Perché sorge questa domanda: c’è bisogno della chiesa?
Cosa dice la gente?
Nella mia mente c’è un’eco di tutto ciò che risuona nella mente delle persone, dopo che molte ondate sono arrivate nel nostro Paese contrastando la natura e l’essenza della Chiesa e ostacolando questo grande segreto chiamato Chiesa. Forse c'è una certa individualità nella natura dell'essere umano nel nostro paese, per cui può facilmente fare a meno degli altri, e questo è stato ovviamente affermato da coloro che hanno raccontato questa regione del mondo. L'uomo in questo Oriente è individuale. Potrebbe voler riunirsi e unirsi, ma storicamente non è una persona cooperativa. Una persona può essere affollata con un'altra persona. Le persone possono accumulare, ma l’accumulazione non crea solidarietà e non crea necessariamente uno spirito collettivo. A chi menziona il nome della chiesa viene in mente l’idea di partnership e sinergia. L'essere umano del nostro Paese, allora, si è posto la questione. Poi le singole ondate apparse tra noi nel diciannovesimo secolo hanno fatto sì che la gente sussurrasse semplicemente: perché vado in chiesa? Perché tutta questa cosa chiamata chiesa? Perché non prego solo Dio da solo? Perché non rimango a casa e non mi ritiro in Dio, quando posso leggere il libro di Dio e stare da solo con esso? Perché tutto questo progetto chiamato Chiesa Cristiana?
Cosa dice la Bibbia?
*Il popolo di Dio
Ma, tornando all'Antico Testamento, introduzione al Nuovo Testamento, vediamo che esiste quella che si chiama Chiesa di Dio, e questo dicono, ovvero Assemblea di Dio. Se un testatore recita i suoi comandamenti, li legge al suo popolo, e questo popolo si riunisce attorno alla Parola di Dio, e la Parola di Dio si forma un popolo, e Dio si rivolge a un popolo. È vero che crea profeti, maestri e cantori, ma li crea dentro questo popolo chiamato alla salvezza. Cioè, non esiste una posizione individuale nell’Antico Testamento in cui il Profeta dice, ad esempio: sto davanti a Dio e non chiedo degli altri, ma trasmette il messaggio di Dio a un popolo.
* Cristo con il suo popolo
Come estensione di questo impegno, troviamo Gesù che si circonda di dodici uomini.
ومنذ بدء بشراه نراه مع هذه الجماعة الرسولية. أي لا نرى مرة المعلم مفصولاً عن هذه الكتلة التي أنشأها داعية لإنجيله. ثم نراه مع السبعين. كذلك نراه يذهب إلى مجامع اليهود ويصلي فيها في كل سبت. أي أنه لا ينفصل عن الجماعة المؤمنة. وحيث يُقرأ الكتاب فهو هناك. وفي مجمع الناصرة يُدفع إليه سفر أشعياء فيتلوه. كذلك نراه في الهيكل: “أنا معكم في كل يوم في الهيكل”، وهدفه أن يدعو كل ذلك الشعب، ثم هدفه أن يدعو الأمم الوثنية فيطلق الاثني عشر، بعد قيامته، إلى العالم، وبكلمة أخرى أثناء وجود المخلص في البشارة لا نراه ينشئ ديناً فردياً يتعاطى فيه الناس تأملاتهم الخاصة ويقبعون في بيوتهم. هذا ليس له أثر إطلاقاً في حياة السيِّد. نعم نراه غير مرة يختلي إلى الله أبيه ويقضي الليل كله بالصلاة. ولكنه لا يختلي إلا لينطلق فيما بعد. بعد ليلة يقضيها في الدعاء يمشي على البحر أو يذهب من جديد للكرازة وشفاء المرضى. بعبارة أخرى، هذه الخلوات التي كان يقضيها مع أبيه كانت استعداداً ليعود إلى الجماعة.
* Gruppi apostolici
Poi, dopo la morte del Salvatore, vediamo gli apostoli e le donne con Maria e i fratelli riuniti nel cenacolo. Cioè si sono resi conto che sono un gruppo e che sono un gruppo amorevole che non è diviso. E su di loro, unico gruppo e massa, discende lo Spirito Santo. Dopodiché li vediamo restare insieme per molti anni in Palestina. I commentatori ci raccontano che rimasero nel loro paese per più di dieci anni prima di disperdersi, e durante questo periodo emerse il primo nucleo di quelli che poi divennero i Vangeli scritti. Ma dovevano continuare con un'esperienza e comprendere ciò che il Salvatore aveva detto loro e ciò che lo Spirito aveva rivelato loro. Dovettero collaborare per tutto quel tempo e realizzare le loro esperienze missionarie prima di disperdersi tra le nazioni. Poi vediamo Paolo evidenziare all'inizio una personalità unica, indipendente dagli apostoli, poiché il Signore gli apparve sulla via di Damasco, e non era in contatto con i Dodici. Rimase solo in quella che veniva chiamata Diyar al-Arab - forse Hauran - per tre anni. Poi dice che sono andato a Gerusalemme per contattare Pietro, e non ho visto nessun altro apostolo tranne Giacomo, il fratello del Signore. Poi dice anche che ho presentato il mio Vangelo a coloro che sono considerati colonne, affinché non mi sforzi o abbia cercato invano. Ciò significa che anche se il Signore mi ha chiamato a predicare e la Sua chiamata è stata diretta, tuttavia, per paura che mi fossi discostato dal messaggio comune e nonostante la mia convinzione che il Signore mi parlasse direttamente, sono andato a Gerusalemme per fondermi con gruppo e ottenere la loro benedizione e approvazione per il metodo e il contenuto con cui predicavo. Successivamente, vediamo principalmente Paolo e altri apostoli che fondano gruppi. Tutte queste chiese menzionate nel Nuovo Testamento, da Gerusalemme ad Antiochia a Efeso a Filippi all'altra Antiochia fino a Roma e Creta, tutte queste chiese vivono insieme.
*Incontro domenica
Cosa viene fatto in ciascuno di questi gruppi? Che cosa è essenziale perché una comunità sia cristiana? Cos'è questa cosa unica? Vediamo Paolo ovunque nominare vescovi, sacerdoti e diaconi. Tuttavia, valuta chiaramente Timothy, ad esempio, e valuta Titus. Dopo di lui vediamo l'autore del Libro dell'Apocalisse dirigersi verso le sette chiese e i loro leader. Paolo parla dell'imposizione delle mani in quelle che ora vengono chiamate ordinazioni, ordinazioni o ordinazioni. Questo gruppo è legato almeno a due cose finché non è un gruppo: primo, è legato alla domenica, e di questo parla l’Apostolo nella sua prima lettera a Corinto quando chiede loro di mettere da parte del denaro il primo della settimana , ovviamente, che è domenica, così quando verrà porterà i loro soldi ai poveri di Gerusalemme. La domenica è il giorno del loro raduno. Lo vediamo anche sull'isola di Patmos quando Giovanni l'Amato scrisse la sua visione, dove disse: Il Signore lo rapì in una visione nel giorno del Signore (questa è una traduzione greca) o nel giorno del Signore, che è la domenica.
*La Cena del Signore
ثم نراهم يقيمون شيئاً في يوم الأحد هذا، يقيمون عشاء الرب: “فإني أسلمكم ما تسلمته أنا أيضاً إن الرب في الليلة التي فيها أُسلم أخذ خبزاً وبارك وكسر وأعطى قائلاً خذوا كلوا…”.
الشيء الذي يميز أصحاب الدين الجديد هو أنهم يجتمعون في كل يوم أحد ليقيموا عشاء الرب، أي ليصبحوا هم مسيحهم. ما معنى: ليصبحوا هم مسيحهم. نجد في الأناجيل كلها ولا سيما في إنجيل يوحنا عبارات كهذه: “أنا الكرمة وأنتم الأغصان”. وكذلك في كل تعليم بولس: “أنتم جسد المسيح”. المسيح هو الرأس. عندنا هذه الرؤية أن المسيح واحد مع تلاميذه، وأنه لا يمكن التفريق بين السيد وأتباعه. وعندنا هذه النظرة الجديدة أن أتباعه يندمجون به إذا هم أكلوا من هذا الخبز وشربوا من هذه الكأس. والكلام مستفيض خلال الرسائل وخلال الإنجيل الرابع في المواعظ الشهيرة على الخبز السماوي، الكلام مستفيض على أن المسيح يقيم عرساً لنفسه مع أتباعه إذا هم أكلوا من هذا الخبز وشربوا من هذه الكأس. طبعاً علماء النفس المعاصرون يحدِّثونا عن أهمية الفم وكيف يكون الاتصال بالفم وما إلى ذلك. الأكل هو التعبير عن الحب. المشاركة دليل المحبة. هذا في كل الحضارات، وفي هذه المنطقة بالذات، حيث يقولون بيننا خبز وملح، وحيث الضيافة تبيد العداوة وتقرِّب بين الناس. الوحدة البشرية يعبَّر عنها في كل شعوب الأرض ولا سيما في هذا الشرق بالمؤاكلة وبالمشاركة بالطعام. هذه خلفية العشاء السري: هذا المخلص أراد أن يقيم لذاته استمراراً في التاريخ، في أزمنة البشر، استمراراً عن طريق طعام خاص يأكله أتباعه، وهذا الطعام يقول عنه هو أنه هو إياه. يقول إنهم إذا اجتمعوا وأخذوا هذه الخبزة فإنهم يتخذونه هو ويتّحدون به بعرس روحيّ. وطبعاً صورة الدم التي أعطاها عندما يقول: “هذا هو دمي”، صورة الدم مرتبطة بصورة العرس. هذا هو معنى الكأس: بالعرس ينتقل الدم إلى الدم. يقول الرسول: إنكم إذا أكلتم من هذه الخبزة تصبحون جسد المسيح. نحن جسد واحد لأننا نأكل من الخبز الواحد.
Cosa significa questo in pratica?
*Devono diventare uno
Riferendosi all'intero contesto del Nuovo Testamento, questa affermazione significa molto semplicemente: voi siete dispersi in questo mondo. Ognuno fa i conti con i propri peccati e ognuno ha il proprio egoismo. Pertanto, sei sfollato in questo mondo e lontano da Cristo. Ma se realizzi con consapevolezza spirituale. Mediante il pentimento devi diventare Dio, quindi devi diventare uno in Dio. Se Dio viene a voi, se scende nei vostri cuori, voi diventate corpo di Dio, cioè diventate Dio perché Dio stesso si riversa nei vostri cuori.
*Dio vive in noi
غريغوريوس بالاماس وهو قديس من القرن الرابع عشر، كان صراعه مع خصمه برلعام وهو راهب آخر تأثر بتعاليم غربية، كان غريغوريوس بالاماس يقول: نحن رهبان جبل آثوس عندما نستدعي الرب يسوع بالدعاء الشهير “أيها الرب يسوع يا ابن الله ارحمني أنا الخاطئ”، عندما نستدعي المسيح، عندما نلفظ اسمه يأتي هو باسمه، أي أن اسمه يحمل إلينا حضرته. ليس من فرق بين اسم يسوع وحضرة يسوع. نتحد حقيقة به لأن الله علّمنا في الكتاب أن الثالوث القدوس يسكن فينا. فبالتالي نعمة الله إلينا هي حياة الله، هي امتداد الله، هي ما سمّاه آباؤنا ومن بعدهم غريغوريوس بالاماس الفعل الإلهي غير المخلوق. لن أتوسع في هذه التأملات اللاهوتية وهي عسيرة، ولكن ما أود فقط أن أحمله من هذا التراث هو أن الله يدخل حقيقة إلى قلوبنا ليس تخيلاً وليس انتقالاً ذهنياً ولكن بالحقيقة، أي نصل إلى وقت يصبح الإنسان فيه مشاركاً للطبيعة الإلهية كما يقول بطرس (2بطرس 4:1). شيء إلهي يقذف في النفس بحيث لا يبقى من فرق، بالحياة، بالمعايشة، بالذوق، لا يبقى من فرق بين الحياة التي فينا والحياة التي في الله. حياة الله ذاتها تنسكب فينا. والفرق بيننا وبين الله أنه خالق ونحن مخلوقون. ولكن ليس هناك من حياتين: حياة إلهية في الله قابعة في السماء وحياة فينا هي في اللحم. حياة الله التي تتحرك فيه، ما في جوف الله، إذا شئتم هذه الصورة، ما في جوف الله ينسكب كلياً في قلوبنا، فنتحد، وهذا هو العرس الإلهي.
Questo divenire, questo viaggio verso la divinità completa dentro di noi, questo viaggio è dato dall'Ultima Cena o dalla Messa Divina.
* Il vescovo e la comunità
Ma la Divina Liturgia è celebrata dalla comunità e non da un singolo. Questo gruppo è guidato dal vescovo o dal suo rappresentante, il sacerdote. Ma originariamente la messa viene celebrata dal vescovo, e quindi nessuno è lasciato alla propria volontà di stare o non stare con il vescovo. Il vescovo esiste perché esiste la chiesa. Lui è il suo imam, ed è per questo che nessuno può pregare, ad esempio, dietro un prete che è stato tagliato fuori, perché l'intera messa è qualcosa che non sappiamo cosa sta succedendo. La Messa è garantita solo dal vescovo, e la sua benedizione continua su questa comunità e su questo sacerdote. Pertanto non spetta alla nostra libertà dire “obbedisco” o “non obbedisco”. No, amo il vescovo e gli obbedisco finché sta con la chiesa e finché la sua dottrina è retta. Dopodiché ne discuto filialmente. Lo biasimo e il vescovo deve ascoltare la voce dei pii. Non ascolta la voce dei notabili, perché il notabile pio è accettato, e il notabile immorale è rifiutato. La Chiesa non è una setta, non è un partito sociale, non è solo una massa umana, è un estensione di Cristo, è la manifestazione di Cristo a noi. Chiunque sia stabilito in questo gruppo come icona di Cristo, non posso ignorarlo se voglio vivere spiritualmente.
* Il gruppo si riunisce in un unico luogo
عندنا، إذن، مكان تجتمع فيه الجماعة وفيه تقيم عرسها مع المسيح. والجماعة تجتمع في مكان واحد، وهذا معطى في العهد الجديد. هذه العبارة في اليونانية “مكان واحد” هذه عبارة وثيقة الصلة وأساسية بكل مفهومنا للكنيسة كما ظهرت في الرسائل بنوع خاص. ولهذا، فالسؤال أذهب إلى الكنيسة أو لا أذهب إلى الكنيسة بات غير وارد، لأنك لا تستطيع أن تعيش بدون عشاء سريّ. تموت أنت روحياً بدون القرابين المقدسة. القرابين المقدسة يقول لنا العهد الجديد إنها تقام في مكان واحد، ولهذا لا مفر من أن تكون هناك حتى تكون مسيحياً. المحك الوحيد لمسيحيتي هو هذا: هل أنا في العشاء السري أو لست في العشاء السري ؟ وأما ما يقوله الناس من أني أنا إنسان عظيم وتقي وفاضل، ولكني أتنزه يوم الأحد مع عائلتي وأذهب إلى جبل لبنان أو إلى مكان آخر، هذا كلام فارغ، هذه شهادات براءة يعطيها الإنسان لنفسه كي يريح ضميره، ولكن ليس هذا بالبحث الرصين.
* Un cristiano è qualcuno che mangia l'Ultima Cena
Questo non è basato sulla Bibbia. Non distribuiamo brevetti del cristianesimo alle persone. Non riesco a trovare una definizione testuale dell'uomo cristiano, se volete, se non questa: è l'uomo che mangia l'Ultima Cena. Non ho altra scelta. La fede non può essere conosciuta e messa alla prova se non si esprime attraverso la partecipazione e il raccoglimento tra i fratelli. La prova di ciò è che i monaci che praticavano il monoteismo o monoteismo, intendendo l'ascetismo nel deserto fuori dai monasteri, sarebbero inevitabilmente tornati dalle loro caverne o dai rituali al loro monastero la domenica, e non avevano alcuna prova della rettitudine della loro opinione tranne questo ritorno domenica alla messa congregazionale.
* Soldi nella chiesa
Da qui funziona tutto il resto. Le dotazioni, il denaro, tutto questo non ha santità se non è dato in vista dell’incontro dei fratelli per l’Ultima Cena, se non è un sostegno per il ritorno delle persone alla Chiesa. Cioè, con questo denaro garantiamo lo stipendio del sacerdote affinché possa dirigere e organizzare adeguatamente questa Messa Divina. Se nasce una setta che non si preoccupa dell’apparenza di un sacerdote devoto, formato al Vangelo e nutrito dall’amore, se non si preoccupa dell’apparenza di un uomo o della cristallizzazione di un tale uomo, ciò significa che non vuole la Messa Divina deve essere celebrata secondo i suoi principi con pietà e pietà, e significa che santifica le doti per se stesse affinché possano esistere in questo modo. Questa setta ne è orgogliosa.
إذا كانت أموالنا لا تنفق على تأليف جوقات ممتازة ولا تنفق على التعليم المسيحي وعلى تثقيف الأطفال والأحداث والبالغين حتى يجيئوا إلى العشاء السري، لأنهم يتعلمون التعليم المسيحي ليتمكنوا من الاجتماع إلى جسد الرب ودمه. وهذه هي الغاية الوحيدة. إذا كنا لا نعرف هذا فمعناه أننا نجزئ الأشياء وأننا ننسب القدسية لما ليس له قدسية. بعد ذلك إذا استهدفنا ذلك الاجتماع الأحدي في الكنيسة ينحدر كل شيء آخر من هذا. فلا بد أن يكون التعليم قويماً، ولذلك أن ننشئ أساتذة لاهوت وأساقفة لكي يسهروا على استقامة التعليم، لأن الإنسان إذا كان غير مستقيم العقيدة لا يحق له أن يأتي إلى العشاء السريّ. غاية التعليم ومدارس اللاهوت وما إلى ذلك هي أن تمكن هذا الشعب من صفاء إيمانه ومن صحة إيمانه لكي يكون مؤهلاً للاشتراك بجسد الرب ودمه. وإذا كانت هذه هي الرؤية الإنجيلية فمعنى هذا أن الكنيسة تنظَّم كذلك بهذا الهدف، وأنه لا يبقى مجال للتفرد بالرأي ولا يبقى مجال للانفراد عن هذه الكنيسة، إذ “حيث تكون الجثة فهناك تجتمع النسور”.
* Preghiera individuale e preghiera di gruppo
Se sei nutrito da queste offerte e formuli tutte queste preghiere, e il tuo cuore ne viene edificato e purificato, allora puoi tornare a casa tua e rimanere solo nella tua casa per sei giorni. Naturalmente, nella misura in cui approfondisci le tue preghiere nella tua casa, hai bisogno della congregazione, e ritorni ad essa, e poi torni da essa a casa tua, ma non c’è separazione possibile tra le tue preghiere in casa e le tue preghiere in congregazione.
* Completiamo i talenti
C’è una via possibile per superare l’individualismo, questo abominevole isolamento in cui una persona si trova, ed è quella di aprirsi alla comunità credente nella quale è integrata.
إن الإخوة أساسيون لكي أتنفس. ليس أحد منا مقطوعاً هكذا من حجر وملقى وحده في الوجود. نحن أخوة، فهذا له موهبة وذاك موهبة أخرى. في الكنيسة هذا واعظ وذلك معلم وآخر مرتل والرابع عامل اجتماعي. كل منا له موهبة، ولكن نحن لا نكتمل إلا في هذا التلاقي الحبي العميق العظيم فيما بيننا. ولهذا إذا تكاملنا بالمواهب، بسبب اشتراكنا بجسد الرب، يبرز هذا الجسد الواحد الذي هو الكنيسة غنياً متشعباً. هذا الجسد الواحد يلتقط كل مواهب الروح القدس ويوزعها، وعندئذ تصح كلمة معلم: “بهذا يعرفون أنكم تلاميذي إذا كان لكم حب بعضكم لبعض”.
* Dalla Chiesa andiamo al mondo e da esso ritorniamo alla Chiesa
Ma questo amore fraterno comincia dal calice condiviso. Se ci arriviamo, da esso andiamo al mondo, e tutto il mondo diventa la mensa del Signore.
L’unica tavola dell’umanità deve essere apparecchiata nell’universo. Ma dalla Chiesa andiamo al mondo, e in questo mondo stiamo davanti all'altare dei poveri, come diceva Giovanni Crisostomo: Non dimenticate, dopo aver offerto le vostre offerte, che c'è un altare più grande, che è l'altare dei poveri. Traduciamo quindi la Mensa del Signore in tavole d'amore nella comunità umana alla quale apparteniamo, e dopo aver raggiunto la partecipazione umana alla comunità nazionale alla quale apparteniamo, ritorniamo anche alla Chiesa, portando con noi le nostre fatiche, e in In modo sacramentale, sotto forma di preghiera comune, diciamo al mondo: La vera partecipazione è partecipazione al corpo e al sangue di Cristo. Chi punta su questa partecipazione alla Messa Divina va nel mondo per stabilire in esso la comunione della giustizia e dell'amore, e se attua la comunione della giustizia e dell'amore nella società, torna a rappresentarla in modo più glorioso nella Chiesa di Dio.
Il metropolita George Khader
Questo articolo è il testo di una conferenza tenuta a Homs nel 1979.