a causa della sua debolezza libero arbitrio.
13- Dio è l'aiuto nella vita della virtù
بالحق إن القديسين لا يقولون قط بأنهم قد بلغوا ذلك الطريق، الذي يسلكونه بتقدم وكمال في الفضيلة، بجهادهم الذاتي، إنما بفضل الله قائلين: “درّبني في حقك” (مز5:25).
14- Dio è colui che aiuta a conoscere la legge
حتى في السعي للوصول إلى معرفة الناموس ذاته لا يتأتى من مجرد النشاط في القراءة بل بإرشاد الله لنا واستنارتنا به، إذ يقول المرتل: “طرقك يا ربُّ عرّفني. سُبُلك علمني” (مز 4:25). و”اكشف عن عينَّي فأرى عجائب من شريعتك” (مز 18:119). و”علمني أن أعمل رضاك لأنك أنت إلهي” (مز 10:143). وأيضًا “المعلم الإنسان معرفًة” (مز 10:94).
15- Dio è colui che aiuta a comprendere la legge
وأكثر من هذا يسأل داود الله طالبًا الفهم حتى يدرك وصايا الله، بالرغم من معرفته معرفة تامة أنها مكتوبة في كتاب الشريعة، فيقول: “عبدك أنا. فهّمني فأعرف شهاداتك” (مز 125:119).
Certamente, Davide aveva la comprensione donatagli dalla natura, e aveva anche una conoscenza completa dei comandamenti di Dio conservati nel Libro della Legge. Tuttavia, lo troviamo ancora a pregare Dio di insegnargli la Legge perfettamente... quindi la comprensione ottenuto secondo natura non gli basta, a meno che Dio non illumini quotidianamente il suo intelletto, affinché possa comprendere spiritualmente la legge e conoscerne chiaramente i comandamenti.
كذلك أعلن الإناء المختار هذا الأمر “لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرَّة” (في 13:2). أي وضوح أكثر من هذا أن مسرتنا وكمال عملنا يتم فينا بالكمال عن طريق الله؟! وأيضًا “لأنه قد وهب لكم لأجل المسيح لا أن تؤمنوا به فقط بل أيضًا أن تتألموا لأجله”، وهنا يعلن بأن توبتنا وإيماننا واحتمالنا للآلام هذا كله عطية من الله.
يعلم داود أيضًا بذلك فيصلي مثله لكي يوهب له هذا من قبل رحمة الله، قائلاً: “أيّد يَا الله هذا الذي فعلتهُ لنا” (مز 28:68)، مظهرًا أنه لا يكفي فقط أن يوهب لنا بداية الخلاص كهبة ونعمة من قبل الله، بل ويلزم أن يكمل ويتمم بنفس تحننه وعونه المستمر.
لأن ليس بإرادتنا الحرة، إنما “الرب يطلق الأسرى”،
ليس بقوتنا، لكن “الرب يُقوّم المُنحنين”،
ليس بالنشاط في القراءة، بل “الرب يفتح أعين العُمْي”،
ليس نحن الذين نعتني بل “الرب يحفظ الغرباءَ”،
ليس نحن الذين نُعضد، إنما الله “يُعضد اليتيم والأرملة” )مز7:146-9(.
Quello che sto dicendo è questo Ciò non significa che sminuiamo il nostro zelo, i nostri sforzi e le nostre attività come se non fossero necessari, o che usiamo follie. Piuttosto, dovremmo sapere che non possiamo lottare senza l’aiuto di Dio.، ولا يصير لجهادنا أي نفع للحصول علي عطية النقاوة العظمى، ما لم توهب لنا بواسطة المعونة والرحمة الإلهية، لأن “الفرس مُعدّ ليوم الحرب. أما النُصرة فمن الرب” (أم 31:21)، “لأنهُ ليس بالقوَّة يغلبُ إنسان” (1 صم 9:2).
يلزمنا أن نسبَح مع الطوباوي داود قائلين: “قوتي وترنمي” ليس بإرادتي الحرة ذاتها. ولكن “الرب وقد صار لي خلاصًا”.
لم يكن معلم الأمم جاهلاً بهذا عندما أعلن أنه قد صار كُفء ليكون خادمًا للعهد الجديد، ليس بحسب استحقاقه وجهاده بل برحمة الله، “ليس أننا كفاة من أنفسنا أن نفتكر شيئًا كأنهُ من أنفسنا بل كفايتنا من الله الذي جعلنا كفاةً لأن نكون خدام عهد جديد” (2كو 5:3، 6).
16- Dio è colui che ci aiuta a raggiungere la fede
قد تحقق الرسل تمامًا أن كل ما يخص الخلاص يُعطى من الله حتى أنهم سألوا الإيمان نفسه كهبة من الله قائلين: “زِدْ إيماننا” (لو5:17)، إذ لم يستطيعوا أن يتصوروا أنه يمكن الحصول عليه بإرادتهم الحرة ذاتها بل آمنوا أنها منحة من الله.
وأخيرًا فإن واهب الخلاص يعلمنا عن ضعف كفاية إيماننا وعدمها ما لم تدعم بالعناية الإلهية، وذلك عندما قال لبطرس: “سمعان، سمعان، هوذا الشيطان طلبكم لكي يغربلكم كالحنطة. ولكني طلبت من أجلك لكي لا يفنى إيمانك” (لو31:22،32).
وآخر أيضًا وجد أن إيمانه قد أنتزع بموجات الشك وسُحب علي الصخور فهلك هلاكًا مريعًا، لذلك صرخ إلى الرب ذاته طالبًا عونًا لإيمانه قائلاً: “أُومن يا سيّد، فأَعِنْ عدم إيماني” (مر24:9).
إن كنا قد وجدنا بطرس محتاجًا إلى عناية الله لحفظه من السقوط، لذلك فمن يظن أنه غير محتاج إلى معونة الله الدائمة لحفظ إيمانه يكون متجاسرًا وأعمى، خاصة وأن الرب نفسه أوضح في الإنجيل قائلاً: “كما أن الغصن لا يقدر أن يأْتي بثمرٍ من ذاتهِ إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم أيضًا إن لم تثبتوا فيَّ” (يو4:15)، وأيضًا “لأنكم بدوني لا تقدرون أن تفعلوا شيئًا” (يو5:15). فكم غباوة وشر أن ننسب الأعمال الصالحة إلى جهادنا الذاتي وليس إلى نعمة الله وعنايته، وهذا ما وضح بجلاء في قول الرب حيث أعلن بأنه لا يقدر أحد أن يُظهر ثمار الروح بدون وحيِه وعونه. لأن “كلَّ عطَّيةٍ صالحةٍ وكل موهبةٍ تامة هي من فوق نازلةً من عند أبي الأنوار” (يع17:1)… ويوافق الرسول الطوباوي قائلاً: “وأيُّ شيءٍ لك لم تأخذهُ؟! وإن كنت قد أخذت فلماذا تفتخر كأنك لم تأخذ” (1كو7:4).
17- Dio è colui che aiuta a sopportare le prove
ما نحتمله من تجارب تحل بنا لا يعتمد علي قوتنا قدر ما هو علي مراحم الله وإرشاده، إذ يعلن الرسول الطوباوي قائلاً: “لم تُصِبكْم تجربة إلاَّ بشريَّة. ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تُجَّربون فوق ما تستطيعون، بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا” (1كو13:10).
يُعدّ الله أرواحنا ويقويها لكل عمل صالح، ويعمل فينا كل ما يسره. ويعلمنا بذلك الرسول قائلاً: “وإله السلام الذي أقام من الأموات راعي الخراف العظيم ربَّنا يسوع المسيح بدم العهد الأبدي ليكمّلكم في كل عملٍ صالح لتصنعوا مشيئَتهُ عاملاً فيكم ما يُرضِي أمامه” (عب20:13،21). وقد توسل من أجل أهل تسالونيكي ليتم معهم نفس الأمر، قائلاً: “وربنا نفسهُ يسوع المسيح والله أبونا الذي أحبَّنا وأعطانا عزاءً أبديًّا ورجاءً صالحًا بالنعمة يعزّي قلوبكم ويثبتّكم في كل كلام وعملٍ صالحٍ” (2تس16:2،17).
18- Dio è colui che ci aiuta a raggiungere il timore divino
وأخيرًا فإن إرميا النبي يتحدث علي لسان الله مقررًا بوضوح أن مخافة الله التي بها نثبت فيه تنسكب علينا منه، فيقول: “وأعطيهم قلبًا واحدًا وطريقًا واحدًا ليخافوني كل الأيام لخيرهم وخير أولادهم من بعدهم. وأقطع لهم عهدًا أبديًّا أني لا أرجع عنهم لأحسن إليهم وأجعل مخافتي في قلوبهم فلا يحيدون عني” (إر39:32،40). ويقول حزقيال أيضًا “وأعطيهم قلبًا واحدًا وأجعل في داخلكم روحًا جديدًا، وأنزع قلب الحجر من لحمهم، وأعطيهم قلب لحمٍ لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي ويعملوا بها ويكونوا لي شعبًا فأنا أكون لهم إلهًا” (حز19:11،20).
19- Dio è colui che aiuta nella buona volontà
تنفيذ الأعمال الصالحة هو هبة من الله في نفس الطريق… ومع ذلك فنحن نستحق الجعالة أو العقاب، لأنه يمكننا أن نجتهد أو نهمل في تفاعلانا مع عمل الله وترتيب العناية الإلهية الموضوعة من أجلنا باهتمام عظيم. وقد وصف هذا بوضوح في سفر التثنية (بصورة رمزية) قائلاً: “متى أتى بك الرب إلهك إلى الأرض التي أنت داخل إليها لتمتلكها وتطرد شعوبًا كثيرة من أمامك الحثّيين والجرجاشيين والأموريين والكنعانيين والفرزّيين والحويّين واليبوسيين سبع شعوب أكثر وأعظم منك ودفعهم الرب إلهك أمامك وضربتهم فإنك تحرّمهم. لا تقطع لهم عهدًا ولا تشفق عليهم ولا تصاهرهم” (تث1:7-3).
لقد أعلن الكتاب بأن العطية الإلهية الخاصة بالحرية ليست إجبارية وهي أن يأتي بهم إلى أرض الميعاد… لكن في مقدورهم أن يخالفوا ذلك. من هذا نستطيع أن نرى بوضوح ما ننسبه لإرادتنا الحرة، وما ننسبه لمواعيد وعلامات العناية الإلهية الدائمة. ففرص الخلاص والتدابير الناجحة والنصرة تخص النعمة الإلهية، ونحن علينا إما أن نطيع بشغف أو نهمل البركات الممنوحة لنا من قبل الله…
20- Dio è colui che vuole o permette che le cose accadano
È opportuno dire con fede retta che nulla accade in questo mondo senza il permesso di Dio. Dobbiamo sapere che tutto accade per Sua volontà o per Suo permesso. Tutto ciò che è buono avviene per volontà e cura di Dio, e tutto ciò che è contrario accade per Suo permesso, ogni volta che la protezione di Dio ci viene tolta a causa dei nostri peccati. o la durezza dei nostri cuori, o il fatto che permettiamo a Satana o ai vergognosi desideri carnali di dominarci.
Il Messaggero ce lo informa con certezza “لذلك أسلمهم الله إلى أهواءِ الهوان” (رو26:1).
وأيضًا “كما لم يستحسنوا أن يبقوا الله في معرفتهم Dio li ha abbandonati ad una mente reproba ليفعلوا ما لا يليق” رو28:1.
ويقول الله بالنبي: “فلم يسمع شعبي لصوتي وإسرائيل لم يرضَ بي. Perciò li ho consegnati alla durezza dei loro cuori. ليسلكوا في مؤَامرات أنفسهم” (مز11:81، 12[4])…
Sintesi dei principi
La chiamata a consacrare il cuore a Dio avviene in tre modi:
· Direttamente da DioQuesto potrebbe essere fatto interagendo con uno dei comandamenti della Bibbia, così la persona si pente e arrende il suo cuore al Signore. Può desiderare una vita di completa devozione al culto, quindi lascia il mondo per vivere come monaco.
· Imitando gli altriE qui il merito è anche dell'opera della grazia divina in noi.
· Attraverso dolori ed esperienze، إذ ينزعنا الله من حياة الترف، لكي ما نعرف حقيقة الحياة الزائلة ونطلب الحياة الباقية – وهنا أيضًا بدون نعمة الله يسقط الإنسان في الكفر واليأس بدلاً من أن تدفعه التجربة للحياة مع الله.
La terza via sembra essere la via più bassa, ma molti l'hanno iniziata e sono saliti alle vette della perfezione dell'amore e dell'adorazione divini attraverso la lotta e la perseveranza grazie alla grazia divina. Al contrario, molti hanno iniziato la vita con Dio con amore, ma a causa del lassismo e della pigrizia la loro vita ha deviato.
L'ascetismo richiede tre fasi o gradi:
· Abbandono fisico Ad esempio, una persona lascia alcuni o tutti i suoi beni terreni. Qui una persona lascia ciò che non ha.
· Lascia andare il vecchio comportamento, cioè cosa c'è dentro.
· Lascia il pavimento E il cuore è elevato al cielo.
Fermarsi a qualsiasi livello significa stagnazione nella vita umana. Perciò non ci basta abbandonare le cose materiali, anche se distribuiamo tutto e andiamo al monastero, ma piuttosto sforzarci di abbandonare le nostre abitudini con la grazia del Signore. , e anche questo non basta, ma che la nostra mente sia liberata e il nostro cuore si elevi a vivere contemplando le cose celesti.
Questo abbandono, in qualunque sua forma, richiede uno sforzo umano fondato sulla forza dell'opera della grazia e della provvidenza divina. Dio è Colui che aiuta l'uomo Nel riconoscere la virtù Conoscenza pratica esperienziale. E lui è quello giusto La legge rivela e illumina la nostra comprensione Realizziamolo in modo segreto e spirituale affinché l'anima possa assaporare e sperimentare la sua potenza. E lui Designato negli esperimenti. E lui è quello giusto Ci instilla la sua paura Non deviamo da esso.
[Nota collegata al titolo] Indirizzato a coloro che pensano che la vita ascetica (il turco) dipenda dalla propria lotta, attività e zelo, dimenticando l'opera della grazia e della provvidenza di Dio. Ecco perché il padre concentra il suo discorso grazia senza ignorare la necessità della lotta e della perseveranza.
[2] Significa il padre terreno e il padre celeste.
[3] Appare sempre negli scritti della chiesa primitiva come ciò che venne nell'Antico Testamento in modo materiale sia un simbolo di ciò che accadde in modo spirituale dopo la venuta di Cristo.
[4] Ha poi parlato dello stesso argomento, ovvero di come una persona ha il libero arbitrio di accettare o rifiutare i comandamenti, ma la sua accettazione richiede che la grazia e la cura di Dio la sostengano. Poi concluse il colloquio dicendo che sarebbe finito a mezzanotte e che desideravano l'ascesi nelle sue tre fasi.