l'introduzione:
È una terribile distorsione che adottiamo nelle nostre discussioni con i Testimoni di Geova il metodo di confrontare un versetto con un altro versetto, come se il libro fosse diviso in due parti, una per loro e una per noi. Tagliare dei passaggi non è altro che una risposta distorta alle eresie. Interagire con la Sacra Bibbia è l'unico modo per preservare la nostra fede e mostrarla come testimonianza al Signore davanti agli altri. Ciò che è necessario è conoscere la Sacra Bibbia e non perdere tempo a cercare eretici.
Scritto da: Nabil Zagheib
Elenco degli argomenti:
- L'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo
- Santa Trinità
- Spiegando i versetti che distorcono per negare la divinità di Cristo
- La divinità del Figlio
- L'eternità di Cristo
- spirito Santo
- La divinità dello Spirito Santo
- Attraverso
- La risurrezione corporea del Salvatore
- vita eterna
- Il significato della formula dell'eternità nei comandamenti e nelle leggi dell'Antico Testamento
- il nome
- terra mortale
- Il regno e la fine dei tempi
- Vecchia era e nuova era
- Onore alla signora
- Confraternita di Cristo
- La vergine vergine
- Sacerdozio e sacerdote
- Il prete è un padre
- Indennità per i sacerdoti
- Accetta le debolezze del prete
- Confessione
- Sacrificio divino
- Unzione crismale (Crisma)
- Unzione degli infermi (Unzione degli infermi)
- Battesimo
- Battesimo infantile
- Icona
- Feste
- inferno
- Intercessione
- Onorare le reliquie (reliquie dei santi)
- Incenso
In questo studio forniamo testimonianze scritte su questioni di fede che i Testimoni di Geova rifiutano. Inoltre non affrontiamo ciò che è specifico della vita ecclesiale, come la vita monastica, le questioni liturgiche, l'organizzazione dei digiuni, la tradizione onorevole, la preghiera per i morti, ecc., né menzioniamo i concetti che sono specifici ad essi.
1. L'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo
Quando diciamo che Dio è uno, ciò non significa che non sia due, tre o quattro... Cioè, Dio trascende il numero così come trascende il tempo e lo spazio. Dio è uno, il che significa che non esiste nessuno come Lui. Non possiamo collocarlo nel quadro di un tempo, luogo o numero specifico. Il Padre è la fonte, e questa fonte si è riversata nel Figlio, e anche la divinità è stata riversata nello Spirito Santo, così che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono diventati una sola entità e una sola vita.
Quindi le tre ipostasi non significano tre dei. Nella vera fede, Dio non è limitato dal tempo, dal luogo o dal numero. È nella pienezza del tempo, nella pienezza dello spazio e infinito in numero. Lui è l'Infinito nel linguaggio della matematica, ed è unico, niente e nessuno gli è simile, solo nella sua natura, è tre persone in un'unica entità, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.
La parola “Trinità” è stata ben accolta dai cristiani che cercavano frasi e parole per difendere la fede corretta, perché era la più vicina ad esprimere la verità, e quindi non è stata la frase “Trinità” a creare la fede.
Riferimento trinitario: Genesi 1:1-3 La Bibbia inizia con la menzione di Dio, dello Spirito Santo e della Parola di Dio.
Genesi 18,1-15 L'ospitalità di Abramo alla Trinità. 1 Re 17:21-22, Isaia 6:3, Matteo 28:19,
2 Corinzi 13:14 Apocalisse 4:8
La forma plurale in Genesi 1:26, Genesi 3:22, Genesi 11:6-7 e versetti simili.
E un gruppo di versetti in un contesto specifico: Genesi 19-24, Isaia 48: 12-16, Zaccaria 2: 6-9, 2 Timoteo 1: 18. E la manifestazione divina del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo : Matteo 3: 16-17, Marco 1: 10-11, Luca 3. : 22.
3. Spiegare i versetti distorti per negare la divinità di Cristo
Giovanni 17:3: I Testimoni di Geova ritengono che Cristo non sia il vero Dio, ma piuttosto inviato da Lui. La cosa divertente è che il passaggio che include questo versetto, Giovanni 17:1-13, è uno dei passaggi più importanti presentati al Primo Concilio Ecumenico per evidenziare la divinità di Cristo. La Chiesa legge questo brano in uno dei padri del Primo Concilio. Il brano inizia parlando della gloria divina del Figlio fino ad arrivare nel versetto 10 all'idea che tutto ciò che ha il Padre è del Figlio e tutto ciò che ha il Figlio è del Padre. L’idea che Cristo sia inviato da Dio conferma l’amore di Dio (Giovanni 3:16) e non nega la divinità di Cristo.
متى 27 : 46 و 1كورنثوس 11 : 3 و يوحنا 20 : 27 و 1 تيموثاوس 2 : 5 تشير هذه المجموعة من الآيات وكل آية تشبهها وكل آية يقول فيها المسيح ” إلهي ” إلى طبيعة المسيح الإنسانية وهذا الأمر لا يتعارض مع طبيعته الإلهية.
Giovanni 14:28. Il Padre è la fonte, e questa fonte ha dato tutto ciò che aveva al Figlio: Giovanni 16:15. Il Padre è la fonte, e il Figlio è nato dal Padre. Il Padre ha la sua distinzione e grandezza come fonte della divinità, e questo non significa che il Padre non abbia messo tutto e tutto ciò che gli appartiene nelle mani del Figlio: Giovanni 16:15, 17:10 e Matteo 11:27, 28:18.
Nell'espressione ecclesiale diciamo che la divinità è stata riversata nel Figlio. La distinzione è nella fonte, non nell'essenza, tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.
Marco 13:32 e Matteo 24:36 L’amministrazione di Cristo sulla terra era quella di salvare l’umanità, non di informare il mondo di tempi e appuntamenti. Cristo è venuto per salvarci, non per svelare i tempi. Nel suo piano di salvezza, Cristo ha preso la forma di uno schiavo e ha obbedito fino alla croce. Filippesi 2:7-11 Sì, per amore della nostra salvezza, nostro Signore si è fatto schiavo. Ma questa questione non significa che il Figlio non abbia tutto quello che ha il Padre: Giovanni 16:15, Giovanni 3:35, Matteo 11:27, 28:18, ecc... Il Padre ha messo nelle mani ogni cosa del Figlio.
يوحنا 1 : 18 ” الله لم يره أحد قط الابن الوحيد الذي في حضن الآب هو خبر “. في شرحهم لهذه الآية يقول شهود يهوه : ” بما أن الله لم يره أحد إذن ليس المسيح هو الله “. أخبر أنبياء العهد القديم وشريعته عن الله قبل تجسد الابن ، والأطفال يعرفون أن الله روح غير منظور. عرًف المسيح اليهود على الله، إذن يره للبصيرة وليس للبصيرة إذن يره أي يدركه ويعرفه. الشرح الصحيح للآية هو : لا أحد يعرف الله، ابن الله يخبر عن الله. نجد أن أشعياء استطاع رؤية مجد الله : أشعيا 6 : 1 – 6 هل الله يري نفسه للذي يختاره ( يختاره الله ) وكذلك نجد أن المسيح عندما تكلم مع شاول ( بعد الصعود ) لم يره أحد. شاول سقط حالا على الأرض معميا عليه ، حتى أن مرافقيه لم يروا أحدا ( أعمال الرسل 9 ).
1 Corinzi 15:28 Dio ha posto tutte le cose sotto i piedi dell’uomo Salmo 8:3-6 al momento della creazione. Il Signore Gesù realizza questo proposito nel Salmo 110, 1. L'idea di Cristo, il Figlio dell'uomo, che metterà ogni cosa sotto i suoi piedi, è ripetuta in Ebrei 2, 6-9. In 1 Corinzi 15, l'Apostolo Paolo ci dice nel versetto 47 che Cristo è il secondo uomo, il Signore dal cielo. Il secondo uomo, Gesù, è colui che realizza il disegno divino di porre tutto sotto i piedi dell'uomo. Cristo è colui che regnerà finché non farà dei suoi nemici lo sgabello dei suoi piedi. Questo perché la Chiesa è il corpo di Cristo e Lui ne è il capo. Ci realizziamo nella Chiesa nella misura in cui aderiamo a Cristo. E il Signore Gesù, che ha donato se stesso e si è fatto obbediente fino alla morte per noi, non si è separato dalla Chiesa. Il suo corpo è davanti al Padre nell'ultimo giorno, quando Dio è tutto in tutti. Dio, piuttosto, non guarda noi nell'ultimo giorno se non il volto del suo unico Figlio, che ha schiacciato l'inferno con il fulmine della sua divinità e che presenterà la sua Chiesa (che è in esso e nel suo capo) a Dio Padre.
فيليبي 2 : 6 ” لم يحسب خلسة أن يكون معادلا لله ” يشرح شهود يهوه هذه الآية بالشكل الآتي : إن الابن لم يناجي نفسه ولم يتمنى حتى بالسر أن يكون معادلا لله ، ولكن ماذا تعني كلمة خلسة. كلمة خلسة من اختلس أي سرق. المعنى الثاني خفية، فرصة مناسبة أي مساواته لله لم يحسبها خلسة (خفية أو اختلاس) ، أي أن الابن لم يحسب معادلته لله سرقة أو أمرا مخفياً.
رؤيا 3 : 14 ، كولوسي 1 : 15 بداءة خليقة الله ، بكر كل خليقة. إن العبارة اليونانية المترجمة إلى بكر في كول 1 : 15 هي ” بروتو طوكوس ” (PROTO TOKOS) وهي مركبة من كلمتين بروتو أي الأول وطوكوس أي والد. وتعني مبدع أو أصل أو مكون. المسيح بكر كل خليقة أي المبدع والأصل والمكون لكل خليقة ، به كانت الخلائق ، به كان كل شيء يو 1 : 3. لننتبه إلى الآية 16 تكملة الآية 15 فهي تعني أن في المسيح وبه تمت الخليقة وفي تكوين 1 : 1 السماوات هي الخليقة الأولى.
Proverbi 8:22 La Sapienza (che si riferisce a Cristo) dice: Il Signore mi ha fatto dapprima a sua via, prima delle sue opere antiche. La via del Signore ha un inizio? Quindi il primo percorso è l'eternità, senza inizio. Quindi Cristo è eterno.
لوقا 18 : 18 – 19 : ” … فقال له يسوع لماذا تدعوني صالحا ليس أحد صالحا إلا واحد وهو الله “. هنا يحصر يسوع الصلاح بالله. و لا ينفي صلاحه. وكأن يسوع يقول : أتعترف أنني الله. وكيف يعلم ويأخذ هذا الدور ، إن لم يكن صالحا كما الله الآب. كما أن الرب يسوع كرر في يو 10 : ” أنا الراعي الصالح “.
أمثال 8 : 30 : “كنت عنده صانعا … ” يعتبر شهود يهوه أن هذه الآية تدل على أن الابن كان خادما عند الآب. كلمة صانع لا تعني أبداً ” خادم “. صانع هي اسم الفاعل من فعل صنع. صانع الدنيا يعني خالق الدنيا. والصانع هو الله مز 115 : 15 و 121 : 2 : ” معونتي من عند الرب صانع السماء والأرض ” ومز 124 : 8 و 134 : 3 الخ …. وأع 4 : 24 : ” … أنت هو الإله الصانع السماء والأرض … “. عب 11 : 10 : ” … التي صانعها وبارئها الله “.
Giovanni 16:15 e Giovanni 17:10 Tutto ciò che il Padre ha è del Figlio, e tutto ciò che il Figlio ha è del Padre.
Matteo 28:18, Giovanni 3:35, Matteo 11:27 e Luca 10:22 Il Padre ha dato ogni autorità e ogni cosa nelle mani del Figlio. Ogni autorità non è parte dell'autorità.
ونجد أن الابن يضع نفسه في موضع الآب يوحنا 14 : 7 – 9 يطلب فيلبس من المسيح أن يريه الآب فيقول له المسيح : ” أنا معكم زمانا هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس “. وكذلك عادل الابن ذاته بالآب يوحنا 5 : 18. ولهذا السبب كان اليهود يطلبون أكثر أن يقتلوه ، لأنه عادل نفسه بالله.
Giovanni 17:3 e 1 Giovanni 5:20 Il vero Dio è il Padre in Giovanni 17:3 ed Egli è il Figlio in 1 Giovanni 5:20.
Salmi 100:3, Salmi 94:5, Zaccaria 13:9, Isaia 52:4 e Matteo 1:21. Questi versetti ci indicano in generale che il popolo di Dio nell'Antico Testamento è il popolo di Cristo nel Nuovo Testamento.
يعقوب 4 : 12 واحد هو واضع الناموس والمشترع. هذا يعني أن الذي وضع الوصايا العشرة والناموس والشريعة ، هو ذاته الذي كملها أي رفعها إلى الكمال بالمحبة في وعظته على الجبل متى 5 – 7 أي أن عمل الله في الإشتراع في العهد القديم هو عمل الابن في العهد الجديد. واضع الشريعة يكملها وهو الذي يخلص ويهلك.
Tito 2:13 Dopo aver continuato a leggere il passaggio, troviamo che l'apostolo Paolo sta parlando di una sola persona, non di due. Questi è il Grande Dio ed è il nostro Salvatore Gesù Cristo.
مزمور 45 : 6 ” كرسيك يا الله إلى دهر الدهور قضيب استقامة قضيب ملكك ” عب 1 : 7 – 8 كرسيك يا الله ، كلام موجه إلى الابن أي كرسي الابن الى دهر الدهور. يقول شهود يهوه أن المسيح هو كرسي الله، بينما المزامير والرسالة إلى العبرانيين تنادي الابن :” يا الله ” ، والملائكة الكروبيم هم كرسي الله 2 صموئيل 6 : 2 ومز99 :1
Giovanni 20:28 e Isaia 44:6 C'è un solo vero Dio e Tommaso dichiara che Cristo è il suo Signore e Dio. (Ha detto: Mio Signore e mio Dio), e l'origine della frase è il Signore che è mio e il Dio che è mio.
Giovanni 5:22 e Romani 2:2-7.
Malachia 3:1 e Marco 1:2 In Malachia 3:1, il Signore degli eserciti parla dell'angelo che preparerà la via davanti a lui, ma l'angelo preparerà la via davanti a Cristo. Quindi Cristo è il Signore degli eserciti e l'angelo inviato è Giovanni Battista.
Atti 20:28.
كولوسي 2 : 9 اللاهوت أي الالوهة. كلمة ” كل ” تكفي لتظهر المعنى وكذلك “ملء ” تكفي لتظهره ولكن الكاتب استعمل الكلمتين معا للدلالة على إيمانه ويقينه وتأكيده الواضح الساطع بإلوهة المسيح. وفي كولوسي 1 : 19 نجد المعنى ذاته.
Il Figlio è nel Padre e il Padre è nel Figlio (Giovanni 14:10-11, Giovanni 10:38 e Giovanni 17:21). Allo stesso modo, Cristo chiede che siamo in Lui, cioè che siamo uniti con Lui.
Isaia 44:6, Isaia 48:12 e Apocalisse 1:13-18, come possono due persone essere le prime se non sono una sola?
وفي يوحنا 10 : 30 يصرخ المسيح قائلا: ” أنا والآب واحد ” يردد المسيح في مخاطبته للآب العبارة التالية:
” ليكونوا واحدا كما نحن واحد “. يعتبر شهود يهوه أن عبارة ” ليكونوا واحد كما نحن واحد ” إثباتا على عدم وحدة الابن والآب ، فهم يعتقدون أن عدم وحدة المؤمنين دليلا على عدم وحدة الآب والابن ولكن المسيح قال :
” كونوا أنتم كاملين كما أن أباكم الذي في السماوات هو كامل ” متى 5 : 48 هل عدم كمال المؤمنين يعني عدم كمال الآب السماوي ؟
Geremia 11:20 e Giovanni 2:24-25 Dio è colui che conosce le intenzioni e nessun altro. Cristo le conosceva tutte, quindi Cristo è Dio.
يوحنا 1 : 1 ” وإلها كان الكلمة ” إذا كان الخبر كلمة واحدة يكون في حالة النكرة أي نحذف منه ال التعريف كما الحال هنا. إذن أصل كلمة إلها : الله. وأيضا ومن ناحية ثانية إذا تقدم خبر كان على كان واسمها يكون المقصود أهمية الخبر وحصره ، فالعبارة الآتية : إياك نسبح إياك نبارك ، تعني أننا نسبحك أنت ونباركك أنت.
في النهاية قدم يوحنا الإنجيلي كلمة ” إلها ” على ” كان الكلمة ” لكي يوجه انتباهنا ، لكي نلاحظ اعترافه بألوهة الابن.
ملاحظة : ” إلها كان الكلمة ” الترجمة الحرفية من اليوناني. ترجمة الفكرة هي ” والكلمة هو الله “.
رومية 9 : 5 يقول شهود يهوه :”وإبليس أيضا هو إله”. ولكن إبليس ليس إلها أبديا أو إلها مباركا. للمسيحيين إله واحد مبارك وأبدي هو الآب هو الرب يسوع المسيح. في العهد القديم الرب هو الإله. يأخذ يسوع كل ما هو للرب الإله في العهد القديم. ومما كشفه لنا التجسد أنه لنا إله واحد الآب ورب واحد يسوع المسيح.
متى 1 : 22 – 23 ” وتلد ابنا اسمه عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا ” : الابن هو عمانوئيل ، أي الله معنا. لفظة عمانوئيل لو لم تحمل معناها لما شرحت وفسرت. ومتى 28 : 20 لم يقل ها إن الله معكم بل ” أنا معكم” والمسيح هو معنا حسب شرح كلمة عمانوئيل. بابن الله المتجسد يكون الله معنا.
أشعيا 43 : 10 – 11 وتثنية 32 : 39 أنا أنا هو أو أنني أنا هو تعني أنا الموجود بذاته ، تعني أنا الكائن. وأنا الكائن تعني ” إهيه ” وهو الكائن تعني ” يهوه “. والمسيح يقول عن نفسه أنه هو الكائن في يوحنا 8 : 24 و 28 ويوحنا 13 : 19. ” أنا أنا هو ” ( أنا هو تأتي بمثابة فعل أكون : إهيه ).
Giovanni 8:24, Giovanni 8:28 e Giovanni 13:19: Cristo ci chiede di credere che Egli è Lui. Credere che Egli è Geova. Cristo dice di se stesso: “Io sono quello che sono”. Cioè, io sono quello che sono. Cioè, io sono Geova, cioè Cristo dice di se stesso che è Geova (che è lui). (Dettagli nel nome dell'oggetto 0)
Atti 10:36 Cristo è il Signore di tutti.
Apocalisse 1:7-8, Giovanni 11:25 e Giovanni 6:35.
Isaia 40:3-5 Cristo è il nostro Dio, e chi è il nostro Dio se non Dio?
Apocalisse 22:3-4 Il trono dell'Agnello e del Padre sono uno. E vedranno il suo volto e il suo nome sulla loro fronte, a conferma che il Padre e il Figlio sono uno.
Apocalisse 21:22 Il tempio della città celeste di Gerusalemme è Dio ed Egli è l'Agnello (cioè Cristo).
Apocalisse 7:15-17 Il Figlio occupa il centro del trono divino, quindi il Figlio e il Padre sono uno.
Salmo 18:2, Salmo 18:31 e 1 Corinzi 10:4 La Roccia è Cristo e Dio.
مزمور 110 : 1 قال الرب لربي قال الآب للابن. قال الرب ل ” الرب ” : ربي : الرب الذي لي.
يوحنا 5 : 26 “لأنه كما أن الآب له حياة في ذاته كذلك أعطى الابن أن تكون له حياة في ذاته” :” له الحياة في ذاته ” معنى يدخل في شرح عبارة يهوه اليهودية.
Matteo 26:64 La mano destra del potere, cioè colui che esercita il potere.
Matteo 2:11 L'incenso è uno dei migliori tipi di incenso e l'incenso viene offerto solo a Dio.
تكوين 1 : 1 ” في البدء خلق الله السماوات والأرض ” ويوحنا 1 : 3 “كل شيء به كان وبغيره لم يكن شيء مما كان”.
وأخيراً إن بقي البعض على رفضهم أن الابن مساو للآب ، يطلب منهم المسيح أن يؤمنوا به بما أنهم يؤمنون بالله : يوحنا 14 : 1 ” لا تضطرب قلوبكم أنتم تؤمنون بالله فآمنوا بي ” ، وأن يكرموا الابن كما يكرموا الآب يوحنا 5 : 23 ” لكي يكرم الجميع الابن كما يكرموا الآب من لا يكرم الابن لا يكرم الآب الذي أرسله “.
Proverbi 8:23,30 Michea 5:2 Ebrei 7:1-3
Ebrei 9:14 Apocalisse 22:13
Le opinioni sullo Spirito Santo variano tra i gruppi di Testimoni di Geova. Alcuni di loro dicono che lo Spirito Santo è la potenza di Dio. Alcuni di loro dicono che è un effetto o che è una boccata d'aria.
Ma cosa ci insegna la Bibbia? Isaia 63:10, Efesini 4:30, Giovanni 14:26, Giovanni 15:26-27, Giovanni 16:8-14 e Atti 20:28.
Quindi lo Spirito Santo addolora, insegna, rende testimonianza, guida, convince (cioè rimprovera e bussa), ascolta, informa, nomina i vescovi e... Egli opera, agisce. 1 Corinzi 12:11 Lo Spirito opera e opera. Pertanto , Egli non è solo una forza, ma vuole anche. Inoltre ordina, progetta, invia persone e guida i discepoli, come troviamo negli Atti degli Apostoli.
Matteo 3:16 La discesa dello Spirito Santo sotto forma di colomba non indica che lo Spirito Santo è semplicemente una forza, poiché la colomba indica e simboleggia lo Spirito Santo.
Giovanni 20:22 Questo versetto non indica che lo Spirito Santo sia semplicemente un soffio d'aria o semplicemente la potenza di Dio come lo interpretano i Testimoni di Geova. I versetti che usano ci dicono come lo Spirito Santo dà la potenza di Dio. 1 Corinzi 12:1-11 È lo Spirito Santo che distribuisce i doni. Allo stesso modo, è lui che distribuisce le benedizioni di Dio agli esseri umani. È lui che concede il potere divino.
7. La divinità dello Spirito Santo
عبرانيين 3 : 7 – 9 في العهد القديم جرّب اليهود ” الله ” والروح القدس يقول جربني آباؤكم. هذا يعني أن الروح القدس هو الله.
1 Corinzi 2:10 Chi può scrutare le profondità di Dio se non Dio?
1 Corinzi 3:16 e 1 Corinzi 6:19 Lo Spirito Santo è Dio e noi siamo il Suo tempio.
1 Giovanni 5:6-9, lo Spirito Santo rende testimonianza (versetto 6). Coloro che danno testimonianza sulla terra, cioè l'uomo (versetto 8). Se accettiamo la testimonianza delle persone, allora la testimonianza di Dio è maggiore (versetto 9): La testimonianza di Dio nel versetto 9 è la testimonianza dello Spirito Santo nel versetto 6.
Atti 7:51 Gli ebrei resistevano a Dio e Lo tentavano durante la loro transizione dall'Egitto, la terra della schiavitù, alla Palestina, la terra promessa. Nelle sue parole, Stefano non separa tra Dio e lo Spirito Santo.
Atti 10:1-20 Dio mandò gli uomini (inviati dal suo angelo). E lo Spirito disse a Pietro: “Ho mandato degli uomini”, quindi lo Spirito Santo è Dio.
Atti 5,3-4: Mentire allo Spirito Santo significa mentire a Dio. Non esiste separazione tra lo Spirito Santo e Dio.
تأتي كلمة صليب أحيانا بمعنى العذاب في الكتاب المقدس. لماذا اختير الصليب رمزاً للعذاب ؟ لماذا لم يقل المسيح : “… ويحمل خشبته ويتبعني ” ، أو “… يحمل عاموده ويتبعني ” ، بل قال ” … ويحمل صليبه ويتبعني “.
عندما نقول في صلواتنا : ” اليوم علق على خشبة ” وعندما يقول الكتاب أن المسيح علق على خشبة ، لا يعني هذا أن المسيح لم يعلق على الصليب. فصليب المسيح تاريخيا من خشب.
La croce era lo strumento ligneo della morte, lo strumento del tormento e della morte. Fino a quando la croce divenne simbolo di tormento. I Testimoni di Geova si chiedono se qualcuno viene ucciso con una pistola, i cari della persona uccisa onorano la pistola? Allora perché i cristiani onorano la croce? I cristiani dovrebbero distruggere le loro croci.
- 1) Notiamo qui un riconoscimento della croce.
- 2) Con la morte di Cristo in croce, la maledizione è stata tolta all'uomo. Sulla croce ha avuto inizio il processo di salvezza e la croce è diventata simbolo di salvezza.
1 Corinzi 1:22-23 I Giudei volevano un'opera soprannaturale per credere, volevano un miracolo, per questo non potevano credere in Cristo appeso alla croce. I greci volevano una filosofia profonda per credere, volevano una buona notizia filosofica, per questo motivo per loro il Cristo impiccato era una stoltezza. Allo stesso modo, i Testimoni di Geova non possono accettare la croce.
1 كو 1 : 18 ، غلا 6 : 14 ، متى 27 : 32 – 42 ، مر 15 : 16 – 32 ، لو 23 : 26 ، يو 19 : 25 – 31 ، وكلمة خشبة لا شكل معين له.
Deuteronomio 21:23, Galati 3:13-14, un riferimento a Deuteronomio 21:22-23 Il significato dell'idea: Colui che hai maledetto ci ha dato la promessa dello Spirito Santo e della vita eterna.
9. La risurrezione corporale di Cristo
1 Pietro 3:18 I Testimoni di Geova spiegano questa frase come segue: Quando Cristo morì, era nel corpo, ma solo il suo spirito risuscitò. Il corpo evaporò nella tomba e scomparve, oppure un angelo lo tirò fuori e lo nascose, oppure... Ma 1 Pietro 3:18-20 Cristo andò con il suo spirito all'inferno per predicare la buona novella a coloro che avevano disobbedito nel passato. . La morte non aveva potere su Cristo, ma Cristo andò all'inferno per salvare le persone e cercare Adamo.
Cos'è la risurrezione di Cristo secondo i Testimoni di Geova? Lo negano indirettamente e attaccano profondamente la risurrezione su cui si basava la buona notizia degli apostoli e dei discepoli. 1 Corinzi 15:14 e 17, 1 Pietro 3:18. Dopo aver letto il brano, scopriamo che parla di Cristo partendo nel suo spirito a predicare il vangelo a quelli che sono nell'inferno. Mentre era nel sepolcro con il corpo, era nell'inferno con lo spirito poiché è Dio, cioè si mise in viaggio con il suo spirito eterno per predicare la buona novella a quelli che erano nell'inferno.
1 Corinzi 15:45 e 50 sono usati dai Testimoni di Geova per negare la risurrezione corporea di Cristo, ma perché separiamo i versetti dal passaggio 1 Corinzi 15:35-50? Troviamo una descrizione della risurrezione dei credenti in giudizio, e troviamo anche un paragone tra il primo uomo terreno: Adamo, e il secondo uomo celeste: Gesù Cristo. .
1 Corinzi 15:45 Questo versetto non significa che Cristo non avesse un corpo o che non sia risorto nel suo corpo, ma piuttosto significa che Cristo vive secondo il suo spirito e, naturalmente, secondo il suo spirito divino.
I Testimoni di Geova non conoscono l'insegnamento della Chiesa.La Bibbia dice che il corpo risorto è un corpo glorificato e luminoso. In 1 Corinzi 15:35-50 troviamo le seguenti designazioni: un corpo animale e un corpo spirituale, il terrestre e il celeste. Non disse che sarebbe risorto come spirito, ma piuttosto che sarebbe risorto come corpo spirituale.
I Testimoni di Geova affermano che la redenzione del corpo di Cristo da parte di Geova significa che Egli riscatta il riscatto per la salvezza dell'umanità. Sembra che non leggano la Bibbia, dove dice che Cristo, con la sua vittoria sulla morte e sulla risurrezione, ha salvato l'uomo. La salvezza degli esseri umani non è una questione di baratto con il corpo di Cristo, e la morte non è la vincitrice e colei che tiene il corpo di Cristo come riscatto per gli esseri umani (1 Corinzi 15:55).
تك 2 : 24 وأف 5 : 31 و 1 كور 6 : 16 : ” يكون الاثنان جسدا واحدا … ” اي كياناً واحداً. كلمة جسد SARKS باليونانية ( ساركس ) في الكتاب المقدس تعني الكيان البشري تعني الشخص. ونجد في الكتاب المقدس عبارة ثانية هي SOMA وتعني البدن أي اللحم والدم ، وقد ترجمت إلى كلمة جسد العربية. والعبارة المستعملة في 1 بطرس 3 : 18 هي ساركس التي تعني الكيان البشري وليس سوما التي تعني البدن وفي 1 بطرس 4 : 1 تألم المسيح بالجسد العبارة هي أيضا ساركس وليس سوما. وإن ارتكاز شهود يهوه على 1 بطرس 3 : 18 لنكران قيامة المسيح بالساركس يعني نكران قيامة المسيح بالكيان البشري يعني شهود يهوه ينكرون قيامة المسيح جملة وتفصيلا.
Cristo cambiò aspetto prima della crocifissione Matteo 17:1-2 Luca 4:28-30 Giovanni 8:59 e dopo la risurrezione Marco 16:12 e a causa della fede debole (Tommaso) Giovanni 20:27 e di una mente chiusa Luca 24: 45 Per questo alcuni non lo conoscevano.
1 كور 15 : 14 و 17 المخلص نفسه أخبر تلاميذه أنه سيقوم في اليوم الثالث متى 16 : 21 ، مر 8 : 31 ، لو 9 : 22. حول قيامة المسيح متى 12 : 38 – 40 ،يو 2 : 19 – 22 أع 1 : 3 و 2 : 31. عن القيامة بالجسد متى 28 : 9 ، مر 16 : 6 – 8 ، لو 24 : 1 – 3 و 36 – 43 ، يو 20 : 19 – 27.
Atti 24:15 Speranza nella risurrezione dei morti e vita nel mondo futuro. Riposiamo nella speranza della risurrezione e della vita eterna che ci viene dall'Eucaristia, cioè dal Santo Graal: Giovanni 6, 53-56.
L'anima animale ha una fonte terrena, cioè è mortale, Genesi 1:20-25. L'anima umana ha una fonte divina oltre alla polvere, Genesi 2:7, e il soffio di vita non è il soffio d'aria ... Il peccato è la morte dell'anima, Ezechiele 18:4, 20-21, Efesini 2:1, Matteo 10:28, Col 2:13.
ليس الجسد ( كلمة SOMA اليونانية ) سجنا للنفس أو شرّا يجب محاربته. إنما هو للرب وليس للخطيئة هو هيكل الله : 1 كو 6 : 13 و 15 و 19 و 20 هنا الجسد أي SOMA ، وكلمة SARKS اليونانية المترجمة أيضا “جسد” بالعربية تشير إلى الإنسان العتيق ، إلى آدم العتيق. وكلمة Pnevma المترجمة إلى “روح” تشير إلى الإنسان كله من حيث هو بتأثير الرب 1 كو 6 : 17 أي الإنسان الجديد ، آدم الجديد ، ففي غل 5 : 16 – 26 الحديث عن الصراع بين الإنسان العتيق والإنسان الجديد ، رو 6 : 6 وليس بين مادة وروح كما تقول الفلسفات. ففي الكتاب لا فصل ولا صراع في الكيان البشري بين الجسد والنفس يو 1 : 14 الكلمة صار جسدا أي صار بشراً ، يكرم المسيحيون بقايا ورفات القديسين ( الذخائر المقدسة ) لأن الأجساد في المسيحية هي هيكل الله.
Ecclesiaste 12:5-7, Daniele 12:2, Matteo 22:31-32, Matteo 25:46, Luca 16:19-31, Luca 20:37-38, Giovanni 5:28-29, Apocalisse 6:9 - 10 (Solo i martiri passano alla vita eterna senza giudizio generale).
11. Il significato della formula dell'eternità nei comandamenti e nelle leggi dell'Antico Testamento
تك 17 : 13 : ختان الجسد إلى الأبد. خر 29 : 9 و 40 : 15 الكهنوت اللاوي اليهودي إلى الأبد. عدد 10 : 8 استعمال الكهنة للبوق فريضة أبدية. خر 29 : 28 ولا 17 : 5 – 7 فرائض أبدية عن ذبائح حيوانية دموية. خر 27 : 20 – 21 ولا 24 : 2 – 3 : فريضة ابدية تقديم زيت زيتون للضوء في خيمة الاجتماع. خر 12 : 14 و 17 : يحفظون إلى الأبد اليوم الذي خرجوا فيه من مصر ويحفظون إلى الأبد الفطير في هذا اليوم. خر 28 : 43 فريضة أبدية على هارون وأبنائه. لا 16 : 29 – 34 ، و 10 : 15 ، و 6 : 22 و 23 : 14 و 21 و 31 و 41 ، و 24 : 8 – 9 صيغة الأبدية للشرائع الخ … إن استعمال صيغة الأبدية في وصايا العهد القديم وشرائعه لا يعني أنها ما زالت قائمة الآن ، فكل وصايا العهد القديم وشرائعه ووعوده وجدت معناها الأخير في المسيح يسوع. فالمسيح هو المدخل لفهم العهد القديم. مع المسيح انطلق عهد جديد. فكل شيء جديد مثلا : انتقل الصليب من أداة لعنة إلى أداة خلاص.
Pertanto, la formula dell'eternità in Ecclesiaste 1:4, Salmo 104:5, Esodo 3:15, ecc. è come la formula dell'eternità nei libri dell'Antico Testamento. Con Cristo tutto è nuovo. nuova era.
Ebrei 8:13 Non c'è ritorno alla legge dell'Antico Testamento e ai suoi concetti, perché Cristo è la verità universale di cui l'Antico Testamento, le sue leggi, le sue santità, le sue promesse e i suoi comandamenti erano solo simboli e ombre.
يعتقد أعضاء شهود يهوه أن لفظة يهوه هي اسم علم للخالق. في خروج 3 : 13 – 15 يسأل موسى الله عن اسمه ، يجيب الله : “اهيه الذي أهيه” ثم يقول : “يهوه”. لا يستطيع شهود يهوه تفسير لماذا أطلق الله على نفسه اسمان “اهيه” و”يهوه” في جوابه إلى موسى. ونلاحظ أن الله في بداية جوابه لم يقل اسمي “اهيه” أو اسمي “يهوه” بل قال : “اهيه الذي اهيه”. أي أن الجواب المباشر للسؤال كان “اهيه” الذي “اهيه” لا “يهوه” ولا “اهيه”. إن الجواب المباشر لله كان فعلا وليس اسما. العبارة العبرانية هي ” … اهيه أشر اهيه … اهيه … يهوه … “. الترجمة الحرفية إلى اللغة العربية هي :” … أكون من أكون … أكون … يكون … ” هنا كان فعل تام بمعنى حصل ، وليس الفعل الماضي الناقص.
من عادة الشعوب القديمة أن تخترع لها آلهة ، من عاداتها أن تسمي لها آلهة. لهذا عندما سأل موسى الرب عن اسمه ، أجابه الرب أنا الكائن بذاته. أي ليس شعبا كوّنني ، بل أنا أكون من أكون ” اهيه الذي اهيه “. أي أنا الفاعل في فعل كينونتي. أنا أكون الذي أكون وليس آخر كونني ، أي أنا المصدر الذي أكون.
من هنا نفهم لماذا اختار الرب عبارة “هيه” العبراني “كان” (حصل) العربي ( مع الملاحظة أن فعل كان (حصل) بالعربي لا يحمل كامل معنى فعل هيه العبري الذي يعني الكائن بذاته ) رداً على سؤال موسى ما اسمك ، سؤال ممزوج بأجواء وثنية. فالوثنيون هم الذين يسمون آلهة لهم.
Proprio come i Testimoni di Geova riconoscono che Ihe e Geova sono i tempi presenti del verbo heh, riconoscono che i due verbi in Esodo 3:14-15 significano la stessa cosa. Heyah in ebraico significa: l'entità stessa, cioè quella esistente, e significa anche l'essere eterno ed eterno che non ha né inizio né fine.
هل الاسم واسم العلم يعنيان في اللغة شيئا واحدا ؟ متى 28 : 19 : هنا ما معنى كلمة اسم ؟ طبعا الاسم هنا دلالة ورمز إلى الشخص. مثلا تكوين 17 : 5 “فلا يدعى اسمك بعد إبرام بل يكون اسمك إبراهيم لأني أجعلك أبّا لجمهور من الأمم”. إذن الاسم دلالة على المسمى أي هو صورة ومظهر للجوهر والشخص. لذلك عندما سأل موسى الله عن اسمه ، أجابه الله أنا هو الكائن ( اهيه الذي اهيه ).
لقد عُرف الله في الكتاب المقدس بأسماء عديدة : رب الأرباب ، رب الجنود، رب الصباؤوت، القوي، العلي ، ملك الملوك … كل هذه التسميات إضافة إلى تسمية الكائن ( يهوه ) تعطينا وتشرح لنا بعض الصفات والمزايا الإلهية. ارميا 48 : 15 ” … رب الجنود اسمه “.
كانت كلمة يهوه عند اليهود تكتب ولا تلفظ. وكانت كلمة الرب تلفظ مكانها (عبارة الرب بالعربية يقابلها ” ادوناي ” بالعبرية. وكلمة ” ادون ” باليهودية تعني رب بالعربية ).
ثم بدأت كلمة ” ادوناي ” ترافق كلمة ” يهوه” في الكتابات حتى أخذت تحل محلها.
Nella traduzione greca dell'Antico Testamento, la Settanta, iniziata nel terzo secolo a.C., gli ebrei alessandrini tradussero Yahweh come il greco Kyrios.
La parola greca Kyrios è una traduzione dell'ebraico Adonai, che significa Signore arabo. In tutte le traduzioni della Settanta non troviamo la parola Yahweh, ma piuttosto Kyrios, la traduzione ebraica di Adonai.
Pertanto, la parola greca Kyrios fu sostituita dalla parola Geova, e nel Nuovo Testamento la parola Kyrios fu usata per Cristo. Vediamo anche che Cristo prese i nomi di Dio nell'Antico Testamento.
La parola “io sono” in Esodo 3:14-15 è tradotta come “essere” in greco.
لفظة يهوه بحروفها الأربعة ( ي هـ و هـ ) لا وجود لها في العهد الجديد. لم يلفظ المسيح كلمة يهوه مطلقا. ولا نجد في العهد الجديد وصية واحدة تدعو الى المحافظة على لفظة “يهوه”.
Chi esamina l'Antico Testamento trova sempre che Dio non si limita a un nome specifico, ma conferma che Lui è, che è.
وذلك أن كلمة يهوه أصبحت متعلقة ومرتبطة ومحتواة بيسوع المسيح. فكلمة يسوع هي كلمة عبرية وتصغير لكلمة يهوشواع أو يهوشآع وتعني “يهوه المخلص”. وشهود يهوه يعترفون بذلك. متى1 : 21 “فستلد ابنا وتدعو اسمه يسوع لأنه يخلص شعبه من خطاياهم “. أي أننا اليوم في عهد يهوه المخلص أي يسوع المسيح وفصل كلمة يهوه عن يسوع والمناداة بها منفردة هو رفض للقصد والتدبير الإلهي لخلاص الإنسان.
Atti 1:8 Cristo ci chiede di essere suoi testimoni.
Atti 9,15-18: Paolo porta il nome di Gesù e nessun altro nome, e soffre per il nome di Gesù e non per il nome di un altro.
Atti 4:10-12 Il nome di Gesù, e non c'è altro nome sotto il cielo, è stato dato agli uomini per la salvezza.
Matteo 12,17-21 Spera nel nome di Gesù e solo nel nome di Gesù.
Matteo 28:19, Giovanni 12:13, Giovanni 14:14, Giovanni 14:26, Giovanni 15:16, Giovanni 16:23-24 Qual è il significato della parola nome? Naturalmente è un'indicazione della persona.
Altre indicazioni di Dio nell'Antico Testamento: Isaia 47:4, Isaia 51:15 e 54:5, Geremia 31:35, Geremia 46:18, Geremia 50:34... Questi versetti ci dicono che il nome di Dio è il Signore degli eserciti.
Signore degli eserciti = potere. Troviamo il nome del Signore degli eserciti nei passaggi che parlano della potenza e della potenza di Dio.
ويتمازج اسم “رب الجنود” واسم “يهوه” أحيانا في تسمية واحدة مثلاً عاموس 4 : 13 وهوشع 12 : 5.
مراجعة موضوع “معنى صيغة الأبدية في وصايا وشرائع العهد القديم”.
يستعمل شهود يهوه ما يشبه الآيات : جا 1 : 4 ، مز 104 : 5 ، مز 119 : 90 ليقولوا أن الأرض غير فانية. ولكن مز 102 : 25 – 26 ، أش 65 : 17 و 66 : 22 وعب 13 : 14 و2 بط 3 : 13 ورؤ 21 : 1 – 2.
I Padri dell'Antico Testamento aspettavano la patria celeste e capivano che era la Terra Promessa: Ebrei 11,9-16.
14. Il Regno e la fine dei tempi
Matteo 3:1-2 e Matteo 4:17 Il Signore Gesù e Giovanni Battista preparano i loro contemporanei a ricevere il Regno di Dio. Luca 17,20-21: Il Regno di Dio è dentro di noi. Attraverso la sua morte e risurrezione, Cristo scacciò Satana e salvò l'umanità, Giovanni 12:31.
Il regno è una vita tangibile, materiale o una vita spirituale non materiale? La risposta è 1 Corinzi 15:42-49: il regno è una nuova creazione e non una restaurazione della prima creazione.
Luca 17,20-21 Il Regno non è qualcosa di esterno che vediamo e anticipiamo, ma è dentro di noi, nel profondo di noi. Il Regno è vita con Dio.
1 Pt 1:20 ed Eb 1:2 e 9:26... Con Cristo siamo giunti alla fine dei tempi Matteo 3:1-2 e 4:17 Con Cristo accetto il regno di Dio. Matteo 12:28 E il Giorno del Giudizio sarà definitivo.
La visione è letterale o simbolica? Apocalisse 12. Apocalisse 7:4-8, un numero simbolico (144.000), e Israele qui è un simbolo del popolo di Dio, cioè coloro che credono in Cristo.
Fine dei tempi
Atti 1:6-8, Matteo 24:36, 1 Tessalonicesi 5:1-3, 2 Pt 3:8-10, Salmo 90:4.
15. Antico Testamento e Nuovo Testamento
Ebrei 8:6-13, 9:1 e 12:24, un riassunto della Lettera agli Ebrei, un confronto tra il Primo (Antico) Testamento e il Nuovo Testamento. Ebrei 10:1 L'Antico Testamento contiene ombre, ma il Nuovo Testamento contiene la verità e le cose buone che si riflettevano nelle loro ombre nell'Antico Testamento. Ebrei 9:12-26 Il sangue dei capri e dei vitelli è il sangue della prima alleanza, il sangue di Cristo è il sangue della nuova alleanza. 1 Corinzi 10:1-4 e 2 Corinzi 3:12-16... Il libro del Nuovo Testamento spiega gli episodi dell'Antico Testamento che rimangono segni che possono essere compresi solo da Cristo Gesù.
تك 14 : 18 – 20 وعب 7 : 1 – 10 ملكي صادق يبارك إبراهيم ، وابراهيم يعطي له عشراً من كل شيء.
Il cammino dell'Antico Testamento è iniziato con Abramo, che ricevette la benedizione di Melchisedec, e Melchisedec è immagine di Cristo sacerdote e re, cioè con la benedizione di Gesù Cristo, re-sacerdote, il cammino dell'Antico Testamento iniziò.
Luca 1:48 Onoriamo la sua generazione dopo generazione.
لو 1 : 41 – 45 عندما سمع صوت كلام مريم ارتكض الجنين في بطن أليصابات وامتلأت أليصابات من الروح القدس. لهذا نكرمها ونطوبها لو 1 : 48 ، نكرمها لأن السيد المسيح ولد منها. ونجد ملامح هذا الإكرام في لوقا 11 : 27 – 28. نكرّمها اولاً لأن القدير صنع بها العظائم أي ولد منها وثانياً لأنها سمعت كلمة الله وحفظتها لو 2 : 51. وهكذا فإن التطويب هو ايضاً لكل من يحفظ كلمة الله. ومن هنا يأتي إكرام من حفظ كلمة الله في حياته وندعوه “القديس”. لو 1 : 43 مريم هي أم الرب أي والدة الإله.
Genesi 12:5, Genesi 13:8, Genesi 14:12-16, Genesi 29:1-15 ed Esodo 2:11 Abramo chiama Lot un fratello, ed è suo nipote. Giacobbe, nipote di Labano, lo chiama suo fratello.
Cosa significa la parola fratello? Naturalmente non è un partner del grembo materno, il che significa che non significa un fratello. Anche i fratelli sono parenti.
Un fratello è un fratello, ma un fratello non è necessariamente un fratello. Quindi in Matteo 13:55 non c'è prova (in tutta la Bibbia) che i fratelli di Gesù fossero suoi fratelli. Sono i suoi parenti. Il libro spiega che i fratelli di Gesù, Giacomo, Joses, Simone e Giuda, sono figli di Maria diversi da Maria, la madre di Gesù. Matteo 27:56, Marco 15:40-41 e Luca 24:10.
La madre di Cristo è conosciuta come Maria, la madre di Gesù, e la madre di Giacomo, Joses, Simone e Giuda è chiamata Maria, che non è Maria, la madre di Gesù. La madre è conosciuta con il nome del figlio primogenito.
Luca 24:10 (Maria, la madre di Giacomo) La seconda Maria è conosciuta come la madre di Giacomo.
Giovanni 19:25 È ragionevole che due sorelle siano chiamate con lo stesso nome? È una sua parente, non sua sorella. Sorella qui, cioè nelle vicinanze.
Esodo 13:1-16 Il primogenito è colui che apre il grembo materno. La frase “primogenito” non implica necessariamente che ci sia un secondo figlio, ma piuttosto colui che ha aperto il grembo, Matteo 1:25, il suo figlio primogenito.
Giovanni 19:25-27 Se Maria avesse avuto un figlio diverso da Gesù, non l'avrebbe consegnata al suo discepolo, sapendo che i suddetti fratelli di Cristo erano fedeli alla chiesa.Atti 1:14 Giacomo era una delle colonne della chiesa, Galati 1:19, 2:9 e 1 Corinzi 15:7.
Matteo 1:25 Vuol dire che Giuseppe conobbe Maria dopo che lei diede alla luce Gesù? Cosa significa la parola?
Salmo 110:1 Significa forse che il Figlio si allontanerà dalla mano destra del Padre dopo che il Padre avrà fatto dei nemici del Figlio uno sgabello per i piedi del Figlio? Qui la parola (fino a) significa per.
Isaia 22:14 e Giovanni 9:18 corrispondono a Matteo 1:25.La negazione include il periodo precedente senza riferirsi al futuro.
Non ti perdoneranno finché non morirai.
Non la conosceva finché non è nata.
Non potevano crederci finché non sono stati invitati.
Ma gli ebrei continuarono ad essere increduli dopo l'invito della famiglia. Quindi Matteo 1:25 non significa che Giuseppe conobbe Maria dopo aver dato alla luce Gesù.
Luca 1,31-35 Come fa la vergine Maria a dire all'angelo che non conosce un uomo mentre è fidanzata? Perché Maria rimase sorpresa quando l'angelo le disse che sarebbe rimasta incinta e avrebbe partorito se avesse vissuto una vita normale tra un uomo e una donna? La risposta è che Maria si è dedicata alla verginità, per questo si interrogava e si interrogava.
أشعياء 7 : 14 ، متى 1 : 23 هوذا العذراء وليس هوذا عذراء ، الفرق بين الكلمتين هو أن العذراء معرفة ب “ال” التعريف تعني الدائمة البتولية ، أما عذراء دون “ال” التعريف ليس إلزامياً أن تبقى بتولاً.
تأتي كلمة عذراء بالعبرية بعبارتين الأولى ” بتولة ” Betula وتترجم باليونانية ” بارتينوس ” وتشير إلى فتاة عذراء منفصلة ليست مخطوبة. والعبارة الثانية ” الما ” Alma وترجمتها اليونانية “ Neanis” وتطلق على الفتاة العذراء المخطوبة لرجل ، اي التي تحت رقابة رجل لكن دون ان يجتمع.
العبارة في أشعياء 7 : 14 ومتى 1 : 23 هي ” الما ” فالعذراء “الما ” هي تحت رقابة رجل ولكن دون أن يجتمعا. لذلك فحبلها هو حقاً آية من السماء : أشعياء 7 : 14.
عب 4 : 14 ، عب 7 : 11 – 17 ، مت 5 : 17 – 18 في المسيح بدأ الكهنوت الجديد. رئيس كهنة. أع 20 : 28 ، في 1 : 1 تشير كلمة “الشيخ” اليونانية في العهد الجديد إلى راعي الجماعة أي الكاهن : أع 15 : 22 ويعقوب 5 : 14 وتيطس 1 : 5. العبارة في أع 14 : 23 و 20 : 17 تشير الى الكهنة.
La nomina dei sacerdoti: Atti 6:5-6, 1 Tim 4:14, Tito 1:5.
يطلق الكتاب المقدس عبارة “الأب” على من يلد الآخر بالإيمان. وكذلك الرب يسوع يطلق هذه العبارة في يو 8 : 56 على ابراهيم. كذلك تك 17 : 4. لرفض ونكران هذه الفكرة الموجودة في 1كو 4 : 14 – 17 وغل 4 : 19 الخ… يستعمل شهود يهوه متى 23 : 9 ان أبانا ومرجعنا هو الآب السماوي ولا تنكر هذه الآية فكرة ولادة الآخر بالإيمان. ولا تنكر دعوة الذي يلدنا بالمسيح ب “الأب” كما سنرى:
2 Re 6:21, Giovanni 8:56, 1 Corinzi 4:14-17, 2 Corinzi 6:13, Gal 4:19, 1 Tim 1:2, 2 Tim 2:1, Tito 1:4, Filemone 10. Cristo ci insegna in Matteo 6:9 e Matteo 23:9 e Luca 11:2 a chiamare il Padre Celeste nostro Padre, e questa questione non è in conflitto con il comandamento della paternità e della filiazione in Cristo 1 Corinzi 4:14-17, Galati 4:19, Filemone 10, ecc....
1 كو 9 : 7 – 14 ، 1تيم 5 : 17 – 18 ، و 2تيم 2 : 6. 1 تيم 4 : 14 ، تيطس 1 : 5.
22. Accettare le debolezze del sacerdote
Gal 2:11-14 L'apostolo Pietro fece un errore, e l'apostolo Paolo corresse l'errore e la chiesa continuò. Atti 15,36-41 Litigio e divisione tra gli apostoli Paolo e Barnaba. Così, nonostante le debolezze dei sacerdoti, noi continuiamo nella Chiesa e la Chiesa continua, perché la Chiesa è il corpo di Cristo.
Proverbi 28:13, Matteo 16:19, Matteo 18:15-18, Giovanni 20:22-23: Il Signore diede alla chiesa il potere di legare e legare e diede loro l'autorità di risolvere i casi: Atti 15:19-29 Il sacramento della confessione nella chiesa primitiva aveva la sua forma pubblica, dove il pentito confessava il suo peccato al sacerdote in mezzo all'assemblea, e il sacerdote, nel nome di Gesù Cristo, lo assolveva dai suoi peccati.
تك 14 : 18 ظهور للخبز والخمر سابق لذبائح العهد القديم. ثم التأسيس متى 26 : 26 – 28 ، مر 14 : 22 – 24 ، لو 22 : 19 – 20 : اصنعوا هذا لذكري يو 6 : 52 – 58 ، أع 2 : 42 – 46 و 20 : 7 – 11 ، 1كور 10 : 15 – 16 و 11 : 17 – 29.
25. Cresima (unzione dello spirito)
1 Giovanni 2:20 e 27, 2 Corinzi 1:21 e 22.
26. Unzione degli infermi (Unzione degli infermi)
Giacomo 5:14, Marco 6:13.
Matteo 28:19, Giovanni 3:5, Atti 19:1-7 e 10:44-48, siamo battezzati per ricevere lo Spirito Santo e i suoi doni. Moriamo con Cristo per poter risorgere con Lui. Giovanni 3:5 Il battesimo è la nuova nascita attraverso la quale entriamo nel regno di Dio. Gli eretici impediscono ai bambini di entrare nel regno attraverso il battesimo (Matteo 19:13-14, Marco 10:14).
يخبرنا الكتاب عن اعتماد عائلات بكاملها أع 16 : 14 – 15 اعتماد ليديا مع أهل بيتها أع 16 : 25 – 33 اعتماد السجان مع جميع أهل بيته. وإيمان رب البيت أساسي لاعتماد عائلته أع 11 : 14، 1كو 1 : 16 الرسول بولس عمّد بيت استفاناس. إن معمودية العائلات لا تنكر وبلا شك معمودية الأطفال.
Non solo dobbiamo battezzare i bambini, ma non entreremo nel regno dei cieli se non ritorneremo bambini, perché il regno di Dio è per coloro che sono come bambini. Matteo 18:1-6, Matteo 19 :13-14, Marco 10:13-15, Luca 18:15 – 17.
وصية منع الصور في العهد القديم ، تثنية 4 : 15 – 19 ، خر 20 : 4 – 5. في شريعة العهد القديم لا يجوز تصوير الإله الغير منظور. إضافة إلى كون الشعب عرضة للعبادة الوثنية ، تثنية 4 : 15 – 19 ، ولكن العهد القديم أيضاً أوصى بصناعة لوحات للملائكة ( أي الكاروبيم جمع كاروب) وذلك في إطار عبادة الله. خر 25 : 17 – 21 و 26 : 31 و 36 : 35 و 37 : 6 – 8، 1مل 6 : 19-35، و 7 : 29 و 36 ، و 2 اخبار الأيام 3 : 10 – 14. يوصي الله موسى بصنع حية نحاسية.
هذا وأن الرسالة إلى العبرانيين لا تفرّق بين الكاروب ولوحة الكاروب وتطلق على لوحتي الكاروب عبارة ” كاروبي المجد “: عب 9 : 5. في العهد الجديد أصبحنا نصوّر الإله الغير منظور لأنه صار منظوراً ، لأنه تجسّد. لا نصوّر جوهر الألوهة الفائق الوصف. لا نضع صوراً لأشكال معتقدين أنها الإله ، بل أن الإله الذي تجسّد وتراءى على الأرض في جسد منظور ، جعلنا نرسم هذا الجسد الإلهي. وكذلك مع التجسّد أصبح بالإمكان رسم الذين سبقونا على طريق الرب، على درب إعادة النقاء إلى الصورة الإلهية في الإنسان. ووضع رسمهم مع رسم الكاروب والملائكة في إطار عبادة الله.
لو 2 : 41 – 44 ، يو 2 : 13 – 23 ، يو 4 : 45 و 5 : 1 يشارك المسيح في الأعياد ، وكانت الأعياد تقام في هيكل أورشليم ، وأيضاً يو 7 : 2 – 15. مت 5 : 17 – 18 لم ينقض المسيح الأعياد بل أكملها. لم ينقض الفصح اليهودي بل أصبح هناك فصحٌ جديدٌ… الأعياد المسيحية هي إحياء لأعمال خلاصية.
Le festività nell'Antico Testamento erano un ricordo e un ricordo di ciò che Dio fece quando fece uscire il popolo dalla schiavitù in Egitto e delle cose che accompagnarono l'Esodo.
In Isaia 1,1-20, Dio rifiuta le feste di un popolo simile al popolo di Sodoma e Gomorra. I cristiani non hanno alcuna relazione con il popolo di Giuda e di Gerusalemme a cui parla Isaia. In Galati 4:8-11 e in ogni versetto simile, l'apostolo rimprovera i Galati per essere tornati ad alcune pratiche pagane.
Le nostre feste cristiane non sono una memoria storica, ma piuttosto un ingresso nell'evento e una partecipazione ad esso.
“اقبلني اليوم شريكاً” ، ” اليوم يوم القيامة ” ” اليوم علق على خشبة ” ” اليوم رأس خلاصنا “.
Le nostre feste, o meglio la nostra liturgia, fanno sì che oggi viviamo nell'evento. Anche nella liturgia viviamo nella comunità del Regno con i santi che ci hanno preceduto nel cammino di Cristo.
إن الملكوت السماوي عذاب لمن لم يكتسبه في حياته على الأرض ، هذا هو عذاب جهنم. فليست جهنم سوى احتراق غير التائبين بلهيب النور الإلهي ، هذه هي نار العذاب الأبدي ، فليس جهنم إذن بالمكان الذي يغيب فيه الله ، بل هو احتراق الخطأة بالنار التي تنير الأبرار. أش 66 : 24 ، دانيال 12 : 2، متى 3 : 12 و 5 : 22 و 29 – 30 متى 10 :28 و 18 : 8 – 9 ، مت 25 : 41 و 46 ، مر 9 : 43 – 48، رؤ20 :10 – 14.
يخبرنا العهد القديم كيف أن الله من أجل أبراره كان يرحم الخطأة ، مثلاً : تكوين 18 : 23 – 33 وتكوين 20 : 7 و 17 – 18 وخر 8 : 8 – 13 ويعقوب 5 : 16 – 18. ثم يصل العهد القديم في مسيرته إلى أن الله يبحث عن بار كامل في بره لكي يرحم من أجله جميع البشر. إن الرب يسوع المسيح هو ذلك البار الذي أوقف غضب العدالة الإلهية ، واستمطر رحمة الله على البشر.
Nel tempo del Nuovo Testamento e nella Chiesa ogni persona è chiamata a pregare per gli altri. Romani 15:30, 2 Corinzi 1:11.
Col 4:12, 1 Tessalonicesi 5:25. L'intercessione nella vita della chiesa ha anche un contesto degli ultimi giorni, poiché nell'icona dell'intercessione raffiguriamo il Signore seduto sul trono del giudizio, e ai suoi lati ci sono la Signora e Giovanni il Precursore (o Battista) prega per la nostra salvezza.
33. Onorare le reliquie (reliquie dei santi)
Le reliquie sono ciò che i giusti e i santi lasciano dietro di sé, ad esempio: i loro vestiti, strumenti, corpi o resti del loro corpo... Qual è il valore di questi resti? Qual è il valore delle munizioni? I corpi dei veri cristiani sono sacri perché sono tempio dello Spirito Santo. Onorare le reliquie va infine ai loro proprietari. Non sta onorando il materiale tanto quanto onorando i proprietari delle reliquie.
يش 3: 15 – 17 : عند انغماس أرجل الكهنة حاملي التابوت في المياه، وقفت المياه المنحدرة. 2مل 2 : 8 – 14 ، 2مل 13 : 21 ، أع 5 : 15 – 16 و 19 : 12 و 1كو 6 : 19 ، 2صم 6: 6 – 7.
Matteo 2,1-12: Il Signore Gesù Cristo riceve l'incenso, che è uno dei tipi di incenso più pregiati. E non lo rifiuta. Piuttosto, riceve offerte di oro, incenso e mirra.
- oro Un riferimento a Cristo Re, il Re dei re.
- Incenso (Il tipo più pregiato di incenso) è un riferimento a Cristo Dio. Chi è Dio, il Creatore del cielo e della terra. L'incenso viene offerto a Dio.
- Amaro Un riferimento alla sua morte come essere umano.
In Isaia 1,1-20: Dio rifiuta le offerte di incenso e il culto di un popolo simile al popolo di Sodoma e Gomorra. Cristiani e credenti non hanno alcun rapporto con il popolo di Giuda e di Gerusalemme a cui parla Isaia.
في العهد القديم : يوصي الله الشعب ليصنع مذبحاً لإيقاد البخور : خروج 30: 1 و 40: 5 و 1اخبار الايام 28: 18 الخ… اذن يوصي الرب بصنع مذبح للبخور.
Salmo 141,3: Sia salda la mia preghiera davanti a te come l'incenso (Salmo del tramonto). Proverbi 27:9 e Malachia 1:11.
رؤيا 5: 8 : “… وأكواب من ذهب مملوّة بخور هي صلوات القديسين” رؤيا 8: 3-4.