l'introduzione:
È una terribile distorsione che adottiamo nelle nostre discussioni con i Testimoni di Geova il metodo di confrontare un versetto con un altro versetto, come se il libro fosse diviso in due parti, una per loro e una per noi. Tagliare dei passaggi non è altro che una risposta distorta alle eresie. Interagire con la Sacra Bibbia è l'unico modo per preservare la nostra fede e mostrarla come testimonianza al Signore davanti agli altri. Ciò che è necessario è conoscere la Sacra Bibbia e non perdere tempo a cercare eretici.
Scritto da: Nabil Zagheib
Elenco degli argomenti:
- L'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo
- Santa Trinità
- Spiegando i versetti che distorcono per negare la divinità di Cristo
- La divinità del Figlio
- L'eternità di Cristo
- spirito Santo
- La divinità dello Spirito Santo
- Attraverso
- La risurrezione corporea del Salvatore
- vita eterna
- Il significato della formula dell'eternità nei comandamenti e nelle leggi dell'Antico Testamento
- il nome
- terra mortale
- Il regno e la fine dei tempi
- Vecchia era e nuova era
- Onore alla signora
- Confraternita di Cristo
- La vergine vergine
- Sacerdozio e sacerdote
- Il prete è un padre
- Indennità per i sacerdoti
- Accetta le debolezze del prete
- Confessione
- Sacrificio divino
- Unzione crismale (Crisma)
- Unzione degli infermi (Unzione degli infermi)
- Battesimo
- Battesimo infantile
- Icona
- Feste
- inferno
- Intercessione
- Onorare le reliquie (reliquie dei santi)
- Incenso
In questo studio forniamo testimonianze scritte su questioni di fede che i Testimoni di Geova rifiutano. Inoltre non affrontiamo ciò che è specifico della vita ecclesiale, come la vita monastica, le questioni liturgiche, l'organizzazione dei digiuni, la tradizione onorevole, la preghiera per i morti, ecc., né menzioniamo i concetti che sono specifici ad essi.
1. L'unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo
Quando diciamo che Dio è uno, ciò non significa che non sia due, tre o quattro... Cioè, Dio trascende il numero così come trascende il tempo e lo spazio. Dio è uno, il che significa che non esiste nessuno come Lui. Non possiamo collocarlo nel quadro di un tempo, luogo o numero specifico. Il Padre è la fonte, e questa fonte si è riversata nel Figlio, e anche la divinità è stata riversata nello Spirito Santo, così che il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo sono diventati una sola entità e una sola vita.
Quindi le tre ipostasi non significano tre dei. Nella vera fede, Dio non è limitato dal tempo, dal luogo o dal numero. È nella pienezza del tempo, nella pienezza dello spazio e infinito in numero. Lui è l'Infinito nel linguaggio della matematica, ed è unico, niente e nessuno gli è simile, solo nella sua natura, è tre persone in un'unica entità, il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.
La parola “Trinità” è stata ben accolta dai cristiani che cercavano frasi e parole per difendere la fede corretta, perché era la più vicina ad esprimere la verità, e quindi non è stata la frase “Trinità” a creare la fede.
Riferimento trinitario: Genesi 1:1-3 La Bibbia inizia con la menzione di Dio, dello Spirito Santo e della Parola di Dio.
Genesi 18,1-15 L'ospitalità di Abramo alla Trinità. 1 Re 17:21-22, Isaia 6:3, Matteo 28:19,
2 Corinzi 13:14 Apocalisse 4:8
La forma plurale in Genesi 1:26, Genesi 3:22, Genesi 11:6-7 e versetti simili.
E un gruppo di versetti in un contesto specifico: Genesi 19-24, Isaia 48: 12-16, Zaccaria 2: 6-9, 2 Timoteo 1: 18. E la manifestazione divina del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo : Matteo 3: 16-17, Marco 1: 10-11, Luca 3. : 22.
3. Spiegare i versetti distorti per negare la divinità di Cristo
Giovanni 17:3: I Testimoni di Geova ritengono che Cristo non sia il vero Dio, ma piuttosto inviato da Lui. La cosa divertente è che il passaggio che include questo versetto, Giovanni 17:1-13, è uno dei passaggi più importanti presentati al Primo Concilio Ecumenico per evidenziare la divinità di Cristo. La Chiesa legge questo brano in uno dei padri del Primo Concilio. Il brano inizia parlando della gloria divina del Figlio fino ad arrivare nel versetto 10 all'idea che tutto ciò che ha il Padre è del Figlio e tutto ciò che ha il Figlio è del Padre. L’idea che Cristo sia inviato da Dio conferma l’amore di Dio (Giovanni 3:16) e non nega la divinità di Cristo.
Matteo 27:46, 1 Corinzi 11:3, Giovanni 20:27 e 1 Timoteo 2:5 Questo gruppo di versetti, e ogni versetto simile ad esso, e ogni versetto in cui Cristo dice "divino", si riferiscono alla natura umana di Cristo , e questa questione non contraddice la sua natura divina.
Giovanni 14:28. Il Padre è la fonte, e questa fonte ha dato tutto ciò che aveva al Figlio: Giovanni 16:15. Il Padre è la fonte, e il Figlio è nato dal Padre. Il Padre ha la sua distinzione e grandezza come fonte della divinità, e questo non significa che il Padre non abbia messo tutto e tutto ciò che gli appartiene nelle mani del Figlio: Giovanni 16:15, 17:10 e Matteo 11:27, 28:18.
Nell'espressione ecclesiale diciamo che la divinità è stata riversata nel Figlio. La distinzione è nella fonte, non nell'essenza, tra il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.
Marco 13:32 e Matteo 24:36 L’amministrazione di Cristo sulla terra era quella di salvare l’umanità, non di informare il mondo di tempi e appuntamenti. Cristo è venuto per salvarci, non per svelare i tempi. Nel suo piano di salvezza, Cristo ha preso la forma di uno schiavo e ha obbedito fino alla croce. Filippesi 2:7-11 Sì, per amore della nostra salvezza, nostro Signore si è fatto schiavo. Ma questa questione non significa che il Figlio non abbia tutto quello che ha il Padre: Giovanni 16:15, Giovanni 3:35, Matteo 11:27, 28:18, ecc... Il Padre ha messo nelle mani ogni cosa del Figlio.
Giovanni 1:18 “Nessuno ha mai visto Dio; il Figlio unigenito è stato manifestato nel seno del Padre”. Nella loro spiegazione di questo versetto, i Testimoni di Geova dicono: “Poiché nessuno ha visto Dio, allora Cristo non è Dio”. I profeti dell'Antico Testamento e la sua legge parlavano di Dio prima dell'incarnazione del Figlio, e i bambini sanno che Dio è uno spirito invisibile. Cristo ha presentato gli ebrei a Dio, quindi Lo vedono attraverso l'intuizione, ma l'intuizione non ha il permesso di vederlo, cioè di percepirlo e conoscerlo. La spiegazione corretta del versetto è: Nessuno conosce Dio, il Figlio di Dio parla di Dio. Troviamo che Isaia poteva vedere la gloria di Dio: Isaia 6: 1 - 6 Dio si mostra a chi sceglie (Dio lo sceglie) Troviamo anche che quando Cristo parlò a Saulo (dopo l'ascensione), nessuno L 'ho visto. Saulo subito cadde a terra accecato, tanto che i suoi compagni non vedevano nessuno (At 9).
1 Corinzi 15:28 Dio ha posto tutte le cose sotto i piedi dell’uomo Salmo 8:3-6 al momento della creazione. Il Signore Gesù realizza questo proposito nel Salmo 110, 1. L'idea di Cristo, il Figlio dell'uomo, che metterà ogni cosa sotto i suoi piedi, è ripetuta in Ebrei 2, 6-9. In 1 Corinzi 15, l'Apostolo Paolo ci dice nel versetto 47 che Cristo è il secondo uomo, il Signore dal cielo. Il secondo uomo, Gesù, è colui che realizza il disegno divino di porre tutto sotto i piedi dell'uomo. Cristo è colui che regnerà finché non farà dei suoi nemici lo sgabello dei suoi piedi. Questo perché la Chiesa è il corpo di Cristo e Lui ne è il capo. Ci realizziamo nella Chiesa nella misura in cui aderiamo a Cristo. E il Signore Gesù, che ha donato se stesso e si è fatto obbediente fino alla morte per noi, non si è separato dalla Chiesa. Il suo corpo è davanti al Padre nell'ultimo giorno, quando Dio è tutto in tutti. Dio, piuttosto, non guarda noi nell'ultimo giorno se non il volto del suo unico Figlio, che ha schiacciato l'inferno con il fulmine della sua divinità e che presenterà la sua Chiesa (che è in esso e nel suo capo) a Dio Padre.
Filippesi 2:6 "Egli non considerò furtivo essere uguale a Dio." I Testimoni di Geova spiegano questo versetto come segue: Il Figlio non discuteva con se stesso e non desiderava nemmeno segretamente essere uguale a Dio. Ma cosa significa la parola furtività significa? La parola stealth indica qualcuno che si appropria indebitamente, cioè ruba. Il secondo significato è nascosto, occasione opportuna, cioè la sua uguaglianza con Dio non era considerata un segreto (nascosto o malversazione), nel senso che il figlio non considerava la sua uguaglianza con Dio un furto o una cosa nascosta.
Apocalisse 3:14, Colossesi 1:15 L'inizio della creazione di Dio, il primogenito di tutta la creazione. La frase greca tradotta come primogenito in Col 1:15 è “PROTO TOKOS”, che è composta da due parole proto, che significa primo, e tokos, che significa padre. Significa creatore, origine o componente. Cristo è il primogenito di ogni creazione, cioè il Creatore, l'Origine e il Componente di ogni creazione. Per mezzo di lui tutte le creature furono fatte e per mezzo di lui tutte le cose furono fatte. Giovanni 1:3. Prestiamo attenzione al versetto 16, la continuazione del versetto 15. Significa che in Cristo e per mezzo di lui la creazione è stata completata, e in Genesi 1:1 i cieli sono la prima creazione.
Proverbi 8:22 La Sapienza (che si riferisce a Cristo) dice: Il Signore mi ha fatto dapprima a sua via, prima delle sue opere antiche. La via del Signore ha un inizio? Quindi il primo percorso è l'eternità, senza inizio. Quindi Cristo è eterno.
Luca 18,18-19: "...E Gesù gli disse: Perché mi chiami buono? Nessuno è buono se non uno solo, cioè Dio". Qui Gesù limita la bontà a Dio. E non nega la sua bontà. È come se Gesù dicesse: Confessi che io sono Dio? Come può conoscere e assumere questo ruolo, se non è buono come Dio Padre? Il Signore Gesù ha ripetuto anche in Giovanni 10: “Io sono il buon pastore”.
Proverbi 8:30: "Io ero il suo operaio..." I Testimoni di Geova considerano questo versetto per indicare che il Figlio era un servitore del Padre. La parola “creatore” non significa mai “servo”. Maker è il participio del verbo fare. Il Creatore del mondo significa il Creatore del mondo. Il Creatore è Dio, Salmi 115:15 e 121:2: "Il mio aiuto viene dal Signore, che ha fatto il cielo e la terra", e Salmi 124:8, 134:3, ecc... Atti 4,24: “...Tu sei il Dio che ha fatto il cielo e la terra...” Ebrei 11:10: "...l'autore e il creatore di ciò è Dio."
Giovanni 16:15 e Giovanni 17:10 Tutto ciò che il Padre ha è del Figlio, e tutto ciò che il Figlio ha è del Padre.
Matteo 28:18, Giovanni 3:35, Matteo 11:27 e Luca 10:22 Il Padre ha dato ogni autorità e ogni cosa nelle mani del Figlio. Ogni autorità non è parte dell'autorità.
Troviamo che il Figlio si mette nella posizione del Padre.Giovanni 14,7-9 Filippo chiede a Cristo di mostrargli il Padre, e Cristo gli dice: “Sono con voi da tanto tempo e tu non mi conoscevi, Philip. Allo stesso modo, il Figlio si equiparava al Padre, Giovanni 5:18, per questo motivo gli ebrei cercavano sempre più di ucciderlo, perché si equiparava a Dio.
Giovanni 17:3 e 1 Giovanni 5:20 Il vero Dio è il Padre in Giovanni 17:3 ed Egli è il Figlio in 1 Giovanni 5:20.
Salmi 100:3, Salmi 94:5, Zaccaria 13:9, Isaia 52:4 e Matteo 1:21. Questi versetti ci indicano in generale che il popolo di Dio nell'Antico Testamento è il popolo di Cristo nel Nuovo Testamento.
Giacomo 4:12 Uno è colui che ha dato la legge ed è il legislatore. Ciò significa che Colui che ha stabilito i Dieci Comandamenti, la Legge e la Legge è lo stesso che li ha portati a termine, cioè li ha elevati alla perfezione attraverso l'amore nel suo Discorso della Montagna, Matteo 5-7. l'opera di Dio nel legiferare nell'Antico Testamento è l'opera del Figlio nel Nuovo Testamento. Colui che ha dato la legge la porta a compimento, ed è lui che salva e distrugge.
Tito 2:13 Dopo aver continuato a leggere il passaggio, troviamo che l'apostolo Paolo sta parlando di una sola persona, non di due. Questi è il Grande Dio ed è il nostro Salvatore Gesù Cristo.
Salmo 45:6 “Il tuo trono, o Dio, è nei secoli dei secoli, uno scettro di giustizia, lo scettro del tuo regno.” Ebrei 1:7-8 Il tuo trono, o Dio, sono parole rivolte al Figlio, che significano Il trono del Figlio è per i secoli dei secoli. I Testimoni di Geova affermano che Cristo è il trono di Dio, mentre i Salmi e la Lettera agli Ebrei invocano il Figlio: "O Dio", e gli angeli e i cherubini sono il trono di Dio (2 Samuele 6:2 e Salmo 99: 1).
Giovanni 20:28 e Isaia 44:6 C'è un solo vero Dio e Tommaso dichiara che Cristo è il suo Signore e Dio. (Ha detto: Mio Signore e mio Dio), e l'origine della frase è il Signore che è mio e il Dio che è mio.
Giovanni 5:22 e Romani 2:2-7.
Malachia 3:1 e Marco 1:2 In Malachia 3:1, il Signore degli eserciti parla dell'angelo che preparerà la via davanti a lui, ma l'angelo preparerà la via davanti a Cristo. Quindi Cristo è il Signore degli eserciti e l'angelo inviato è Giovanni Battista.
Atti 20:28.
Colossesi 2:9 Divinità, che significa divinità. Basta la parola “tutto” per mostrarne il significato, così come basta “pienezza”, ma lo scrittore usò le due parole insieme per indicare la sua fede, la sua certezza, la chiara, luminosa conferma della divinità di Cristo. In Colossesi 1:19 troviamo lo stesso significato.
Il Figlio è nel Padre e il Padre è nel Figlio (Giovanni 14:10-11, Giovanni 10:38 e Giovanni 17:21). Allo stesso modo, Cristo chiede che siamo in Lui, cioè che siamo uniti con Lui.
Isaia 44:6, Isaia 48:12 e Apocalisse 1:13-18, come possono due persone essere le prime se non sono una sola?
In Giovanni 10:30, Cristo grida dicendo: “Io e il Padre siamo uno”. Rivolgendosi al Padre, Cristo ripete la seguente frase:
“Affinché siano uno come noi siamo uno”. I Testimoni di Geova considerano la frase “affinché siano uno come noi siamo uno” come prova della non unità del Figlio e del Padre e credono che la mancanza di unità dei credenti sia prova della non unità del Padre e il Figlio, ma Cristo disse:
“Siate perfetti, come è perfetto il Padre vostro che è nei cieli.” Matteo 5:48 L'imperfezione dei credenti significa l'imperfezione del Padre celeste?
Geremia 11:20 e Giovanni 2:24-25 Dio è colui che conosce le intenzioni e nessun altro. Cristo le conosceva tutte, quindi Cristo è Dio.
Giovanni 1:1 “E Dio era la Parola”. Se il predicato è una parola, è al caso indefinito, cioè togliamo da essa l'articolo determinativo, come nel caso qui. Quindi l’origine della parola “Ilaha” è: Dio. Inoltre, d’altra parte, se il predicato “Kan” è preceduto da “Kan” e il suo nome è “l’importanza e la limitazione” del predicato, allora la frase seguente: “Ti glorifichiamo, Te benediciamo” significa che noi glorificarti e benedirti.
Alla fine, l'evangelista Giovanni ha introdotto la parola “Dio” al posto di “era il Verbo” per orientare la nostra attenzione, affinché notassimo il suo riconoscimento della divinità del Figlio.
Nota: “Dio era la Parola” è la traduzione letterale dal greco. La traduzione dell’idea è “E la Parola è Dio”.
Romani 9:5 I testimoni di Geova dicono: “E anche Satana è un dio”. Ma Satana non è un Dio eterno o un Dio benedetto. I cristiani hanno un Dio benedetto ed eterno, il Padre, il Signore Gesù Cristo. Nell'Antico Testamento, Yahweh è Dio. Gesù prende tutto ciò che appartiene al Signore Dio nell'Antico Testamento. Ciò che l'incarnazione ci ha rivelato è che abbiamo un solo Dio, il Padre, e un solo Signore, Gesù Cristo.
Matteo 1:22-23 “Ed essa partorirà un figlio, il cui nome sarà Emmanuel, che significa Dio con noi”. Il figlio è Emmanuel, che significa Dio con noi. Se la parola “Emmanuele” non avesse avuto il suo significato, non sarebbe stata spiegata e interpretata. Matteo 28:20 non dice: "Ecco, Dio è con te", ma piuttosto: "Io sono con te", e Cristo è con noi, secondo la spiegazione della parola Emmanuele. Attraverso il Figlio di Dio incarnato, Dio sarà con noi.
Isaia 43: 10-11 e Deuteronomio 32: 39 Io, io, lui, o io, io, lui, significa io che esisto in se stesso, cioè io sono. E Io sono l’essere significa “Io sono” e Lui è l’essere significa “Yahweh”. Cristo dice di se stesso che è Colui che esiste in Giovanni 8:24 e 28 e Giovanni 13:19. “Io sono colui che sono” (Io sono viene come verbo essere: Ihe).
Giovanni 8:24, Giovanni 8:28 e Giovanni 13:19: Cristo ci chiede di credere che Egli è Lui. Credere che Egli è Geova. Cristo dice di se stesso: “Io sono quello che sono”. Cioè, io sono quello che sono. Cioè, io sono Geova, cioè Cristo dice di se stesso che è Geova (che è lui). (Dettagli nel nome dell'oggetto 0)
Atti 10:36 Cristo è il Signore di tutti.
Apocalisse 1:7-8, Giovanni 11:25 e Giovanni 6:35.
Isaia 40:3-5 Cristo è il nostro Dio, e chi è il nostro Dio se non Dio?
Apocalisse 22:3-4 Il trono dell'Agnello e del Padre sono uno. E vedranno il suo volto e il suo nome sulla loro fronte, a conferma che il Padre e il Figlio sono uno.
Apocalisse 21:22 Il tempio della città celeste di Gerusalemme è Dio ed Egli è l'Agnello (cioè Cristo).
Apocalisse 7:15-17 Il Figlio occupa il centro del trono divino, quindi il Figlio e il Padre sono uno.
Salmo 18:2, Salmo 18:31 e 1 Corinzi 10:4 La Roccia è Cristo e Dio.
Salmo 110:1 Il Signore dice al mio Signore, il Padre dice al Figlio. Il Signore ha detto al “Signore”: Mio Signore: il Signore che è mio.
Giovanni 5:26 “Poiché come il Padre ha vita in se stesso, così ha concesso al Figlio di avere vita in se stesso”: “Avere vita in se stesso” è un significato che va a spiegare la frase ebraica di Yahweh.
Matteo 26:64 La mano destra del potere, cioè colui che esercita il potere.
Matteo 2:11 L'incenso è uno dei migliori tipi di incenso e l'incenso viene offerto solo a Dio.
Genesi 1:1, “In principio Dio creò i cieli e la terra”, e Giovanni 1:3, “Tutte le cose furono fatte per mezzo di lui, e senza di lui nulla è stato fatto di ciò che è stato fatto”.
Infine, se alcuni rifiutano ancora che il Figlio sia uguale al Padre, Cristo chiede loro di credere in Lui poiché credono in Dio: Giovanni 14:1: “Non sia turbato il vostro cuore; voi credete in Dio; credete in me " e di onorare il Figlio come onorano il Padre. Giovanni 5:23, "affinché sia onorato". Tutti onorano il Figlio come onorano il Padre. Chi non onora il Figlio non onora il Padre che lo ha mandato .”
Proverbi 8:23,30 Michea 5:2 Ebrei 7:1-3
Ebrei 9:14 Apocalisse 22:13
Le opinioni sullo Spirito Santo variano tra i gruppi di Testimoni di Geova. Alcuni di loro dicono che lo Spirito Santo è la potenza di Dio. Alcuni di loro dicono che è un effetto o che è una boccata d'aria.
Ma cosa ci insegna la Bibbia? Isaia 63:10, Efesini 4:30, Giovanni 14:26, Giovanni 15:26-27, Giovanni 16:8-14 e Atti 20:28.
Quindi lo Spirito Santo addolora, insegna, rende testimonianza, guida, convince (cioè rimprovera e bussa), ascolta, informa, nomina i vescovi e... Egli opera, agisce. 1 Corinzi 12:11 Lo Spirito opera e opera. Pertanto , Egli non è solo una forza, ma vuole anche. Inoltre ordina, progetta, invia persone e guida i discepoli, come troviamo negli Atti degli Apostoli.
Matteo 3:16 La discesa dello Spirito Santo sotto forma di colomba non indica che lo Spirito Santo è semplicemente una forza, poiché la colomba indica e simboleggia lo Spirito Santo.
Giovanni 20:22 Questo versetto non indica che lo Spirito Santo sia semplicemente un soffio d'aria o semplicemente la potenza di Dio come lo interpretano i Testimoni di Geova. I versetti che usano ci dicono come lo Spirito Santo dà la potenza di Dio. 1 Corinzi 12:1-11 È lo Spirito Santo che distribuisce i doni. Allo stesso modo, è lui che distribuisce le benedizioni di Dio agli esseri umani. È lui che concede il potere divino.
7. La divinità dello Spirito Santo
Ebrei 3:7-9 Nell'Antico Testamento, gli ebrei tentarono "Dio" e lo Spirito Santo dice: "I vostri padri mi hanno tentato". Ciò significa che lo Spirito Santo è Dio.
1 Corinzi 2:10 Chi può scrutare le profondità di Dio se non Dio?
1 Corinzi 3:16 e 1 Corinzi 6:19 Lo Spirito Santo è Dio e noi siamo il Suo tempio.
1 Giovanni 5:6-9, lo Spirito Santo rende testimonianza (versetto 6). Coloro che danno testimonianza sulla terra, cioè l'uomo (versetto 8). Se accettiamo la testimonianza delle persone, allora la testimonianza di Dio è maggiore (versetto 9): La testimonianza di Dio nel versetto 9 è la testimonianza dello Spirito Santo nel versetto 6.
Atti 7:51 Gli ebrei resistevano a Dio e Lo tentavano durante la loro transizione dall'Egitto, la terra della schiavitù, alla Palestina, la terra promessa. Nelle sue parole, Stefano non separa tra Dio e lo Spirito Santo.
Atti 10:1-20 Dio mandò gli uomini (inviati dal suo angelo). E lo Spirito disse a Pietro: “Ho mandato degli uomini”, quindi lo Spirito Santo è Dio.
Atti 5,3-4: Mentire allo Spirito Santo significa mentire a Dio. Non esiste separazione tra lo Spirito Santo e Dio.
La parola croce a volte significa tormento nella Bibbia. Perché è stata scelta la croce come simbolo della sofferenza? Perché Cristo non ha detto: "...prenderà la sua croce e mi seguirà", oppure "...prenderà la sua colonna e mi seguirà", ma ha detto piuttosto: "...e prenderà la sua croce" la sua croce e seguimi”.
Quando diciamo nelle nostre preghiere: "Oggi è stato appeso a un albero", e quando la Bibbia dice che Cristo è stato appeso a un albero, ciò non significa che Cristo non è stato appeso alla croce. La croce di Cristo era storicamente fatta di legno.
La croce era lo strumento ligneo della morte, lo strumento del tormento e della morte. Fino a quando la croce divenne simbolo di tormento. I Testimoni di Geova si chiedono se qualcuno viene ucciso con una pistola, i cari della persona uccisa onorano la pistola? Allora perché i cristiani onorano la croce? I cristiani dovrebbero distruggere le loro croci.
- 1) Notiamo qui un riconoscimento della croce.
- 2) Con la morte di Cristo in croce, la maledizione è stata tolta all'uomo. Sulla croce ha avuto inizio il processo di salvezza e la croce è diventata simbolo di salvezza.
1 Corinzi 1:22-23 I Giudei volevano un'opera soprannaturale per credere, volevano un miracolo, per questo non potevano credere in Cristo appeso alla croce. I greci volevano una filosofia profonda per credere, volevano una buona notizia filosofica, per questo motivo per loro il Cristo impiccato era una stoltezza. Allo stesso modo, i Testimoni di Geova non possono accettare la croce.
1 Corinzi 1:18, Gal 6:14, Matteo 27:32-42, Marco 15:16-32, Luca 23:26, Giovanni 19:25-31, e la parola “legno” non ha una forma specifica.
Deuteronomio 21:23, Galati 3:13-14, un riferimento a Deuteronomio 21:22-23 Il significato dell'idea: Colui che hai maledetto ci ha dato la promessa dello Spirito Santo e della vita eterna.
9. La risurrezione corporale di Cristo
1 Pietro 3:18 I Testimoni di Geova spiegano questa frase come segue: Quando Cristo morì, era nel corpo, ma solo il suo spirito risuscitò. Il corpo evaporò nella tomba e scomparve, oppure un angelo lo tirò fuori e lo nascose, oppure... Ma 1 Pietro 3:18-20 Cristo andò con il suo spirito all'inferno per predicare la buona novella a coloro che avevano disobbedito nel passato. . La morte non aveva potere su Cristo, ma Cristo andò all'inferno per salvare le persone e cercare Adamo.
Cos'è la risurrezione di Cristo secondo i Testimoni di Geova? Lo negano indirettamente e attaccano profondamente la risurrezione su cui si basava la buona notizia degli apostoli e dei discepoli. 1 Corinzi 15:14 e 17, 1 Pietro 3:18. Dopo aver letto il brano, scopriamo che parla di Cristo partendo nel suo spirito a predicare il vangelo a quelli che sono nell'inferno. Mentre era nel sepolcro con il corpo, era nell'inferno con lo spirito poiché è Dio, cioè si mise in viaggio con il suo spirito eterno per predicare la buona novella a quelli che erano nell'inferno.
1 Corinzi 15:45 e 50 sono usati dai Testimoni di Geova per negare la risurrezione corporea di Cristo, ma perché separiamo i versetti dal passaggio 1 Corinzi 15:35-50? Troviamo una descrizione della risurrezione dei credenti in giudizio, e troviamo anche un paragone tra il primo uomo terreno: Adamo, e il secondo uomo celeste: Gesù Cristo. .
1 Corinzi 15:45 Questo versetto non significa che Cristo non avesse un corpo o che non sia risorto nel suo corpo, ma piuttosto significa che Cristo vive secondo il suo spirito e, naturalmente, secondo il suo spirito divino.
I Testimoni di Geova non conoscono l'insegnamento della Chiesa.La Bibbia dice che il corpo risorto è un corpo glorificato e luminoso. In 1 Corinzi 15:35-50 troviamo le seguenti designazioni: un corpo animale e un corpo spirituale, il terrestre e il celeste. Non disse che sarebbe risorto come spirito, ma piuttosto che sarebbe risorto come corpo spirituale.
I Testimoni di Geova affermano che la redenzione del corpo di Cristo da parte di Geova significa che Egli riscatta il riscatto per la salvezza dell'umanità. Sembra che non leggano la Bibbia, dove dice che Cristo, con la sua vittoria sulla morte e sulla risurrezione, ha salvato l'uomo. La salvezza degli esseri umani non è una questione di baratto con il corpo di Cristo, e la morte non è la vincitrice e colei che tiene il corpo di Cristo come riscatto per gli esseri umani (1 Corinzi 15:55).
Genesi 2:24, Efesini 5:31 e 1 Corinzi 6:16: "I due diventeranno una sola carne..." che significa un'unica entità. La parola corpo SARKS in greco (Sarks) nella Bibbia significa entità umana, significa persona. Troviamo nella Bibbia una seconda frase, SOMA, che significa corpo, cioè carne e sangue, ed è stata tradotta nella parola araba corpo. La frase usata in 1 Pietro 3:18 è Sarex, che significa l'entità umana, non Soma, che significa il corpo, e in 1 Pietro 4:1 Cristo soffrì nel corpo, anche la frase è Sarex, non Soma. I Testimoni di Geova fare affidamento su 1 Pietro 3:18 per negare la risurrezione di Cristo attraverso il sarcasmo significa negare la risurrezione di Cristo nell'entità umana, il che significa che i Testimoni di Geova negano la risurrezione di Cristo completamente e in dettaglio.
Cristo cambiò aspetto prima della crocifissione Matteo 17:1-2 Luca 4:28-30 Giovanni 8:59 e dopo la risurrezione Marco 16:12 e a causa della fede debole (Tommaso) Giovanni 20:27 e di una mente chiusa Luca 24: 45 Per questo alcuni non lo conoscevano.
1 Corinzi 15:14 e 17 Il Salvatore stesso disse ai suoi discepoli che sarebbe risorto il terzo giorno Matteo 16:21, Marco 8:31, Luca 9:22 Riguardo alla risurrezione di Cristo Matteo 12:38-40, Giovanni 2 :19-22 Atti 1: 3 e 2: 31. Sulla risurrezione corporea: Matteo 28: 9, Marco 16: 6-8, Luca 24: 1-3 e 36-43, Giovanni 20: 19-27.
Atti 24:15 Speranza nella risurrezione dei morti e vita nel mondo futuro. Riposiamo nella speranza della risurrezione e della vita eterna che ci viene dall'Eucaristia, cioè dal Santo Graal: Giovanni 6, 53-56.
L'anima animale ha una fonte terrena, cioè è mortale, Genesi 1:20-25. L'anima umana ha una fonte divina oltre alla polvere, Genesi 2:7, e il soffio di vita non è il soffio d'aria ... Il peccato è la morte dell'anima, Ezechiele 18:4, 20-21, Efesini 2:1, Matteo 10:28, Col 2:13.
Il corpo (la parola greca SOMA) non è una prigione per l'anima o un male che va combattuto. Appartiene al Signore e non al peccato, è il tempio di Dio: 1 Corinzi 6: 13, 15, 19, 20 Ecco il corpo, che significa SOMA, e la parola greca SARKS, tradotta anche “carne” in arabo, si riferisce all'uomo antico, all'antico Adamo. La parola Pnevma tradotta come “spirito” si riferisce all’intero essere umano così come è sotto l’influenza del Signore. 1 Corinzi 6:17, cioè, l’uomo nuovo, il nuovo Adamo. In Galati 5:16-26, il si parla del conflitto tra l'uomo vecchio e l'uomo nuovo, Romani 6:6 e non tra materia e spirito, come dicono le filosofie. Nel libro non c'è separazione o conflitto nell'entità umana tra il corpo e l'anima. Giovanni 1:14 Il Verbo si fece carne, cioè si fece uomo. I cristiani onorano le spoglie e le spoglie dei santi (le sante reliquie) perché i corpi nel cristianesimo sono il tempio di Dio.
Ecclesiaste 12:5-7, Daniele 12:2, Matteo 22:31-32, Matteo 25:46, Luca 16:19-31, Luca 20:37-38, Giovanni 5:28-29, Apocalisse 6:9 - 10 (Solo i martiri passano alla vita eterna senza giudizio generale).
11. Il significato della formula dell'eternità nei comandamenti e nelle leggi dell'Antico Testamento
Genesi 17:13: Circoncisione del corpo per sempre. Esodo 29:9 e 40:15 Il sacerdozio levitico-ebraico per sempre. Numeri 10:8 L'uso della tromba da parte dei sacerdoti è un obbligo eterno. Esodo 29:28 né 17:5-7 statuti eterni riguardanti i sacrifici animali cruenti. Esodo 27:20-21 Né 24:2-3: È un obbligo perpetuo offrire olio d'oliva per l'illuminazione del tabernacolo. Esodo 12:14 e 17: Osserveranno per sempre il giorno in cui uscirono dall'Egitto e conserveranno per sempre i pani azzimi in questo giorno. Esodo 28:43 È uno statuto eterno per Aronne e i suoi figli. 16:29-34, e 10:15, e 6:22, e 23:14, e 21, e 31, e 41, e 24:8-9, la formula dell'eternità per le leggi, ecc... L'uso della formula dell'eternità nei comandamenti e nelle leggi dell'Antico Testamento non significa che siano ancora validi adesso, poiché tutti i comandamenti, le leggi e le promesse dell'Antico Testamento hanno trovato il loro significato finale in Cristo Gesù. Cristo è la porta per comprendere l'Antico Testamento. Con Cristo è iniziata una nuova era. Tutto è nuovo, ad esempio: la croce è passata da strumento di maledizione a strumento di salvezza.
Pertanto, la formula dell'eternità in Ecclesiaste 1:4, Salmo 104:5, Esodo 3:15, ecc. è come la formula dell'eternità nei libri dell'Antico Testamento. Con Cristo tutto è nuovo. nuova era.
Ebrei 8:13 Non c'è ritorno alla legge dell'Antico Testamento e ai suoi concetti, perché Cristo è la verità universale di cui l'Antico Testamento, le sue leggi, le sue santità, le sue promesse e i suoi comandamenti erano solo simboli e ombre.
I membri dei Testimoni di Geova credono che la parola Geova sia il nome proprio del Creatore. In Esodo 3:13-15, Mosè chiede a Dio quale sia il suo nome e Dio risponde: “Io sono colui che sono”, e poi dice: “Yahweh”. I Testimoni di Geova non riescono a spiegare perché Dio si chiamò "IO SONO" e "Geova" nella sua risposta a Mosè. Notiamo che Dio, all’inizio della Sua risposta, non ha detto “Il mio nome è “Io sono” o “Yahweh”, ma piuttosto ha detto: “Io sono colui che sono”. Cioè, la risposta diretta alla domanda era “Io sono”, che “Io sono”, non “Yahweh” o “Io sono”. La risposta diretta a Dio era un verbo, non un sostantivo. La frase ebraica è "...IO SONO, Asher, IO SONO...IO SONO...YHWH...". La traduzione letterale in arabo è: “…io sono chi sono…io sono…è…” Qui era un verbo perfetto che significava che è accaduto, non il passato imperfetto.
È consuetudine dei popoli antichi inventarsi dei da soli, ed è loro consuetudine nominare i propri dei. Ecco perché quando Mosè chiese al Signore quale fosse il suo nome, il Signore gli rispose: “Io sono Colui che esiste”. Cioè non è un popolo che mi ha formato, ma sono io quello che sono, “io sono quello che sono”. Cioè sono il soggetto nell'atto del mio essere. Io sono quello che sono e non l'altro essere, cioè sono la fonte di quello che sono.
Da qui si capisce perché il Signore ha scelto la frase “eh” in ebraico e “accadde” in arabo (notando che il verbo era (accadeva) in arabo non porta il pieno significato del verbo ebraico heh, che significa l’essere stessa) in risposta alla domanda di Mosè: “Qual è il tuo nome?”, una domanda mista ad atmosfera pagana. Sono i pagani a dare il nome ai propri dei.
Proprio come i Testimoni di Geova riconoscono che Ihe e Geova sono i tempi presenti del verbo heh, riconoscono che i due verbi in Esodo 3:14-15 significano la stessa cosa. Heyah in ebraico significa: l'entità stessa, cioè quella esistente, e significa anche l'essere eterno ed eterno che non ha né inizio né fine.
Il sostantivo e il nome proprio significano la stessa cosa nella lingua? Matteo 28,19: Ecco qual è il significato della parola nome? Naturalmente il nome qui è un'indicazione e un simbolo della persona. Ad esempio, Genesi 17:5: "E il tuo nome non sarà più Abramo, ma il tuo nome sarà Abraamo; poiché io ti renderò padre di una moltitudine di nazioni". Quindi il nome è un'indicazione di ciò che viene chiamato, cioè è un'immagine e manifestazione dell'essenza e della persona. Pertanto, quando Mosè chiese a Dio il Suo nome, Dio gli rispose: “Io sono colui che sono”.
Dio è conosciuto nella Sacra Bibbia con molti nomi: Signore dei signori, Signore degli eserciti, Signore degli eserciti, il potente, l'altissimo, il Re dei re... Tutti questi nomi, oltre al nome del essere (Yahweh), donaci e spiegaci alcuni attributi e vantaggi divini. Geremia 48:15 “…il suo nome è il Signore degli eserciti”.
Per gli ebrei la parola “Yahweh” era scritta e non pronunciata. Al suo posto è stata pronunciata la parola “Signore” (la parola “Signore” in arabo equivale a “Adonai” in ebraico. La parola “Adon” in ebraico significa “Signore” in arabo).
Poi la parola “Adonai” cominciò ad accompagnare la parola “Geova” negli scritti finché non cominciò a sostituirla.
Nella traduzione greca dell'Antico Testamento, la Settanta, iniziata nel terzo secolo a.C., gli ebrei alessandrini tradussero Yahweh come il greco Kyrios.
La parola greca Kyrios è una traduzione dell'ebraico Adonai, che significa Signore arabo. In tutte le traduzioni della Settanta non troviamo la parola Yahweh, ma piuttosto Kyrios, la traduzione ebraica di Adonai.
Pertanto, la parola greca Kyrios fu sostituita dalla parola Geova, e nel Nuovo Testamento la parola Kyrios fu usata per Cristo. Vediamo anche che Cristo prese i nomi di Dio nell'Antico Testamento.
La parola “io sono” in Esodo 3:14-15 è tradotta come “essere” in greco.
La parola Yahweh, con le sue quattro lettere (YH e H), non esiste nel Nuovo Testamento. Cristo non pronunciò mai la parola Geova. Non troviamo un solo comandamento nel Nuovo Testamento che richieda di preservare la parola “Geova”.
Chi esamina l'Antico Testamento trova sempre che Dio non si limita a un nome specifico, ma conferma che Lui è, che è.
Questo perché la parola di Geova venne collegata, collegata e contenuta in Gesù Cristo. La parola Gesù è una parola ebraica e un diminutivo della parola Yehoshua o Yehoshua, che significa “Geova il Salvatore”. I Testimoni di Geova lo riconoscono. Matteo 1:21 “Ella partorirà un figlio, e tu gli porrai nome Gesù, perché egli salverà il suo popolo dai suoi peccati”. Cioè, oggi siamo nell’era di Geova il Salvatore, cioè Gesù Cristo, e separare la parola di Geova da Gesù e invocarla soltanto è un rifiuto dell’intenzione e del piano divino per salvare l’uomo.
Atti 1:8 Cristo ci chiede di essere suoi testimoni.
Atti 9,15-18: Paolo porta il nome di Gesù e nessun altro nome, e soffre per il nome di Gesù e non per il nome di un altro.
Atti 4:10-12 Il nome di Gesù, e non c'è altro nome sotto il cielo, è stato dato agli uomini per la salvezza.
Matteo 12,17-21 Spera nel nome di Gesù e solo nel nome di Gesù.
Matteo 28:19, Giovanni 12:13, Giovanni 14:14, Giovanni 14:26, Giovanni 15:16, Giovanni 16:23-24 Qual è il significato della parola nome? Naturalmente è un'indicazione della persona.
Altre indicazioni di Dio nell'Antico Testamento: Isaia 47:4, Isaia 51:15 e 54:5, Geremia 31:35, Geremia 46:18, Geremia 50:34... Questi versetti ci dicono che il nome di Dio è il Signore degli eserciti.
Signore degli eserciti = potere. Troviamo il nome del Signore degli eserciti nei passaggi che parlano della potenza e della potenza di Dio.
Il nome “Signore degli eserciti” e il nome “Geova” sono talvolta mescolati in un unico nome, ad esempio Amos 4:13 e Osea 12:5.
Ripasso dell'argomento “Il significato della formula dell'eternità nei comandamenti e nelle leggi dell'Antico Testamento”.
I Testimoni di Geova usano versetti simili a Ecclesiaste 1:4, Salmo 104:5, Salmo 119:90 per dire che la terra è imperitura. Ma Salmo 102:25-26, Isaia 65:17, 66:22, Ebrei 13:14, 2 Pietro 3:13 e Apocalisse 21:1-2.
I Padri dell'Antico Testamento aspettavano la patria celeste e capivano che era la Terra Promessa: Ebrei 11,9-16.
14. Il Regno e la fine dei tempi
Matteo 3:1-2 e Matteo 4:17 Il Signore Gesù e Giovanni Battista preparano i loro contemporanei a ricevere il Regno di Dio. Luca 17,20-21: Il Regno di Dio è dentro di noi. Attraverso la sua morte e risurrezione, Cristo scacciò Satana e salvò l'umanità, Giovanni 12:31.
Il regno è una vita tangibile, materiale o una vita spirituale non materiale? La risposta è 1 Corinzi 15:42-49: il regno è una nuova creazione e non una restaurazione della prima creazione.
Luca 17,20-21 Il Regno non è qualcosa di esterno che vediamo e anticipiamo, ma è dentro di noi, nel profondo di noi. Il Regno è vita con Dio.
1 Pt 1:20 ed Eb 1:2 e 9:26... Con Cristo siamo giunti alla fine dei tempi Matteo 3:1-2 e 4:17 Con Cristo accetto il regno di Dio. Matteo 12:28 E il Giorno del Giudizio sarà definitivo.
La visione è letterale o simbolica? Apocalisse 12. Apocalisse 7:4-8, un numero simbolico (144.000), e Israele qui è un simbolo del popolo di Dio, cioè coloro che credono in Cristo.
Fine dei tempi
Atti 1:6-8, Matteo 24:36, 1 Tessalonicesi 5:1-3, 2 Pt 3:8-10, Salmo 90:4.
15. Antico Testamento e Nuovo Testamento
Ebrei 8:6-13, 9:1 e 12:24, un riassunto della Lettera agli Ebrei, un confronto tra il Primo (Antico) Testamento e il Nuovo Testamento. Ebrei 10:1 L'Antico Testamento contiene ombre, ma il Nuovo Testamento contiene la verità e le cose buone che si riflettevano nelle loro ombre nell'Antico Testamento. Ebrei 9:12-26 Il sangue dei capri e dei vitelli è il sangue della prima alleanza, il sangue di Cristo è il sangue della nuova alleanza. 1 Corinzi 10:1-4 e 2 Corinzi 3:12-16... Il libro del Nuovo Testamento spiega gli episodi dell'Antico Testamento che rimangono segni che possono essere compresi solo da Cristo Gesù.
Genesi 14:18-20 ed Eb 7:1-10 Melchisedec benedice Abraamo e Abramo gli dà la decima di tutto.
Il cammino dell'Antico Testamento è iniziato con Abramo, che ricevette la benedizione di Melchisedec, e Melchisedec è immagine di Cristo sacerdote e re, cioè con la benedizione di Gesù Cristo, re-sacerdote, il cammino dell'Antico Testamento iniziò.
Luca 1:48 Onoriamo la sua generazione dopo generazione.
Luca 1,41-45 All'udire la voce delle parole di Maria, il bambino sussultò nel grembo di Elisabetta, ed Elisabetta fu piena di Spirito Santo. Per questo la onoriamo e la chiamiamo beata (Lc 1,48), la onoriamo perché da lei è nato Gesù Cristo. Troviamo le caratteristiche di questo onore in Luca 11: 27 - 28. La onoriamo innanzitutto perché l'Onnipotente ha fatto grandi cose attraverso di lei, nel senso che è nato da lei, e in secondo luogo perché ha ascoltato la parola di Dio e l'ha osservata Luca 2 : 51. La beatitudine è quindi anche per chiunque osserva la parola di Dio. Per questo onoriamo colui che memorizza la parola di Dio nella sua vita e lo chiamiamo “il santo”. Luca 1:43 Maria è la Madre di Dio, cioè la Madre di Dio.
Genesi 12:5, Genesi 13:8, Genesi 14:12-16, Genesi 29:1-15 ed Esodo 2:11 Abramo chiama Lot un fratello, ed è suo nipote. Giacobbe, nipote di Labano, lo chiama suo fratello.
Cosa significa la parola fratello? Naturalmente non è un partner del grembo materno, il che significa che non significa un fratello. Anche i fratelli sono parenti.
Un fratello è un fratello, ma un fratello non è necessariamente un fratello. Quindi in Matteo 13:55 non c'è prova (in tutta la Bibbia) che i fratelli di Gesù fossero suoi fratelli. Sono i suoi parenti. Il libro spiega che i fratelli di Gesù, Giacomo, Joses, Simone e Giuda, sono figli di Maria diversi da Maria, la madre di Gesù. Matteo 27:56, Marco 15:40-41 e Luca 24:10.
La madre di Cristo è conosciuta come Maria, la madre di Gesù, e la madre di Giacomo, Joses, Simone e Giuda è chiamata Maria, che non è Maria, la madre di Gesù. La madre è conosciuta con il nome del figlio primogenito.
Luca 24:10 (Maria, la madre di Giacomo) La seconda Maria è conosciuta come la madre di Giacomo.
Giovanni 19:25 È ragionevole che due sorelle siano chiamate con lo stesso nome? È una sua parente, non sua sorella. Sorella qui, cioè nelle vicinanze.
Esodo 13:1-16 Il primogenito è colui che apre il grembo materno. La frase “primogenito” non implica necessariamente che ci sia un secondo figlio, ma piuttosto colui che ha aperto il grembo, Matteo 1:25, il suo figlio primogenito.
Giovanni 19:25-27 Se Maria avesse avuto un figlio diverso da Gesù, non l'avrebbe consegnata al suo discepolo, sapendo che i suddetti fratelli di Cristo erano fedeli alla chiesa.Atti 1:14 Giacomo era una delle colonne della chiesa, Galati 1:19, 2:9 e 1 Corinzi 15:7.
Matteo 1:25 Vuol dire che Giuseppe conobbe Maria dopo che lei diede alla luce Gesù? Cosa significa la parola?
Salmo 110:1 Significa forse che il Figlio si allontanerà dalla mano destra del Padre dopo che il Padre avrà fatto dei nemici del Figlio uno sgabello per i piedi del Figlio? Qui la parola (fino a) significa per.
Isaia 22:14 e Giovanni 9:18 corrispondono a Matteo 1:25.La negazione include il periodo precedente senza riferirsi al futuro.
Non ti perdoneranno finché non morirai.
Non la conosceva finché non è nata.
Non potevano crederci finché non sono stati invitati.
Ma gli ebrei continuarono ad essere increduli dopo l'invito della famiglia. Quindi Matteo 1:25 non significa che Giuseppe conobbe Maria dopo aver dato alla luce Gesù.
Luca 1,31-35 Come fa la vergine Maria a dire all'angelo che non conosce un uomo mentre è fidanzata? Perché Maria rimase sorpresa quando l'angelo le disse che sarebbe rimasta incinta e avrebbe partorito se avesse vissuto una vita normale tra un uomo e una donna? La risposta è che Maria si è dedicata alla verginità, per questo si interrogava e si interrogava.
Isaia 7:14, Matteo 1:23 Ecco una vergine e non ecco una vergine. La differenza tra le due parole è che vergine, definita con “la” definizione, significa verginità perpetua, ma vergine senza “il” definizione non è obbligatoria per restare vergini.
La parola vergine in ebraico si compone di due termini: il primo è “Betula”, che in greco viene tradotto come “partenos”, e si riferisce a una ragazza vergine separata che non è fidanzata. La seconda frase, “Alma”, la cui traduzione greca è “Neanis”, si riferisce a una ragazza vergine fidanzata con un uomo, cioè colei che è sotto la supervisione di un uomo ma senza incontrarlo.
La frase in Isaia 7:14 e Matteo 1:23 è “Alma”. La vergine “Alma” è sotto la supervisione di un uomo, ma senza che i due si incontrino. Quindi la sua gravidanza è davvero un segno dal cielo: Isaia 7:14.
Ebrei 4:14, Ebrei 7:11-17, Matteo 5:17-18 In Cristo ha avuto inizio il nuovo sacerdozio. Sommo sacerdote. Atti 20:28, in 1:1 La parola greca "anziano" nel Nuovo Testamento si riferisce al pastore della congregazione, cioè al sacerdote: Atti 15:22, Giacomo 5:14 e Tito 1:5. la frase in Atti 14:23 e 20:17 si riferisce ai sacerdoti. .
La nomina dei sacerdoti: Atti 6:5-6, 1 Tim 4:14, Tito 1:5.
La Bibbia applica il termine “Padre” a colui che genera un altro mediante la fede. Allo stesso modo, il Signore Gesù usò questa frase in Giovanni 8:56 ad Abramo. Allo stesso modo, Genesi 17: 4. Per respingere e negare questa idea che si trova in 1 Corinzi 4:14-17, Galati 4:19, ecc., i Testimoni di Geova usano Matteo 23:9 secondo cui nostro Padre e il nostro riferimento è il Padre Celeste, e questo versetto non nega l'idea della nascita di un altro per fede. Non rinnegare la chiamata di Colui che ci genera in Cristo “Padre”, come vedremo:
2 Re 6:21, Giovanni 8:56, 1 Corinzi 4:14-17, 2 Corinzi 6:13, Gal 4:19, 1 Tim 1:2, 2 Tim 2:1, Tito 1:4, Filemone 10. Cristo ci insegna in Matteo 6:9 e Matteo 23:9 e Luca 11:2 a chiamare il Padre Celeste nostro Padre, e questa questione non è in conflitto con il comandamento della paternità e della filiazione in Cristo 1 Corinzi 4:14-17, Galati 4:19, Filemone 10, ecc....
1 Corinzi 9:7-14, 1 Tim 5:17-18 e 2 Tim 2:6, 1 Tim 4:14, Tito 1:5.
22. Accettare le debolezze del sacerdote
Gal 2:11-14 L'apostolo Pietro fece un errore, e l'apostolo Paolo corresse l'errore e la chiesa continuò. Atti 15,36-41 Litigio e divisione tra gli apostoli Paolo e Barnaba. Così, nonostante le debolezze dei sacerdoti, noi continuiamo nella Chiesa e la Chiesa continua, perché la Chiesa è il corpo di Cristo.
Proverbi 28:13, Matteo 16:19, Matteo 18:15-18, Giovanni 20:22-23: Il Signore diede alla chiesa il potere di legare e legare e diede loro l'autorità di risolvere i casi: Atti 15:19-29 Il sacramento della confessione nella chiesa primitiva aveva la sua forma pubblica, dove il pentito confessava il suo peccato al sacerdote in mezzo all'assemblea, e il sacerdote, nel nome di Gesù Cristo, lo assolveva dai suoi peccati.
Genesi 14:18 L'apparizione del pane e del vino precedette i sacrifici dell'Antico Testamento. Quindi il fondamento: Matteo 26:26-28, Marco 14:22-24, Luca 22:19-20: fate questo in ricordo di Giovanni 6:52-58, Atti 2:42-46 e 20:7-11, 1 Corinzi 10:15 - 16 e 11: 17-29.
25. Cresima (unzione dello spirito)
1 Giovanni 2:20 e 27, 2 Corinzi 1:21 e 22.
26. Unzione degli infermi (Unzione degli infermi)
Giacomo 5:14, Marco 6:13.
Matteo 28:19, Giovanni 3:5, Atti 19:1-7 e 10:44-48, siamo battezzati per ricevere lo Spirito Santo e i suoi doni. Moriamo con Cristo per poter risorgere con Lui. Giovanni 3:5 Il battesimo è la nuova nascita attraverso la quale entriamo nel regno di Dio. Gli eretici impediscono ai bambini di entrare nel regno attraverso il battesimo (Matteo 19:13-14, Marco 10:14).
Il libro ci parla del battesimo di intere famiglie, Atti 16:14-15, del battesimo di Lidia con la sua famiglia, Atti 16:25-33, del battesimo del carceriere con tutta la sua famiglia. La fede del capofamiglia è essenziale per il sostentamento della sua famiglia (Atti 11:14, 1 Corinzi 1:16).L'apostolo Paolo battezzò la casa di Stefano. Il battesimo delle famiglie non nega certo il battesimo dei bambini.
Non solo dobbiamo battezzare i bambini, ma non entreremo nel regno dei cieli se non ritorneremo bambini, perché il regno di Dio è per coloro che sono come bambini. Matteo 18:1-6, Matteo 19 :13-14, Marco 10:13-15, Luca 18:15 – 17.
Il comandamento di vietare le immagini nell'Antico Testamento, Deuteronomio 4: 15-19, Esodo 20: 4-5 Nella legge dell'Antico Testamento non è consentito rappresentare il Dio invisibile. Oltre a considerare le persone soggette al culto pagano, Deuteronomio 4:15-19, l'Antico Testamento raccomandava anche di realizzare dipinti di angeli (cioè cherubini, plurale di cherubino) come parte dell'adorazione di Dio. Esodo 25:17-21, 26:31, 36:35, 37:6-8, 1 Re 6:19-35, 7:29, 36 e 2 Cronache 3:10-14. Dio comanda a Mosè di fare un serpente Rame.
Inoltre, la Lettera agli Ebrei non fa differenza tra il cherubino e il piatto dei cherubini, e chiama le due tavole dei cherubini con la frase “cherubini della gloria”: Ebrei 9, 5. Nel Nuovo Testamento, abbiamo cominciato a rappresentare il Dio invisibile perché si è reso visibile, perché si è incarnato. Non rappresentiamo l'essenza ineffabile della divinità. Non immaginiamo figure credendo che siano Dio, ma piuttosto Dio, che si è incarnato ed è apparso sulla terra in un corpo visibile, ci ha fatto disegnare questo corpo divino. Allo stesso modo, con l'incarnazione, è diventato possibile trascinare coloro che ci hanno preceduto sulla via del Signore, sulla via della restituzione della purezza all'immagine divina nell'uomo. Ha inserito il loro disegno con il disegno di cherubini e angeli nel quadro dell'adorazione di Dio.
Luca 2:41-44, Giovanni 2:13-23, Giovanni 4:45 e 5:1 Cristo partecipa alle feste, e le feste si tenevano nel tempio di Gerusalemme, e anche Giovanni 7:2-15. Matteo 5: 17-18 non è stato annullato.Cristo ha creato le feste, ma le ha completate. La Pasqua ebraica non è finita, ma è diventata una nuova Pasqua... Le feste cristiane sono una rinascita di atti di salvezza.
Le festività nell'Antico Testamento erano un ricordo e un ricordo di ciò che Dio fece quando fece uscire il popolo dalla schiavitù in Egitto e delle cose che accompagnarono l'Esodo.
In Isaia 1,1-20, Dio rifiuta le feste di un popolo simile al popolo di Sodoma e Gomorra. I cristiani non hanno alcuna relazione con il popolo di Giuda e di Gerusalemme a cui parla Isaia. In Galati 4:8-11 e in ogni versetto simile, l'apostolo rimprovera i Galati per essere tornati ad alcune pratiche pagane.
Le nostre feste cristiane non sono una memoria storica, ma piuttosto un ingresso nell'evento e una partecipazione ad esso.
"Oggi accettami come partner", "Oggi è il giorno della risurrezione", "Oggi appendi all'albero", "Oggi è l'inizio della nostra salvezza".
Le nostre feste, o meglio la nostra liturgia, fanno sì che oggi viviamo nell'evento. Anche nella liturgia viviamo nella comunità del Regno con i santi che ci hanno preceduto nel cammino di Cristo.
Il regno dei cieli è un tormento per coloro che non se lo sono guadagnato durante la vita terrena, questo è il tormento dell'inferno. L'inferno non è altro che il rogo degli impenitenti nelle fiamme della luce divina. Questo è il fuoco del tormento eterno. L'inferno non è quindi il luogo dove Dio è assente, ma piuttosto il rogo dei peccatori con il fuoco che illumina i giusti. Isaia 66:24, Daniele 12:2, Matteo 3:12, 5:22, 29-30 Matteo 10:28, 18:8-9, Matteo 25:41, 46, Marco 9:43-48, Apocalisse 20: 10 – 14.
L'Antico Testamento ci racconta come Dio, per il Suo giusto amore, ha avuto misericordia dei peccatori, ad esempio: Genesi 18:23-33, Genesi 20:7, 17-18, Esodo 8:8-13 e Giacomo 5:16- 18. Poi l'Antico Testamento giunge nel suo corso al fatto che Dio cerca un giusto che sia perfetto nella sua giustizia, affinché possa avere misericordia di tutti gli uomini per amor suo. Il Signore Gesù Cristo è il giusto che ha fermato l'ira della giustizia divina e ha fatto piovere la misericordia di Dio sull'umanità.
Nel tempo del Nuovo Testamento e nella Chiesa ogni persona è chiamata a pregare per gli altri. Romani 15:30, 2 Corinzi 1:11.
Col 4:12, 1 Tessalonicesi 5:25. L'intercessione nella vita della chiesa ha anche un contesto degli ultimi giorni, poiché nell'icona dell'intercessione raffiguriamo il Signore seduto sul trono del giudizio, e ai suoi lati ci sono la Signora e Giovanni il Precursore (o Battista) prega per la nostra salvezza.
33. Onorare le reliquie (reliquie dei santi)
Le reliquie sono ciò che i giusti e i santi lasciano dietro di sé, ad esempio: i loro vestiti, strumenti, corpi o resti del loro corpo... Qual è il valore di questi resti? Qual è il valore delle munizioni? I corpi dei veri cristiani sono sacri perché sono tempio dello Spirito Santo. Onorare le reliquie va infine ai loro proprietari. Non sta onorando il materiale tanto quanto onorando i proprietari delle reliquie.
Giosuè 3,15-17: Quando i piedi dei sacerdoti che portavano l'arca furono immersi nell'acqua, le acque correnti si fermarono. 2 Re 2:8-14, 2 Re 13:21, Atti 5:15-16, 19:12, 1 Corinzi 6:19, 2 Samuele 6:6-7.
Matteo 2,1-12: Il Signore Gesù Cristo riceve l'incenso, che è uno dei tipi di incenso più pregiati. E non lo rifiuta. Piuttosto, riceve offerte di oro, incenso e mirra.
- oro Un riferimento a Cristo Re, il Re dei re.
- Incenso (Il tipo più pregiato di incenso) è un riferimento a Cristo Dio. Chi è Dio, il Creatore del cielo e della terra. L'incenso viene offerto a Dio.
- Amaro Un riferimento alla sua morte come essere umano.
In Isaia 1,1-20: Dio rifiuta le offerte di incenso e il culto di un popolo simile al popolo di Sodoma e Gomorra. Cristiani e credenti non hanno alcun rapporto con il popolo di Giuda e di Gerusalemme a cui parla Isaia.
Nell'Antico Testamento: Dio comanda al popolo di fare un altare per bruciare l'incenso: Esodo 30:1, 40:5, 1 Cronache 28:18, ecc. Quindi il Signore comanda di fare un altare per l'incenso.
Salmo 141,3: Sia salda la mia preghiera davanti a te come l'incenso (Salmo del tramonto). Proverbi 27:9 e Malachia 1:11.
Apocalisse 5:8: "...e coppe d'oro piene di profumi, che sono le preghiere dei santi." Apocalisse 8:3-4.
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