1- Introduzione (*)
Dopo un breve periodo di sonno, tornammo alla funzione mattutina, e aspettavamo il vecchio, e padre Germanio appariva molto perplesso, perché il dibattito precedente portava con sé una forza che ci suggeriva un grande desiderio di quella purezza che non ci era ancora noto. Il benedetto Sheikh ha aggiunto una frase unica in cui ha rimosso tutte le nostre affermazioni riguardo all'auto-jihad dell'uomo, aggiungendo che: Anche se una persona tende con tutte le sue energie al buon frutto, non può controllare ciò che è buono se non lo chiede semplicemente alla bontà e alla generosità di Dio, e non attraverso il proprio sforzo.
Mentre eravamo confusi su questo argomento, quando il Beato Sherimon è arrivato nella cella, ci ha visto sussurrare insieme, quindi ha ridotto un po' il servizio della preghiera e dei salmi dal solito e ci ha chiesto informazioni sulla questione.
2- Domanda: Perché non attribuiamo la purezza alla jihad umana?
Germanio: Poiché tacciamo sulla grandezza di quella virtù che ieri sera ci hai descritto, credendo nella sua efficacia, ma ti prego di dire che mi sembra assurdo dire della completa purezza che si acquisisce con lo zelo di un uomo in difficoltà persona come ricompensa per la jihad, che non attribuisce un principio alla sua jihad. Perché è stolto vedere, ad esempio, un contadino che sopporta tante fatiche nel coltivare la sua terra e non attribuisce i frutti alla sua fatica!
3- Sherimon: Con lo stesso esempio che ho fornito, possiamo ulteriormente dimostrare che gli sforzi dell'uomo che lavora non servono a nulla senza l'aiuto di Dio. Perché quando il contadino sopporta molta fatica nella coltivazione della terra, non riesce ad attribuire alla propria fatica il gran raccolto e l'abbondanza dei frutti. Tutti i suoi sforzi sarebbero potuti essere vani se non fosse arrivata la pioggia o il tempo non lo avesse aiutato. Potremmo vedere i frutti effettivamente maturi e persino raccolti e raccolti dal contadino. Tuttavia, gli sforzi dei lavoratori potrebbero essere inutili se non sostenuti dalla provvidenza di Dio. Allo stesso modo, la bontà divina non porta una produzione abbondante ai contadini pigri che non sempre arano i loro campi, e potrebbero faticare tutta la notte invano a meno che la misericordia del Signore non dia successo al loro lavoro.
Ma l'orgoglio dell'umanità fa sì che essa rifiuti di mettere sullo stesso piano la grazia di Dio e i suoi sforzi o di mescolarli insieme. Piuttosto, pensa che attraverso il proprio sforzo raggiunge la bontà e la generosità di Dio, o che i frutti siano il frutto solo del suo sforzo. .
Lascia che la persona rifletta bene ed esamini con molta attenzione, soppesando adeguatamente questa verità. È che una persona non può nemmeno impiegare gli stessi sforzi che ha fatto con zelo, a meno che la provvidenza di Dio non gli conceda e l'accompagni la forza per realizzarli, e che la sua volontà e forza falliscono a meno che la compassione divina non gli fornisca i mezzi per realizzarli. Una persona potrebbe fallire a causa della troppa o della mancanza di pioggia in eccesso.
فعندما يهب الرب للثور نشاطًا وقوة جسدية للعمل ونجاحًا في مشروعه، يجدر بالإنسان أن يصلي لئلا يسقط عليه ما قيل في الكتاب المقدس: “وتكون سماؤك التي فوق رأسك نحاسًا والأرض التي تحتك حديدًا”، و”فضلة القَمَص أكلها الزحَّاف، وفضلة الزحَّاف أكلها الغَوغَاءُ، وفضلة الغوغاءِ أكلها الطيَّار[1]” (يؤ4:1).
ولا يحتاج المزارع إلى عناية الله لتعينه في مجهوداته أثناء عمله فحسب، بل وأيضًا لكي يتفادى الكوارث غير المنظورة التي يمكن أن تحل به، والتي أحيانًا تصيب الحقل وهو غني بالمحصول المتوقع… بل وأحيانًا يفقد ما قد جمعه فعلاً وخزنه في البيدر للدرس أو في المخزن.
من هذا نخلص بوضوح إلى أن البداية لا تتأتى من جهة أعمالنا نحن بل حتى أفكارنا الصالحة تأتي من الله، الذي يوحي إلينا بإرادة صالحة نبدأ بها العمل ويمدنا بفرص لتنفيذ هذه الإرادة الصالحة “كلُّ عطيَّةٍ صالحةٍ وكل موهبةٍ تامة هي من فوق نازلةً من عند أبي الأنوار” (يع17:1).
quello Inizia con noi Ciò che è buono continua con noi in esso e lo completa con noi. وذلك كقول الرسول: “والذي يقدّم بذارًا للزارع وخبزًا للأَكل سيقدّم ويكثّر بذاركم وينمي غلاَّت برّكم” (2كو10:9). هذا كله من أجلنا نحن، لكن باتضاع نتبع يومًا فيوما نعمة الله التي تجذبنا، أما إذا قاومنا نعمته برقبة غليظة وآذان غير مختونة (أع51:7) فإننا نستحق كلمات النبي ارميا القائل: “هل يسقطون ولا يقومون؟! أو يرتدُّ أحد ولا يرجع؟! فلماذا ارتد هذا الشعب في أورشليم ارتدادًا دائمًا. تمسكوا بالمكر. أبوا أن يرجعوا؟!” (إر4:8،5).
4- Obiezione
Germanio: Vediamo molti pagani a cui non è stata concessa la grazia di Dio, eccellere non solo nelle virtù della parsimonia e della pazienza, ma anche (chiaramente) nella purezza. Come possiamo supporre che il loro libero arbitrio sia stato catturato e che le loro virtù siano state date loro dalla grazia di Dio, soprattutto dal momento che seguono la saggezza del mondo e negano la grazia di Dio e addirittura negano l'esistenza stessa di Dio? Non sono come noi, che attraverso la lettura e attraverso gli altri siamo arrivati a conoscere la grazia di Dio. Non dicono che raggiungono la loro purezza estremamente sublime attraverso il loro sforzo e sforzo extra?
5- Sherimon: إنني مسرور لأنك قد التهبت بالشوق العظيم لمعرفة الحق، إلا أنك تقدم بعض النقط، وبإثارتك لهذه الاعتراضات تؤكد بالأكثر سمو إيمان الكنيسة الجامعة… فبالتأكيد أنت تقدم هذه الاعتراضات رغبة في معرفة الحق لذلك فلتأخذ في اعتبارك هذه الأمور:
يلزمنا أولاً ألا نفكر بأن الفلاسفة قد نالوا طهارة النفس كتلك التي ننالها نحن، والتي لا تتوقف عند مجرد عدم الزنا، إنما لا يدعى بيننا شئ دنس قط، إنما هم لديهم نوع خاص من الطهارة بمعنى ضبط الجسد، الذي به يقمعون شهواتهم لكي لا ينفذوا اتصالاً جسديًا. لكنهم لا ينالون طهارة الذهن الداخلية ونقاوة الجسد الدائمة، لا من جهة العمل، إنما أيضًا من جهة الفكر. أخيرًا فإن سقراط – الذي يعتبرونه – أشهر جميع الفلاسفة يعترف عن نفسه بهذا…
Non conoscono la virtù della purezza che cerchiamo, quindi la nostra circoncisione spirituale può essere richiesta solo dalla grazia di Dio, e si applica solo a coloro che servono Dio con cuore contrito.
6- Non possiamo condurre la jihad senza la grazia di Dio
Se in molte cose, anzi in ogni cosa, sembra che l'uomo abbia sempre bisogno dell'aiuto di Dio, e se la debolezza umana non è in grado di compiere nulla per la propria salvezza da solo, senza l'aiuto di Dio, ciò è tanto più vero in riguardo al nostro raggiungimento e mantenimento della purezza.
Se si è parlato troppo a lungo della difficoltà della purezza perfetta, parliamo brevemente dei suoi strumenti. Chiedo: può un essere umano, per quanto ardente sia il suo spirito, sopportare con le proprie forze la durezza del deserto, non dico la penuria del necessario quotidiano, ma della provvista di pane secco? Senza la consolazione di Dio, chi può sopportare una sete costante, o privare i suoi occhi del delizioso sonno mattutino, così che tutto il suo riposo e il suo sonno siano entro quattro ore?! Chi si sente sazio e appagato perseverando nella lettura, restando alzato fino a tardi al lavoro, e fregandosi del guadagno temporale a meno che la grazia di Dio non lo aiuti?!
Poiché non possiamo desiderare tali cose senza la rivelazione divina, non siamo in alcun modo in grado di realizzarle senza l’aiuto di Dio. Pur essendo certi di questa cosa, non secondo ciò che ci insegna la nostra esperienza, ma piuttosto confermati da prove e solide prove, in molte cose non ci sentiamo deboli, non ci manca la completa abilità, non ci manca la volontà, e tuttavia, a meno che la misericordia del Signore non ci conceda il potere di attuarlo, ci allontaniamo molto dal nostro obiettivo.
ليس في طاقتنا أن ننال سكون العزلة ونمارس الأصوام الصعبة والدراسة المسهبة حتى عندما توجد الفرص المناسبة. غير أنه كثيرًا ما تحدث حوادث غالبًا ما تكون ضد إرادتنا على طول الخط مما يجعلنا نعجز عن تنفيذ قوانينا التي نحترمها. لهذا نحن نصلي إلى الرب لكي يهيئ لنا المكان والوقت حتى نمارس قوانينا. ولا يكفي هذا، ما لم يهبنا الله فرصًا لتنفيذ ما يمكننا صنعه، وذلك كقول الرسول أيضًا: “لذلك أردنا أن نأتي إليكم أنا بولس مرَّةً ومرَّتين. وإنما عاقنا الشيطان” (1 Tessalonicesi 2:18).
أحيانًا يكون من المفيد لنا أن نُحرم من التداريب الروحية حتى أننا بغير رضانا نكسر القوانين المعتادة خاضعين لضعف الجسد، وبهذا فإننا بغير إرادتنا نتعلم صبرًا نافعًا…
7- Lo scopo di Dio per noi e la Sua cura per noi
لأن غاية الله من خلقته لا أن يهلك الإنسان بل يحيا إلى الأبد، وهذه الغاية لا تزال كما هي، وإذ يرى أن يشع فينا صلاحه ولو بشرارة خفيفة من الإرادة الصالحة، فإنه يضرمها كما لو كانت خارجة من الحجر الصوان الصلد الذي لقلوبنا. انه يثيرها ويتعهدها ويقويها بنسمته “الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحقّ يقبلون” (1تي4:2). لأنه “هكذا ليست مشيئَةً أمام أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤُلاءِ الصغار” (مت14:18)…
الله صادق ولا يكذب إذ يقسم قائلاً: “حيّ أنا يقول السيد الرب أني لا أُسَرُّ بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقهِ ويحيا. ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئَة. فلماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟!” (حز11:33) إنه لا يريد ان يهلك أحد أصاغره، فكيف لا نكون مجدفين إن كنا نتصور أنه لا يريد كل البشر أن يخلصوا بل بعضهم؟!
فالذين يهلكون إنما يهلكون بغير إرادته، وهو يشهد ضد كل واحد منهم يومًا فيوما قائلاً: “ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئَة، فلماذا تموتون” (حز11:33). وأيضًا: “كم مرَّةٍ أردت أن أجمع أولادكِ كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا” (مت37:23)، “فلماذا ارتد هذا الشعب في أورشليم ارتدادًا دائمًا. تمسكوا بالمكر. أبوا أن يرجعوا” (إر 5:8).
إذن نعمة المسيح حاضرة بين أيدينا في كل يوم، وإذ هي تريد أن “جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون” تدعو الجميع بغير استثناء قائلة: “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت28:11).
فلو لم يدعُ الجميع بل البعض فقط، لكانت النتيجة أن يكون الكل مثقلاً بالخطايا الأصلية (الجدية) والخطايا الفعلية، وإلا صار القول التالي غير صادق: “إذ الجميع أخطأُوا وأعوزهم مجد الله” (رو23:3)، وما كنا نصدق أن الموت قد عبر إلى جمع الناس (رو12:5).
وإذ الهالكون يهلكون بغير إرادة الله، لهذا يمكننا أن نقول بأن الله ليس بصانع الموت وذلك كشهادة الكتاب المقدس القائل: “إذًا ليس الموت من صنع الله ولا هلاك الأحياء يسرَّه” (حك13:1).
La cura di Dio nel non rispondere ad alcune nostre richieste
Poiché la maggior parte delle nostre preghiere non sono offerte per il nostro bene, ma piuttosto chiediamo il contrario, la risposta ritarda e talvolta le nostre richieste vengono respinte. Allo stesso modo, il Signore ci concede – da medico molto compassionevole – di portarci, contro la nostra volontà, ciò che è per il nostro bene anche se pensiamo che sia il contrario. A volte ostacola i nostri desideri dannosi e i nostri tentativi mortali e, mentre corriamo verso la morte, ci riporta alla salvezza e inconsapevolmente ci salva dagli artigli dell’inferno.
8- Dio è amorevole e l'uomo ha un cuore crudele!
وصفت الكلمة الإلهية اهتمام الله وعنايته بنا على لسان هوشع النبي تحت رمز أورشليم كزانية، التي انحرفت في غيرة مملوءة جحودًا عندما قالت: “أذهبُ وراءَ محبيّ الذين يعطون خبزي ومائي، صوفي وكتاني، زيتي وأشربتي”، فتجيبها التعزية الإلهية لا لأجل تحقيق شهواتها إنما رغبة في خلاصها فتقول: “لذلك هاأنذا أسيّج طريقكِ بالشوك، وأبني حائطها حتى لا تجد مسالكها. فتتبع محبّيها ولا تدركهم وتفتش عليهم ولا تجدهم. فتقول أذهب وأرجع إلى رجلي الأول لأنه حينئذٍ كان خير لي من الآن” (هو5:2-7).
وقد وصف عنادنا واستهتارنا إذ نزدري به بروح متمردة عندما يحثنا إلى الرجوع المفيد – وذلك في المقارنة التالية: يقول الله: “قلت تدعينني يا أبي ومن ورائي لا ترجعين، حقًّا إنهُ كما تخون المرأَة قرينها هكذا خنتموني” (إر19:3،20). فهو يقارن أورشليم (النفس البشرية) بامرأة زانية تطلب رجلاً. ويقارن محبته لنا برجل يموت في محبة عروسه.
La bontà di Dio e il suo amore che rivela costantemente a tutti gli esseri umani non possono essere sconfitti se non smettendo di preoccuparci della nostra salvezza e sfuggendo alla preoccupazione di Dio per noi, come se fosse vinto dai nostri mali essere paragonato solo a un uomo che brucia nel fuoco dell'amore per sua moglie, mentre si scioglie per amore del suo amore per lei. Ciò che vede è lei che lo sminuisce. Quindi la protezione divina è sempre con noi, senza separazione.
عظيم هو حنو الخالق تجاه خليقته، الذي لا يرافقها حنوه فحسب، بل ويتقدمها!… عندما يرى فينا طيفًا خفيفًا من بداية الإرادة الصالحة، للحال يلهبه ويقويه ويتعهده لأجل خلاصنا، فينمي ما قد غرسه فينا أو ما يراه قد نشأ عن جهادنا، إذ يقول: “Prima يدعون أنا أجيب وفيما هم يتكلمون بعدُ أنا أسمع” (إش24:65). وأيضًا “يتراءَف عليك Quando صوت صراخك” (إش19:30). وفي صلاحه لا يلهمنا بالرغبات المقدسة فحسب، وإنما يخلق لنا فرصًا للحياة وللنتائج الصالحة، ويكشف اتجاه طريق الخلاص للذين ضلوا.
9- Tra la nostra buona volontà e la grazia di Dio
La mente umana non riesce facilmente a comprendere come il Signore dona a chi lo chiede, e come Egli esiste per chi lo chiede e apre a chi bussa, mentre d'altra parte dona a chi non lo chiede e tende le mani a chi bussa. i non credenti e i blasfemi, chiamando e invitando coloro che Gli resistono e coloro che si allontanano da Lui, attirando gli uomini verso la loro salvezza, portando coloro che desiderano a peccare in qualcosa che è contrario al loro desiderio, perché per la Sua bontà Egli ostacola coloro che corrono verso il male.
من يقدر بسهولة أن يرى كيف أن تمام خلاصنا يتم بإرادتنا إذ قيل: “Se vuoi وسمعتم تأكلون خير الأرض. وإن أبيتم وتمرَّدتم تُؤْكَلون بالسيف لأن فم الرب تكلم” (إش19:1،20)، وفي نفس الوقت “Non per chi vuole ولا لِمَنْ يسعى بل لله الذي يرحم” (رو16:9)؟!
كيف يكون هذا، أن الله “سيجازي كلَّ واحدٍ حسب أعمالهِ” (رو6:2)، وفي نفس الوقت “لأن الله العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل مسرته” (في13:2)، و”لأنكم بالنعمة مخلَّصون بالإيمان وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمالٍ كيلا يفتخر أحد” (أف8:2،9)؟!
ما هذا أيضًا، إذ قيل: “اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم. نقُّوا أيديكم أيها الخطاة وطهّروا قلوبكم يا ذوي الرأيين” (يع8:4)، وفي موضع آخر يقول: “لا يقدر أحد أن يُقبِل إليَّ إن لم يجتذبهُ الآب الذي أرسلني وأنا أقيمه في اليوم الأخير” (يو44:6)؟
ما هذا الذي نجده، “مَهّدْ سبيل رجلك فتثبت كل طرقك” (أم26:4)، بينما نقول في صلواتنا: “سهّل قدامي طريقك” (مز 8:5)، و”تَمَسَّكَتْ خطواتي بآثارك فما زلَّت قدمايَ” (مز5:17)؟
وما هذا الذي يدهشنا إذ يقول: “اطرحوا عنكم كل معاصيكم التي عصيتم بها واعملوا لأنفسكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدة، فلماذا تموتون؟” (حز31:18) وهو الذي وعدنا بهذا إذ يقول: “وأعطيهم قلبًا واحدًا وأجعل في داخلكم روحًا جديدًا وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحمٍ لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي ويعملوا بها” (حز19:11،20)؟!
ما هذا الذي يأمرنا به الرب قائلاً: “اغسلي من الشر قلبكِ يا أورشليم لكي تُخلَّصي. إلى متى تبيت في وسطكِ أفكاركِ الباطلة؟!” (إر14:4)، بينما يسأله النبي قائلاً: “قلبًا نقيًّا اخلق فيَّ يا الله اغسلني فأبيضَّ أكثر من الثلج” (مز51)؟!
ما هذا الذي قيل: “ازرعوا لأنفسكم نور المعرفة”[2] (هو 12:10)، وقد قيل عن الله: “المعلم الإنسان معرفةً” (مز 10:94)، “الرب يفتح أعين العمي” (مز8:146)، أو ما نقوله في صلواتنا بالنبي: “أَنِرْ عينيَّ لئَلاَّ أنام نوم الموت” (مز 3:13)؟!
In tutto questo c’è una dichiarazione della grazia di Dio e del libero arbitrio, così che ogni volta che una persona desidera camminare sulla via della virtù, si ferma e chiede l’aiuto del Signore. Non può godere di buona salute di sua volontà, e per sua volontà è liberato dalla debolezza. Ma il bene che aspiriamo in termini di salute, non lo otterrò se non ce lo concede Dio, che ci dona la gioia stessa della vita e ci dona una salute attiva.
È chiaro che attraverso la trascendenza della natura donataci dalla bontà del Creatore, a volte nasce in noi l’inizio di una buona volontà, che non possiamo praticamente raggiungere o completare senza la guida del Signore. ويشهد بذلك الرسول القائل: “فإني أعلم أنه ليس ساكن فيَّ، أي في جسدي، شيء صالح. لأن الإرادة حاضرة عندي وأما أن أفعل الحُسنَى فلست أجد” (رو 18:7).
10- Tra il libero arbitrio e la sua debolezza
Supporta la Bibbia libero arbitrio فيقول: “فوق كل تحفظٍ احفظ قلبك لأن منهُ مخارج الحياة” (أم23:4)، ويشير الرسول أيضًا إلى La sua debolezza فيقول: “وسلام الله الذي يفوق كلَّ عقلٍ يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع” (في7:4).
يؤكد داود قوة الإرادة الحرة فيقول: “عطفت قلبي لأصنع فرائضك” (مز112:119)، وهو نفسه يعلمنا عن ضعفها بصلاته قائلاً: “أَمِلْ قلبي إلى شهاداتك لا إلى المكسب (الطمع)” (مز36:119)، وسليمان يقول: “ليميل بقلوبنا إليهِ لكي نسير في جميع طرقهِ، ونحفظ وصاياهُ وفرائضهُ وأحكامهُ التي أوصي بها آباءَنا” (1مل58:8). ويشير المرتل إلى قوة إرادتنا في قوله: “حِدْ عن الشرّ واصنع الخير، اطلب السلامة واسعَ وراءها” (مز14:34)، وتشهد صلواتنا عن ضعفها بقولنا: “اجعل يارب حارسًا لفمي. احفظ باب شفتيَّ” (مز3:141).
تظهر أهمية الإرادة من قول الرب: “انحلّي من رُبُط عنقكِ أيتها المسبية ابنة صهيون” (أش2:52)، ويتغنى النبي بضعفها قائلاً: “الرب يطلق الأسرى” (مز 7:146)، “حللتَ قيودي. فلك أذبح ذبيحة حمدٍ” (مز 16:116، 17).
إننا نسمع في الإنجيل الرب ينصحنا أن نأتي إليه سريعًا بحرية إرادتنا: “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت28:11)، ويشهد الرب نفسه عن ضعفها بقوله: “لا يقدر أحد أن يُقبِل إليَّ إن لم يجتذبهُ الآب الذي أرسلني” (يو44:6).
يشير الرسول إلى حرية إرادتنا بالقول: “هكذا اركضوا لكي تنالوا” (1كو24:9)، ويشهد يوحنا المعمدان عن ضعفها بقوله: “لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أُعطِي من السماءِ” (يو27:3).
لقد أوصانا أن نحفظ نفوسنا بكل عناية، إذ يقول النبي: “احفظوا نفوسكم”، وبنفس الروح يشهد نبي آخر: “إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلاً يسهر الحارس” (مز1:127).
ويكتب الرسول إلى أهل فيلبي مظهرًا لهم حرية إرادتهم “تمّموا خلاصكم بخوفٍ ورعدةٍ”، ويردف مظهرًا ضعفها: “لأن الله العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرَّة (مسرته)” (في12:2،13).
11- La grazia è intrecciata con la volontà umana
هكذا فإن مثل هذه الأمور تتشابك معًا بلا تمييز… حتى أن كثيرين ينشغلون بمثل هذه الاستفسارات الصعبة: Dio mostra compassione per noi perché mostriamo l’inizio della nostra buona volontà, oppure la buona volontà inizia perché Dio ha compassione per noi?
Molte persone credono in una di queste due opinioni e la enfatizzano troppo e cadono in errori opposti. Se diciamo che l'inizio di una buona volontà rientra nella nostra autorità, cosa diciamo di Paolo persecutore? Cosa diciamo di Matteo il pubblicano? Uno di loro fu attratto dalla salvezza perché era desideroso di spargere il sangue e punire gli innocenti, e l'altro fu attratto perché amava la violenza e il saccheggio. Se diciamo che l’inizio della nostra volontà avviene sempre in conseguenza della rivelazione della grazia divina, che dire allora della fede di Zaccheo e della giustizia del ladrone in croce, quei due che, per loro propria volontà? , usurpò il regno dei cieli e ottenne una guida speciale attraverso la chiamata?
حقًا يبدو أن هاتين الاثنتين: أي نعمة الله وحرية الإرادة معارضتين لبعضهما، لكن في الحقيقة هما متفقتان معًا، ونحن نستنتج من نظام الصلاح أنه يلزمنا أن تكون لنا الاثنتان معًا متشابهتين، فإن نزعنا إحداهما نكون قد كسرنا نظام قانون الكنيسة. فعندما يشاهدنا الله مائلين نحو الخير، يلتقي بنا ويقودنا ويقوينا… إذ يقول: “يتراءَف عليك Al suono delle tue urla, حينما يسمع يستجيب لك” (إش19:30)، “E invitami في يوم الضيق أنقذك فتمجدني” (مز15:50). وإذا وجدنا غير راغبين في الخير أو أننا ننمو في البرود (الروحي)، يثير قلوبنا بنصائح مفيدة لكي ما تتجدد فينا الإرادة الصالحة أو تتكون فينا.
12- يجدر بنا ألا نتطلع إلى الله أنه خلق الإنسان بلا إرادة، أو أنه عاجز عن الصلاح، فلو كان قد سمح له بالإرادة الشريرة والقدرة على الشر دون الخير يكون بذلك قد حرمه من الإرادة الحرة، وعندئذ ماذا تعني العبارة التي نطق بها الرب مباشرة بعد سقوطه: “هوذا الإنسان قد صار كواحدٍ منا عارفًا الخير والشرَّ” (تك22:3)؟ لأننا لا نقدر أن نظن أنه كان قبلاً جاهلاً للخير تمامًا، وألا بهذا يكون الإنسان مخلوقًا غير عاقل كالحيوانات العجم، وهذا القول غريب تمامًا عن الكنيسة الجامعة.
علاوة على هذا فإن سليمان الحكيم يقول: “الله صنع الإنسان مستقيمًا” (جا29:7). بمعنى أنه على الدوام يتمتع بمعرفة الخير وحده، “أما هم فطلبوا اختراعات كثيرة” (جا29:7). إذ صارت لهم معرفة الخير والشر كما كان من قبل. Dopo la caduta, Adamo acquisì la conoscenza del male che prima non conosceva, ma non perse la conoscenza del bene che conosceva.
أخيرًا تكشف كلمات الرسول بوضوح أن البشرية لم تفقد معرفة الخير بعد سقوط آدم، إذ يقول: “لأَنهُ الأممُ الذين ليس عندهم الناموس متى فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس فهؤُلاءِ إذ ليس لهم الناموس هم ناموس لأنفسهم، الذين يظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم، شاهدًا أيضًا ضميرهم وأفكارهم فيما بينها مشتكية أو محتجة، في اليوم الذي فيهِ يدين الله سرائر الناس” (رو14:2-16).
بنفس المعنى ينتهر الرب على لسان النبي غير الطبيعيين، الذين اختاروا بإرادتهم عمى اليهود، وخلال عنادهم جلبوا ذلك على أنفسهم “أيها الصمُّ اسمعوا، أيها العمي انظروا لتبصروا، مَنْ هو أعمى إلاَّ عبدي وأصمُّ كرسولي الذي أُرسِلهُ؟!” (إش18:42،19).
وحتى لا ينسبوا عماهم هذا إلى الطبيعة وليس إلى إرادتهم يقول: “أَخرِج الشعب الأعمى ولهُ عيون والأصمَّ ولهُ آذان” (إش8:43)، وأيضًا “الذين لهم أعين ولا يبصرون، لهم آذان ولا يسمعون” (إر21:5)، والرب نفسه يقول في الإنجيل: “لأنهم مبصرين ولا يبصرون وسامعين ولا يسمعون ولا يفهمون” (مت13:13).
بهذا تتحقق نبوة إشعياء النبي القائل: “اسمعوا سمعًا ولا تفهموا وابصروا إبصارًا ولا تعرفوا، غَلِّظ قلب هذا الشعب وثَقِّل أذنيهِ وأطمس عينيهِ لئَلاَّ يبصر بعينيهِ ويسمع بأذنيهِ ويفهم بقلبهِ ويرجع فيُشفَى” (إش9:6،10).
أخيرًا لكي تدرك أن إمكانية الصلاح كانت موجودة فيهم يوبخ الفريسيين قائلاً: “ولماذا لا تحكمون بالحقّ من قِبَل نفوسكم؟” (لو57:12) وهكذا ما كان يقول الرب هذا لو لم يعلم أنهم بحكمهم الطبيعي قادرون على تمييز ما هو صالح.
لهذا يلزمنا مراعاة عدم إشارة كل استحقاقات القديسين إلى الرب بطريقة لا ننسب فيها للإنسانية إلا ما هو شر وعناد. وهذا ما ندحضه بشهادة سليمان الحكيم، بل وبشهادة الرب نفسه. لأنه بعد الانتهاء من بناء الهيكل، وفي أثناء الصلاة نطق سليمان بهذا: “وكان في قلب داود أبي أن يبني بيتًا لاسم الرب إله اسرائيل. فقال الربُّ لداود أبي: من أجل أنهُ كان في قلبك أن تبني بيتًا لاسمي Hai fatto bene ad averlo nel tuo cuore. إلاَّ أنك أنت لا تبني البيت بل ابنك الخارج من صلبك هو يبني البيت لاسمي” (1مل17:8-19). فهل هذا الفكر أو هذه الرغبة التي للملك داود ندعوه فكرًا صالحًا من الله، أم شريرًا من الإنسان؟! فلو كان صالحًا ومن الله، ما كان الله يوحي له بهذا الفكر المرفوض؟ ولو أنه فكر شرير من الإنسان، فلماذا مدحه الرب؟ إذن بقي أن Questo pensiero è valido e umano.
هكذا يمكننا أن نتكلم بخصوص أفكارنا اليومية، فإنه لم يُوهب لداود وحده أن يفكر فيما هو صالح، إذ لا نُحرم نحن طبيعيًا أن نفكر ونتصور أمورًا صالحة. إذ لا نشك أنه بالطبيعة توجد فينا بعض بذور الصلاح، أوجدها حنو الخالق في كل نفس. لكن هذه البذور لا يمكن أن تنمو ما لم يرعها العون الإلهي، وكما يقول الرسول الطوباوي: “إذًا ليس الغارس شيئًا ولا الساقي بل الله الذي يُنمِي” (1كو7:3)…
تبقى حرية الإرادة على الدوام في الإنسان، لا نهملها ولا نغالي فيها… لأنه ما كان للرسول أن يوصي قائلاً: “تمموا خلاصكم بخوف ورعدة” لو لم يعلم أنه يمكن للإنسان أن يتقدم في الخلاص أو يهمله. لكن لا يتصور البشر أنهم غير محتاجين للعون الإلهي في عمل الخلاص، إذ يكمل: “لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل مسرته” (في13:2). وأيضًا، “لا تهمل الموهبة التي فيك المعطاة لك بالنبوَّة مع وضع أيدي المشيخة” (1تي14:4)، “أذكّرك أن تضرم أيضًا موهبة الله التي فيك بوضع يديَّ” (2تي6:1).
Perciò, scrivendo agli abitanti di Corinto, li consiglia e li avverte di non farlo Non portando frutto, appaiono indegni della grazia di Dio. قائلاً: “نطلب أن لا تقبلوا نعمة الله باطلاً” (2كو1:6). لأن قبول النعمة المخلصة لم يفقد سيمون شيئًا لأنه قبلها باطلاً، إذ لم يطع وصية بطرس المبارك الذي قال له: “فتُبْ من شرّك هذا واطلب إلى الله عسى أن يُغَفر لك فكر قلبك، لأني أراك في مرارة المرّ ورباط الظلم” (أع22:8،23).
La grazia precede la volontà umana. إذ قيل: “إلهي رحمتهُ تتقدمني” (مز 10:59). وأيضًا يتأخر الله لأجل صالحنا حتى يختبر رغباتنا، Allora è la nostra volontà che si fa avanti, إذ قيل: “في الغداة (الصباح) صلاتي تتقدمك” (مز 13:88)…
E ci chiama عندما يقول: “طول النهار بسطت يدَيَّ إلى شعبٍ معاندٍ ومقاوم” (رو21:10). Lo invitiamo إلينا عندما نقول: “كلَّ يوم بسطت إليك يدَيَّ” (مز 9:88 ).
Ci sta aspettando كقول النبي: “ولذلك ينتظر الرب ليتراءَف عليكم” (إش 18:30). Lo stiamo aspettando عندما نقول له: “انتظارًا انتظرت الرب فمال إليَّ” (مز 1:40)، و”رجوت خلاصك يا رب ووصاياك عملت” (مز 166:119).
Ci rafforza عندما يقول: “وأنا أنذرتهم وشدَّدت أذرعهم وهم يفكرون عليَّ بالشر” (هو 15:7). ويحثنا أن Ci rafforziamo بقوله: “شدّدوا الأيادي المسترخية والركب المرتعشة ثبّتوها” (إش 3:35). وGrida Gesù il Signore: “إن عطش أحد فليُقبِل إليَّ ويشرب” (يو37:7). كما Il Profeta gli grida: “تعبتُ من صراخي، يبس حلقي. كلَّت عينايَ من انتظار إلهي” (مز 3:69).
Il Signore ci sta cercando عندما يقول: “طلبتهُ فما وجدتهُ دعوتهُ فما أجابني” (نش 6:5). والعروس أيضًا Lo chiedi، إذ تبكي بدموع قائلة: “في الليل على فراشي طلبت من تحبهُ نفسي، طلبتهُ” (نش 1:3).
13- Il Jihad non fa perdere alla grazia la sua natura gratuita
Sicché la grazia coopera sempre con la nostra volontà a suo vantaggio, l'aiuta in tutto, la protegge e la difende, in modo che sembra cercare qualche lotta per la buona volontà, tanto che non sembra dare i suoi doni alla persona inattiva e indolente. Cerca occasioni per rivelare all'inattivo che compiacendosi perde la bontà della grazia. Eppure la grazia è considerata gratuita, perché per uno sforzo banale le vengono generosamente concesse le inestimabili glorie dell'immortalità e le benedizioni dell'eternità.
Non perché La fede del ladro Per primo venne qualcuno che disse che il dono di abitare nel Paradiso non gli era stato dato gratuitamente. Non possiamo dire che sia perché Parole del re Davide التي نطق بها تائبًا قائلاً: “أخطأْت إلى الرب” أنه بغير مراحم الله (المجانية) قد وهب له الغفران من خطيتين خطيرتين، إذ وهب له أن يسمع من النبي ناثان: “الربُّ أيضًا قد نقل عنك خطيتك” (2صم13:12). حقيقة إنه أضاف القتل إلى الزنا وهذا بالتأكيد بإرادته الحرة، لكن انتهار النبي له هو من حنو نعمة الله. كذلك انسحاقه واعترافه بالخطأ هذا من عمله هو، أما المغفرة عن هذه الخطايا في لحظة من الزمن فهذا عطية من الرب الرحيم.
ماذا نقول عن هذا الاعتراف المختصر الذي نطق به داود وعن المكافأة الإلهية السرمدية منقطعة النظير، إذ نرى الرسول المبارك يثبت أنظاره بسهولة إلى عظمة المكافأة العتيدة مستهينًا باضطهاداته غير المحصية، قائلاً: “لأن خفَّة ضيقتنا الوقتيَّة تنشئُ لنا أكثر فأكثر ثقلَ مجدٍ أبديًّا” (2 كو17:4). هذا ما يؤكده في موضع آخر قائلاً: “فإني أحسب آلام الزمان الحاضر لا تُقاس بالمجد العتيد أن يُستعلَن فينا” (رو18:8). هكذا مهما بلغ جهاد الضعف الإنساني، لن يبلغ (بذاته) إلى المكافأة المقبلة. ووجود جهاده لا ينفي عن النعمة الإلهية كونها مجانية.
لذلك فإن معلم الأمم قد بلغ درجة الرسولية بنعمة الله إذ يقول: “بنعمة الله أنا ما أنا”، وفي نفس الوقت يعلن أنه قد وافق النعمة الإلهية قائلاً: “ونعمتهُ المعطاة لي لم تكن باطلةً بل أنا تعبت أكثر من جميعهم” (1كو10:15). فعندما يقول: “أنا تعبت” يظهر جهاد إرادته، وعندما يقول: “ولكن لا أنا بل نعمة الله” يشير إلى قيمة الحماية الإلهية. وعندما يقول: “التي معي” يؤكد تعاون النعمة معه عندما لا يكون في كسل أو إهمال بل عاملاً ومجاهدًا.
14. In che modo Dio mette alla prova la forza di volontà dell’uomo attraverso la tentazione?[3]
UN. Questo è anche ciò di cui leggiamo, che la giustizia divina ha aiutato Ayoub الأمين بحق في مصارعته، عندما ناهضه الشيطان في معركة فريدة. لكن لو تقدم أيوب ضد عدوه، ليس بقوته إنما بحماية نعمة الله مسنودًا بالعون الإلهي من غير أي احتمال من جانبه، فانه في خضوعه لهذه التجارب المتعددة… كم يكون للشيطان أن ينطق بعدلٍ مفتريًا بما سبق أن قاله قبلاً: “هل مجانًا يتقي أيوب الله؟! أَليس أنك سيَّجت حولهُ… حول كل ما لهُ من كل ناحية؟! ولكن ابسط يدك الآن” أي اسمح لي أن أحاربه هو “فإنهُ في وجهك يجدّف” (أي 9:1-11).
Ma poiché il nemico calunniatore non poteva servirsene come prova dopo la battaglia, Perché è stato sconfitto dal potere di Giobbe e non dal potere di Dio[4], Non nel senso che la grazia di Dio lasciò Giobbe, perché era ciò che le era stato donato Il tentatore aveva l'autorità di provare entro i limiti entro i quali Giobbe era ritenuto capace di resistere, e allo stesso tempo la grazia non lo proteggeva dagli attacchi del nemico in modo tale da togliergli virtù e fatica, ma piuttosto lo limitava lo ha aiutato. Ciò significa che non permette a quel nemico, che è estremamente crudele, di spogliarlo della sua mente o di affogarlo nella sua debolezza diffondendo pensieri oltre le sue capacità o impegnandosi in un conflitto impari con lui.
per. A volte il Signore vuole mettere alla prova la nostra fede affinché possa essere rafforzata e glorificata maggiormente, come in Esempio di centurione الوارد في الإنجيل، إذ علم الرب أنه سيشفى خادمه بنطقه كلمة، ومع هذا اختار الرب أن يقدم له هذه الوسيلة وهي ذهابه إليه بالجسد، قائلاً: “أنا آتي وأشفيهِ” (مت7:8). وإذ غُلب قائد المائة من هذا العرض الذي قدمه الرب، قال بإيمان مملوء غيرة وحرارة: “يا سيّد لَستُ مستحقًّا أن تدخل تحت سقفي، لكن قُلْ كلمًة فيبرأَ غُلامي (عبدي)” (مت8:8)، فتعجب الرب منه ومدحه… فما كان يمكن أن يوجد له أساس للمديح والاستحقاق لو أن السيد المسيح قد ميزه هكذا عن الذين آمنوا بما قد وهبه هو به (أي لو لم يكن لقائد المئة نصيب في الجهاد من جانبه).
C. Leggiamo della tentazione che aveva lo scopo di mettere alla prova la fede portata dalla giustizia divina grande nei padri, إذ قيل: “وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم” (تك1:22)، لأن البر الإلهي أراد أن يمتحن ليس فقط الإيمان الذي أوحاه الله إليه… بل وليظهر حرية إرادته. لذلك فإن ثبات إيمانه لم يتزكى عبثًا، وقد جاءت نعمة الله التي فارقته إلى لحظة لتزكيته، جاءت تعينه إذ قيل له: “لا تمدَّ يدك إلى الغلام ولا تفعل بهِ شيئًا، لأني الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك وحيدك عني” (تك12:22).
D. Questo è il tipo di esperienza che può capitarci per il bene della nostra approvazione Di lui ce ne parla il legislatore nel libro del Deuteronomio. “إذا قام في وسطك نبيّ أو حالم حلمًا وأعطاك آيةً أو أعجوبةً ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلَّمك عنها قائلاً: لنذهب وراءَ آلهةٍ أخرى لم تعرفها ونعبدَها، فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم، لأن الربَّ إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم” (تث1:13-3). هل عندما يسمح الله بأن يقوم مثل ذلك النبي أو يحدث ذلك الحلم، نقول بأنه سيحمي هؤلاء الذين يُختبرون في إيمانهم بطريقة لا يكون لهم فيها حرية إرادة، حيث يحاربون المجرب بقوتهم؟ وما الحاجة لتجريبهم إن كان الله يعلم أنهم هكذا ضعفاء وواهنين حتى أنهم لا يقدرون بقوتهم أن يقاوموا المجرب؟ بالتأكيد ما كان للبر الإلهي أن يسمح لهم أن يُجربوا ما لم يعلم أن فيهم قوة معادلة للمقاومة، بها يمكن أن يحكم عليهم حكمًا عادلاً إن وجدوا مستحقين للعقاب أو التكريم.
يتكلم الرسول أيضًا عن نفس النتيجة قائلاً: “إذًا مَنْ يظنُّ أنهُ قائِم فلينظر أن لا يسقط. لم تُصِبكْم تجربة إلاَّ بشريَّة. ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا” (1كو12:10، 13). لأنه عندما قال “مَنْ يظنُّ أنهُ قائِم فلينظر أن لا يسقط” أعطى إرادة حرة من جانبه، إذ يعلم بالتأكيد أنه بعد ما نال النعمة يمكن أن يثبت بالجهاد أو يسقط خلال الإهمال. لكن عندما أضاف: “لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون” يوبخ ضعفهم وخوار قلبهم الذي لم يتقوَ بعد، إذ لم يستطيعوا بعد أن يقاوموا هجمات قوات الشر الروحية، تلك القوات التي يحارب ضدها هو وغيره من الكاملين كل يوم، إذ يقول لأهل أفسس: “فإن مصارعتنا ليست مع دمٍ ولحمٍ بل مع الرؤَساءِ مع السلاطين مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر مع أجناد الشرّ الروحية في السماويَّات” (أف12:6). وعندما أضاف: “ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون” بالتأكيد لا يعني أنه لا يدعهم يجربون، إنما لا يُجربوا فوق طاقتهم. فالعبارة الأولى تشير إلى إرادة الإنسان الحرة والأخرى إلى نعمة الله الذي يلطف من عنف التجارب.
إذن في كل هذه العبارات توجد براهين أن النعمة الإلهية تعمل في إرادة الإنسان لا لكي تحميها وتدافع عنها في كل الأمور بطريقة تجعلها لا تدافع عن نفسها بجهادها ضد الأعداء الروحيين، فينسب النصر إلى نعمة الله والهزيمة إلى ضعف الإرادة…
Un esempio illustrativo
Se vogliamo spiegare le ineguagliabili misericordie del nostro Creatore riguardo alle questioni terrene, non sono uguali a loro in tenerezza, ma semplicemente in chiarezza, allora sono come una tata molto premurosa che porta un bambino in grembo per un lungo periodo di tempo , insegnandogli a camminare invece di strisciare, aiutandolo tendendo la mano destra perché possa appoggiarsi mentre... Scambia i piedi, e in un attimo lo lascia un po', e se lo vede cadere violentemente, lo afferra velocemente, e quando lo vede cadere, lo afferra e lo solleva e lo protegge dalla caduta, oppure lo lascia cadere leggermente, quindi lo rialza dopo. Si addormentano. Ma quando lo alleva fino all'infanzia, alla forza giovanile o alla prima età adulta, gli dà dei carichi e dei pesi, non per distruggerlo, ma per addestrarlo e permettergli di competere con quelli della sua età.
Quanto più il Padre Celeste, che è Padre di tutti, sa tenere l'uomo nell'abbraccio della sua grazia per educarlo alla virtù davanti ai suoi occhi allenando il suo libero arbitrio, e tuttavia lo aiuta nella sua lotta, lo ascolta quando lo chiama, e talvolta lo salva dai pericoli anche a sua insaputa.
15- Tipi di chiamata della grazia all'umanità
Pertanto, è chiaramente evidente che Dio, attraverso i Suoi imperscrutabili giudizi e le Sue imperscrutabili vie (Romani 11:33), attira l’umanità alla salvezza. Possiamo dimostrarlo con esempi di inviti contenuti nei Vangeli.
· Il Signore scelse Andrea, Pietro e il resto dei discepoli Attraverso la compassione della Sua grazia gratuita, Mentre non pensavano alla loro guarigione e salvezza.
· حينما سعى زكا – قبل إيمانه – ليرى الرب Curando la sua bassa statura salendo su un sicomoro, il Signore non solo lo accolse, ma lo onorò e lo onorò anche andando con lui alla sua dimora.
· Paolo anche contro la sua volontà e nella sua resistenza Il Signore lo attirò a Sé.
Alla fine, il Signore gli comandò di seguirlo e di aderire a Lui completamente. Anche quando gli chiese di rinviare per un po' il compito di seppellire suo padre, non glielo permise.
· Per Cornelius, è sempre stato lì Persevera nelle preghiere e nell'elemosina. Mostragli come ricompensa la via della salvezza. Attraverso la visita dell'angelo a lui, gli comandò di convocare Pietro e di apprendere da lui le parole di salvezza mediante le quali lui e tutta la sua famiglia avrebbero potuto essere salvati.
Pertanto, la saggezza di Dio sotto molti aspetti porta la salvezza all'umanità in diversi modi e la Sua imperscrutabile compassione, Annuncia a ciascuno secondo le sue capacità la grazia della sua bontà, tanto da voler concedere la sua guarigione non secondo una misura specifica della potenza della sua maestà, ma secondo le norme di fede che trova in ciascuno, o secondo ciò che egli stesso dà a ciascuno. Perché quando una persona credeva di essere guarita dalla lebbra Gli basta la volontà di Cristo وحدها لشفائه قال الرب: “أريد فاطهر” (مت3:8). وعندما توسل آخر أن يأتي الرب ويقيم ابنته الميتة عن طريق Per tenerla in mano, Il Signore entrò nella sua casa come aveva sperato e gli concesse ciò che aveva chiesto. Un altro credeva che dipendesse ciò che era essenziale per la sua salvezza Solo un comando (parola) dalla bocca del Signore وأجاب: “قُلْ كلمًة فيبرأَ غُلامي (خادمي)” (مت8:8). قال له: “اذهب وكما آمنت ليكن لك” (مت13:8). وآخرون إذ Speravano di riprendersi toccando l'orlo della sua veste Ha dato loro il grande dono della guarigione.
Alcuni quando Glielo hanno chiesto Ha concesso loro la guarigione dalle loro malattie. Altri hanno ricevuto la guarigione Senza chiederglielo,et al Esortali a chiederlo قائلاً: “أَتريد أن تبرأَ؟” (يو6:5)، وآخرون عندما كانوا بلا رجاء Li ha aiutati di propria iniziativa. إنه يطلب إرادة البعض قبل أن يشبع احتياجاتهم قائلاً: “ماذا تريدان أن أفعل بكما” (مت32:20). وبالنسبة لأخرى لم تكن تعرف الطريق لتحقق ما ترغب فيه، أظهر لها الطريق في حنو قائلاً: “إن آمنتِ ترين مجد الله” (يو40:11).
سكب أعماله الشفائية علي البعض كقول الإنجيلي: “وشفى مرضاهم” (مت14:14). لكن بالنسبة لآخرين توقفت عطايا الله التي لا تحد إذ قيل: “ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوةً واحدة… وتعجب من عدم إيمانهم” (مر5:6،6). وهكذا يظهر أن جود الله فعلاً يتوقف على طاقة الإيمان حتى أنه قيل: “بحسب إيمانكما ليكن لكما” (مت29:9)، ولآخر قيل: “اذهب وكما آمنت ليكن لك” (مت13:8)، ولآخر: “ليكن لكِ كما تريدين” (مت28:15)، وأيضًا: “إيمانك قد شفاك” (لو42:18).
16- La grazia divina trascende gli angusti limiti della fede umana
Vorrei che nessuno immaginasse che abbiamo presentato questi esempi per attribuire la maggior parte della nostra salvezza alla nostra fede, come pensano alcuni con nozioni terrene, coloro che attribuiscono tutto alla libertà di volontà, dicendo che la grazia di Dio è distribuita secondo i meriti di ciascuno. Piuttosto, affermiamo chiaramente la nostra opinione, che dichiara chiaramente e inequivocabilmente che la grazia di Dio è estremamente sublime e abbondante, e talvolta espande gli angusti limiti della mancanza di fede umana.
نذكر ما حدث في حالة الحاكم الوارد في الإنجيل، الذي إذ آمن أنه من الأسهل أن يشفي له ابنه من مرضه عن أن يقيمه من الموت مستعجلاً الرب ليذهب إليه في الحال قائلاً: “يا سيّد انزل قبل أن يموت ابني” (يو48:4)، ولو أن الرب وبخه لقلة إيمانه بهذه الكلمات: “لا تؤْمنون إن لم تروا آياتٍ وعجائب” إلا أنه لم يعلن نعمة لاهوته قدر ضعف إيمان الرجل، ولا نزع مرض الحمى المميت بحضور الرب بالجسد كما أراد الرجل، إنما بكلمة قوته قال له: “اذهب. ابنك حيّ” (يو50:4).
Leggiamo anche Che il Signore ha effuso la ricchezza della sua ricca grazia nel caso della guarigione del paralitico Anche se aveva chiesto la guarigione del corpo, gli ha concesso prima la guarigione dell'anima. بقوله: “ثِقْ يا بُنَيَّ. مغفورة لك خطاياك” (مت2:9). وإذ لم يصدقه الكتبة أنه يقدر أن يغفر خطايا البشر، شفى أعضاء الرجل بقوة كلمته نازعًا مرض الفالج بالقول: “لماذا تفكرون بالشرّ في قلوبكم؟ ايُما أيسر أن يقال مغفورة لكي خطاياك. أو أن يقال قُمْ وأمشِ. ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، حينئذٍ قال للمفلوج: قُم أحمل فراشك واذهب إلى بيتك” (مت4:9-6).
بنفس الطريقة في حالة الإنسان الذي كان ملقيًا 38 سنة بجوار حافة البركة، مترجيًا الشفاء من حركة الماء، فقد أظهر غنى جوده له من غير أن يسأله. فعندما رغب أن يقيمه قال له: “أَتريد أن تبرأَ” (يو6:5). وعندما أشتكى من عجز المعونة البشرية قائلاً: “ليس لي إنسان يلقيني في البركة متى تحرَّك الماءُ” (يو7:5)، وهبه الرب في حنوه العفو عن عدم إيمانه وجهله وأبرأه وأعاده إلى صحته الأولى، ليس كما كان يتوقع، بل كما يريد الرب نفسه قائلاً له: “قُمْ. احمل سريرك وأمشِ” (يو8:5)[5].
Sintesi dei principi
La purezza interiore è un dono gratuito concesso dalla grazia divina, ed è concesso solo a chi lotta perseverando con un cuore contrito.
نعمة السيد المسيح حاضرة بين أيدينا كل يوم… غايتها وعملها أن تجتذب كل الناس لكي يخلصوا.
الجهاد والنعمة طريق واحد… فهما متلازمان لا يمكن فصلهما، لأن الجهاد الحقيقي لا يمكن القيام به بغير النعمة، ولا النعمة تعمل في المتراخين… فلا عجب إن رأينا الله يأمرنا بوصايا معينة لتنفيذها… وفي نفس الوقت نطلب نحن في جهادنا أن ينفذ الله ما أمرنا به في حياتنا. ونذكر في ذلك الأمثلة التالية:
1- Dio ci comanda: “اقتربوا إلى الله” (يع8:4)، و “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين” (مت28:11)، وفي نفس الوقت لا يقدر أحد أن يأتي إليه ما لم يجتذبهُ الآب (يو44:6).
2- Il testamento dice: “مَهّدْ سبيل رجليك” (Proverbi 4:26), e chiediamo a Dio di facilitarci la strada (Salmo 5:8).
3- La volontà comanda: “اطرحوا عنكم كل معاصيكم” (Ezechiele 18:31) Cerchiamo l'opera di Dio che solo è in grado di togliere da noi il cuore di pietra (Ezechiele 11:19,20)
4- Il Signore comanda: “اغسلي من الشر قلبكِ” (إر14:4)، ونحن نصرخ إليه: “طهّرْني بالزوفا فأطهر” (مز7:51).
5- الوصية تقول: “ازرعوا لأنفسكم نور المعرفة” (هو12:10)، والكتاب يعلمنا أن الله هو “المعلم الإنسان معرفةً” (مز10:94).
6- Il testamento richiede: “فوق كل تحفظٍ احفظ قلبك” (أم23:4)، مع أن “سلام الله الذي يفوق كلَّ عقلٍ يحفظ قلوبكم” (في7:4).
7- الوصية تنادي: “انحلّي من رُبُط عنقكِ” (إش2:52)، مع أن “الرب يطلق الأسرى” (مز7:146).
8- باختصار يطالبنا الرب على لسان رسوله: “اركضوا لكي تنالوا” (1كو24:9)، وفي نفس الوقت يقول: “لا يقدر أحد أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أعطي من السماء”.
In ogni caso, l’opera di Dio non è limitata, lontana dall’esame e al di là di ogni indagine, e non possiamo dire cosa inizi prima, la lotta o la grazia, e la grazia di Dio nella sua generosità non si ferma in un modo, poiché ci sono molti modi, tra cui :
1- اختيار الله – بحنو نعمته المجانية – أندراوس وبطرس.. Senza pensare alla loro guarigione E la loro salvezza.
2- Ha scelto Zaccheo Perché era contrario Cerca di vedere chi è Gesù.
3- Paolo è stato attratto contro la sua volontà È resistente al Signore.
4- Attirò un altro a seguirlo, impedendogli di andare a seppellire suo padre.
5- Annunciò se stesso e il suo messaggio a Cornelio per la sua perseveranza nelle preghiere e nelle elemosine.
La grazia divina dona all'uomo secondo l'energia della sua fede.
1- Chiunque fosse Basta volere il Signore له الشفاء ليُشفى كان يقول له: “أريد فأطهر”.
2- E chi era? Chiede una parola من فم الله يقول له: “كما آمنت يكون لك”.
3- E chi Crede nel toccare l'orlo della sua veste È guarito, quindi secondo la sua fede è guarito.
4- E chiunque chiederà al Signore di venire a casa sua e di prendere la mano del suo malato...questo gli sarà concesso nella sua fede.
A volte la grazia espande gli angusti confini della nostra fede:
1- فالرجل الذي طلب من الرب أن يسرع إلى بيته لئلا يموت ابنه… أعطاه شفاء ابنه من غير أن يذهب معه.
2- ومرثا التي قالت له: “لو كنت ههنا لم يَمُتْ أخي” (يو21:11)، أقام لها لعازر أخيها بعدما أوضح لها إمكانياته أنه هو القيامة.
A volte il Signore dà la sua grazia Senza chiederglielo… كما فعل مع مريض بيت حسدا الذي ذهب إليه بنفسه وسأله: “أتريد أن تبرأ؟”.
E a volte Si astiene dall'offrire la sua benedizione Per mancanza di fede.
Infine, la grazia di Dio opera nei lottatori e li aiuta, senza far loro perdere la libertà di volontà finché non siano coronati. Questa lotta, per quanto grande sia, non nega la libertà della grazia.
(*) Nota importante: أرجو قراءة هذا المقال بعد الرجوع إلى المقدمة الخاصة بها في حياة كاسيان. فقد أثارت مشكلة لكاسيان وأُتهم بسببها بالـ Semi-pelagianism، إذ خُشي منها لئلا تكون طريقًا لأتباع بلاجيوس الذين يتجاهلون نعمة الله إلى حدٍ ما، مركزين بالأكثر على الأعمال. [هذه الفقرة كانت في رأس الصفحة، ولكننا رأينا أن نجعلها كحاشية مع التنويه لهذا… (الشبكة)]
[1] القَمَص هو الجراد في أول خروجه من البيضة، وبعدما يبدأ يزحف يسمى “الزحَّاف”، وبعد ما ينبت له أجنحة يسمى “الغوغاء”، وإذ يصير في كامل نضجه يسمى “الطيار”.
[2] النص البيروتي: “ازرعوا لأنفسكم بالبر”.
[3] Alcune espressioni contenevano un’esagerazione riguardo alla volontà umana e al suo rapporto con la grazia di Dio.
[4] Questo testo è tra i testi che lo hanno fatto accusare di semi-pelagianesimo, ma dall’insieme dell’articolo risulta che egli non intende ignorare la grazia e la potenza di Dio. Ma alcuni temevano che i pelagiani non citassero alcune delle sue frasi separatamente dall'articolo e si basassero su di esse per confermare la loro dipendenza esclusivamente dalle azioni umane.
[5] Ha poi parlato dell'imperscrutabile provvidenza di Dio e di come Egli cerca l'uomo, lo cerca e lo difende attraverso vari metodi e giudizi imperscrutabili. Questo è considerato un riassunto dell'intero dibattito, motivo per cui non l'ho tradotto per evitare prolungamenti e ripetizioni.