APierwsze kazanie (*)
“ولما وُلِدَ يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودس الملك إذا مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم. قائلين أين هو المولود ملك اليهود فإننا رأينا نجمه في المشرق و أتينا لنسجد له” (مت 1: 1 و2)
هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… ولقراءة النص باللغة الإنجليزية، الرجاء اضغط Tutaj ITutaj
1. Nie potrzebujemy wiele uwagi i modlitwy, aby w naszych rękach znaleźć się interpretacja tego tekstu, abyśmy mogli zrozumieć, kim są Mędrcy? Kim oni byli? Skąd się wzięli i jak przybyli? Kto ich przekonał, żeby przyszli? Co to za gwiazda, która im się ukazała? Zacznijmy zatem od tego, co jest powiedziane na ustach wrogów prawdy, którzy zostali tak uderzeni przez szatana, że zbroili się przeciwko prawdziwemu słowu Bożemu.
فما الذي يدَّعيه هؤلاء المعاندون؟ إنَّهم يقولون: “هوذا قد ظهر نجم في السماء عند ميلاد المسيح نفسه، وهذا دليل على أنَّه باستطاعتنا الاعتماد على التنجيم.” ونحن نرد عليهم بقولنا: “إذا كان السيد المسيح قد سمح لميلاده بالحدوث طبًقا لناموس الفلك والنجوم، فلماذا إذن قد حقَّر من شأن التنجيم ونفى مسألة القدر أو الحظ؟ ولماذا إذن قد سَدَّ أفواه الشياطين وطرح الشر إلي أسفل ورفض ممارسة السحر؟” ولكن، ما الذي َتعلَّمه المجوس من النجم في حد ذاته؟ هل عرفوا من خلاله أنَّ المولود هو ملك اليهود؟ بالطبع لم يعرفوا من النجم أنَّ المولود هو ملك اليهود، وإنْ كان الرب يسوع لم يكن مجرد ملكاً لليهود، بل كما قال لبيلاطس: “Moje królestwo nie jest z tego świata” (يو 18: 36 ). فهو على أيَّة حال لم يقم بأيَّة استعراضات من هذا النوع، فلم يكن له حراس مُدجَّجين بالحراب والدروع، ولم يركب الخيل، ولا العجلات التي تجرها البغال، ولم يُحِ ْ ط نفسه بأي شيء آخر من هذا القبيل. بل عاش حياته بما فيها من فقر وإتضاع، وكان يرافقه أينما ذهب اثنا عشر رجل من طبقة اجتماعية متواضعة.
Nawet gdyby Mędrcy wiedzieli, że jest królem, jaki był cel ich przybycia? Pewne jest, że praca astrologów nie polega na poznaniu narodzin poprzez śledzenie ich gwiazd, ale raczej na przewidywaniu, co się z nimi stanie, znając godzinę, w której następuje poród. (1)To właśnie wiemy o astrologach i astronomii. Mężczyźni ci nie byli jednak obecni przy matce chłopca podczas bólów porodowych i nie znali godziny urodzenia chłopca. Nie obliczyli też, na podstawie ruchu gwiazd i czasu narodzin chłopca, czego spodziewali się wydarzyć w jego życiu. Wręcz przeciwnie, widział, że ci ludzie jakiś czas temu widzieli gwiazdę pojawiającą się w ich odległym kraju, a teraz przybywali, aby zobaczyć dziecko. Ta sytuacja sama w sobie stwarza większy problem niż pierwsza. Jaki był powód, który skłonił ich do oddania pokłonu noworodkowi, który był królem kraju bardzo odległego od ich ojczyzny, i jakich zysków oczekiwali dzięki temu pokłonowi? Gdyby ten król miał rządzić ich krajem, z pewnością moglibyśmy znaleźć przekonujące wyjaśnienie tej sytuacji. Nie ulega wątpliwości, że gdyby urodził się w pałacach królewskich, a gdyby jego ojciec sam był królem i był u jego boku, to można powiedzieć, że oddaliby pokłon dziecku, które mu się urodziło, lub nie, aby zyskać władzę uczucia swego wielkiego ojca i w ten sposób zapewnić sobie mocne uzasadnienie otrzymania opieki i uwagi w przyszłości. Nie spodziewali się jednak wcale, że to dziecko będzie ich królem, a raczej królem obcego narodu, odległego od ich kraju. Skoro nie widzieli, jak dorastał i stał się człowiekiem godnym zaufania, dlaczego wyruszyli w tak długą podróż, dając chłopcu prezenty, wiedząc, że nieuchronnie spotkają ich niebezpieczeństwa w drodze do celu? Herod z jednej strony był w stanie największego zaniepokojenia, gdy usłyszał tę wiadomość, a cały lud był również w stanie zamieszania, gdy wieść ta dotarła do ich uszu.
Czy ci ludzie nie spodziewali się tego, co się stało?! Tak, to nie jest rozsądne, bo niezależnie od tego, jak bardzo są głupi, wiedzą oczywiście, że kiedy przybywają do miasta pod panowaniem silnego króla i gdy wzywają obecność innego króla, niewątpliwie sprowadzają śmierć na siebie tysiąc razy.
2. Dlaczego więc w ogóle kłaniają się noworodkowi urodzonemu w pieluszkach? Bo gdyby był to mężczyzna, niepełnoletni, to można by powiedzieć, że z utęsknieniem czekali na otrzymaną od niego pomoc, przez co narażali się na znane im z góry niebezpieczeństwa. Wyjaśnienie to jest jednak dalekie od rozsądnego, gdyż nie oczekuje się, aby Persowie czy inne narody niemające nic wspólnego z Żydami zgodzą się na opuszczenie swoich domów, opuszczenie kraju, rodziny i przyjaciół i udanie się do innego królestwa. .
Jeśli uznamy takie zachowanie za formę głupoty, to to, co z niego wyniknie, będzie jeszcze bardziej głupie. Co to znaczy, że po odbyciu tak długiej podróży, oddaniu pokłonu noworodkowi i wywołaniu zamieszania wśród obywateli, widzisz, jak z taką szybkością wracają do swojego kraju? Jaki znak królestwa zobaczyli, gdy ich nogi zaprowadziły ich do stodoły, żłóbka, dziecka w pieluszkach i biednej matki? ..A komu dali swoje prezenty? Jaki był ich cel? Czy było powszechne i powszechne okazywanie takiego szacunku królom urodzonym gdziekolwiek? Czy ci mężczyźni nieustannie podróżowali po całym świecie, składając hołd dzieciom, o których wiedzieli, że zostaną królami i wstąpią na tron, mimo że urodzili się w skromnych klasach społecznych? Po raz kolejny mówimy nie i nikt nie może się z tą opinią zgodzić.
Jak myślisz, w jakim celu w ogóle oddali Mu pokłon? Jeśli chodziło o rzeczy bieżące, to na co czekali od niemowlęcia i biednej matki? A gdyby to miało nastąpić, kto by ich poinformował, że dziecko, któremu oddali pokłon w pieluszkach, będzie pamiętało ich czyn w nadchodzących dniach? Czy matka by go pamiętała? Gdyby tak zrobiła, ci ludzie nie staliby się godni czci, ale raczej kary; Ponieważ narazili noworodka na niebezpieczeństwo, którego musieli się spodziewać. W tym czasie Herod zaniepokoił się, więc dokładnie przeszukał, podpatrzył i zamierzał zabić chłopca. Oczywiście każdy, kto opowiada o nadchodzącym królu, uznając go za bardzo ważnego już w dzieciństwie, ujawnia chłopca, wydaje go na rzeź i wszczyna przeciwko niemu nieugaszoną wojnę.
Być może teraz zdajesz sobie sprawę z tych wielu mitów, które szybko staną się dla nas jasne, jeśli rzucimy światło na te wydarzenia z ludzkiego punktu widzenia i uznanych tradycji. Możemy rozmawiać o wielu innych sprawach, które zawierają treści budzące więcej pytań niż to, o czym do tej pory wspomnieliśmy. Ale żeby nie wprowadzać Was w zamieszanie ciągłymi pytaniami, które tkamy, zacznijmy teraz mówić o interpretacji tych spraw, nad którymi się zastanawialiśmy, pod warunkiem, że zaczniemy naszą rozmowę o interpretacji od samej gwiazdy.
3. Jeśli wiesz, czym jest gwiazda i jaki jest jej typ oraz czy jest to jedna z gwiazd zwykłych, czy też gwiazda nowa, różniąca się od pozostałych gwiazd i czy jest to gwiazda z natury, czy też była tylko gwiazdą gwiazda z wyglądu. Jeśli to wiesz, łatwiej będzie ci poznać resztę. Ale jak to wszystko staje się dla nas jasne? Odpowiedź na to pytanie możemy znaleźć, uważnie przyglądając się temu, co jest napisane (wersety na początku tekstu).
Po pierwszeGwiazda nie była jedną ze zwyczajnie znanych gwiazd, albo w ogóle nie była gwiazdą – tak mi się przynajmniej wydaje – ale była to ukryta siła, która przybrała wygląd gwiazd, co jest wyraźnie widoczne z drogi tej gwiazdy . Rzeczywistość mówi nam, że żadna gwiazda nie porusza się w ten sposób. Ale jeśli mówisz o słońcu, księżycu lub innych gwiazdach, widzimy je poruszające się ze wschodu na zachód. Ta wyjątkowa gwiazda przemieszczała się z północy na południe, zgodnie z położeniem Palestyny w stosunku do Persji.
po drugieMożemy ustalić, że gwiazda ta nie była zwykłą gwiazdą w momencie jej pojawienia się. Gwiazda ta nie pojawiła się w nocy, ale raczej w środku dnia, gdy świeciło słońce. Jest to coś, co nie jest w mocy gwiazd ani księżyca, ponieważ księżyc, który jest przede wszystkim, ledwo dostrzega promienie słoneczne, ale szybko się chowa, ukrywając przed wzrokiem. Jeśli chodzi o tę gwiazdę, jej blask przewyższał wszystko, nawet same promienie słońca, i wydawała się coraz jaśniejsza od nich, świecąc wspanialszym i wyższym światłem.
TrzeciMusimy rozważyć kwestię ponownego pojawiania się i znikania gwiazdy. Gwiazda ukazuje się tym ludziom na ich drodze, aż dotarli do Palestyny, jakby ich prowadziła, ale po wejściu do Jerozolimy ukrywa się. Potem, gdy opuścili Heroda i podali mu powód swego przybycia, i gdy mieli już odejść, gwiazda ukazała się ponownie. Wszystko to różni się całkowicie od ruchów gwiazd. Dokonało się to raczej za pomocą siły, którą Bóg obdarzył wieloma rozumami i logiką. Gwiazda ta wcale nie miała żadnej specjalnej ścieżki. Przeciwnie, poruszała się, gdy się poruszali, i zatrzymywała, gdy się zatrzymywali, stosownie do potrzeb, tak jak słup obłoku kazał Żydom czasami się zatrzymywać, aby byli czujni i ostrożni. przygotowywane w innym terminie, według potrzeb.
Czwarty: Ze sposobu, w jaki podano lokalizację chłopca, możemy również bardzo wyraźnie potwierdzić fakt, że gwiazda ta nie była zwykłą gwiazdą. Ta nasza gwiazda nie ujawniła Mędrcom lokalizacji noworodka, gdy był on jeszcze daleko na wysokościach, gdyż w takim przypadku nie byłoby dla nich możliwe potwierdzenie miejsca, o którym mowa. Ale gwiazda zstąpiła do nich i wykonała to zadanie, gdy była blisko nich. Być może doskonale wiemy, że nie da się za pomocą gwiazd wskazać położenia lub położenia punktu o tak małych wymiarach, nie większych niż powierzchnia stodoły, czy raczej przestrzeń zajmowana przez ciało niemowlę, ponieważ duża wysokość gwiazdy uniemożliwia jej rozróżnienie małego i ograniczonego punktu z wymaganą dokładnością i bardzo utrudnia jasne przedstawienie tego punktu tym, którzy chcą go zobaczyć. Jeśli chodzi o księżyc, każdy może kierować się jego światłem, aby widzieć rzeczy. Jego światło zdaje się przewyższać światło gwiazd, a wszystkim żyjącym na świecie i tym szeroko rozsianym po powierzchni Ziemi wydaje się, jakby było blisko każdego z nich. Powiedz mi zatem, jak gwiazda wskazała ten ograniczony punkt, który nie jest większy niż powierzchnia żłóbka i stodoły, gdyby gwiazda nie zstąpiła ze swej wysokości i nie stanęła nad głową chłopca? Być może to właśnie miał na myśli Al-Bashir, gdy powiedział:
“وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدَّمهم حتى جاء ووقف فوق، حيث كان الصبي.” (مت 2: 9).
4. Czy teraz potwierdziłeś na podstawie wszystkich tych dowodów i dowodów, że ta gwiazda nie pojawiła się jako jedna z gwiazd i że nie postępowała zgodnie z porządkiem widzialnego stworzenia? Czy znałeś powód jego pojawienia się? Wydawało się, że karci Żydów, pozbawiając ich jakiejkolwiek możliwości usprawiedliwienia swojej upartej ignorancji. Ponieważ Ten, który miał przyjść, miał położyć kres staremu porządkowi, wzywając cały świat, aby oddawał Mu pokłon i oddawał Mu pokłony wszędzie, czy to na morzu, czy na lądzie. Oto On od początku sam otwiera drzwi narodom, głosząc jednocześnie swoje własne poprzez obcych. Ponieważ prorocy Starego Testamentu mówili o Jego przyjściu bez przerwy, a jednak Jego lud się nimi nie przejmował, dlatego pozwolił poganom przybywać z odległych krajów w poszukiwaniu króla, który był wśród swego ludu, a oni nie zauważyli jego.
فالآن أصبح على اليهود أنْ يسمعوا من لسان فارسي ما لم يخضعوا لسماعه بفم الأنبياء. فمن ناحية نقول أنَّه لو كان لديهم أدنى استعداد للأمانة، لكان لهم الدافع الأقوى للطاعة. ومن الناحية الأخرى ُنؤكِّد أنَّهم إذا كانوا من أهل التحزُّب والعناد، فليس لهم أي عذر. فما الذي يمكنهم قوله وقد رفضوا السيد المسيح بعد كل ما جاءهم من أنبياء، ورؤيتهم للمجوس الذين لمَّا نظروا نجمًا واحدًا، َقبِلوا المولود وجاءوا ساجدين له. فإنَّ هذا هو أقرب ما يكون إلى ما فعله الله مع أهل نينوى عندما أرسل إليهم يونان النبي. وهو أمر قريب الشبه أيضًا بالمرأتين السامرية والكنعانية. ولهذا السبب أيضًا نسمعه يقول “Mieszkańcy Niniwy powstaną na sądzie wraz z tym pokoleniem i będą je sądzić” (مت 12: 41) و”Królowa Jemenu powstanie wraz z tym pokoleniem w religii i potępi je” (مت 12: 42). فإنَّ جميع أولئك آمنوا بما هو أقل، بينما لم يؤمن اليهود بمَنْ هو أعظم.
وقد يتساءل أحد قائلاً: “ولكن لماذا جذب الله المجوس بمثل هذه الرؤيا؟” وَنرُد نحن بقولنا: وماذا كان عليه أن يفعل؟ أيُرسِل لهم الأنبياء؟ حسًنا، ولكن المجوس ما كانوا ليخضعون لهم. أيُرسِل لهم صوًتا من السماء؟ كلا، فما كانوا لينصتون. أيُرسِل لهم ملاكاً؟ ولكنهم ما كانوا ليعبأوا بالملائكة. وهكذا لم يلجأ الله إلى أيٍّ من هذه الوسائل، بل هوذا يدعوهم، بتواضع شديد، من خلال الأشياء المألوفة لديهم. ولذا فهو يُشرِق عليهم ههنا بنجمٍ كبير وغير عادي، لعلَّهم يلتفتون بسبب دهشتهم من ضخامة حجمه وجمال منظره وطريقة تحرُّكه.
Przez analogię, gdy apostoł Paweł przemawiał do grupy niewierzących Greków oddających cześć przy pogańskim ołtarzu, cytował teksty ich poetów. (2). Rozmawiając z Żydami, poruszył kwestię obrzezania, a kwestię ofiar uczynił wprowadzeniem do swojej nauki, którą kierował do żyjących pod Prawem. Ponieważ każdy z nas ceni to, co zna i do czego jest przyzwyczajony, sam Bóg i posłani przez Niego prorocy polegają na tej zasadzie, pracując nad zbawieniem świata. Dlatego nie powinniście wierzyć, że używanie gwiazdy przez Boga było niewłaściwe, ponieważ gdybyście w to wierzyli, wszystkie rytuały judaizmu również byłyby dla was nieodpowiednie, czy to ofiary, oczyszczenia, nów księżyca, Arka Przymierza lub nawet samą świątynię. Ponieważ te rzeczy same w sobie wywodzą się z międzynarodowego pochodzenia. Pomimo tego wszystkiego i w celu zbawienia wszystkich żyjących w błędzie Bóg tolerował i przyjął służbę dla Niego za pośrednictwem tych rzeczy, nawet jeśli ci z zewnątrz używali ich do służenia diabłom. Bóg jednak nieco to zmienił, aby stopniowo odciągać narody od swoich zwyczajów, aby doprowadzić je do wyższej mądrości. To właśnie uczynił Bóg w przypadku Mędrców, nie gardząc zaproszeniem ich do zobaczenia gwiazdy, aby później coraz bardziej ich wywyższać. Dlatego też, gdy Bóg ich prowadził, trzymał za ręce i położył przy żłobie, Bóg przemawia do nich nie przez gwiazdę, ale przez anioła. Stąd można powiedzieć, że ci ludzie stali się najlepsi.
To samo wydarzyło się w Aszkelonie i Gazie, ponieważ należały one do pięciu miast, które w chwili przybycia Arki Pańskiej dotknęła śmiertelna epidemia. (3)، ولم تجد لها خلاصًا من الشرور التي كانت َتئنُّ تحت نيرها، عندئذ نادى أهل تلك المدن على أنبيائهم، واجتمعوا معهم في محاولة لاكتشاف المَخرَج والمفر من هذا التأديب الإلهي. عندئذٍ أَمَرَهم أنبياؤهم أنْ يربطوا بالتابوت بقرتين مرضعتين ولم يَعُلهما نير (أي غير مُروَّضتين)، ويطلقوهما في طريقهما وبدون قيادة من أي إنسان حتى يكون ذلك دليلاً على ما إذا كان الوباء من عند الرب أم مجرد حادث عارِض، ذاك الذي ابتلاهم بهذا المرض العضال. وقال الأنبياء: “إذا مزَّقت البقرتان النير لقلة خبرتهما أو مالتا في الاتجاه الذي يأتي منه صوت ثغاء عجولهما الصغار، فمعنى ذلك أنَّ الوباء كان بمحض الصدفة. إما إذا اتجهتا في طريقهما مباشرة ولم تخطئا الطريق، ولم تتأثرا بثغاء الصغار أو بجهلهما بالطريق، يكون من الواضح أن يد الله هي التي ضربت تلك المدن”. وأنا أقول لكم أنَّ أهل هذه المدن سمعوا كلام أنبيائهم وأطاعوه ونفَّذوه، بل أنَّ الله نفسه عمل َتبِعًا لمشورة أولئك الأنبياء، مُبديًا تواضعًا عظيمًا في هذه الحالة أيضًا، ولم يحسب تنفيذه لتوقُّعات أولئك الأنبياء بمثابة إقلال من شأنه، بل جعلهم يظهرون أهلاً للثقة فيما تكلَّموا به. ولَِما لا، طالما أنَّ الخير الذي تحقَّق كان أعظم بكثير، وهو أنَّ أعداء الله أنفسهم شهدوا بقوته. نعم فلقد خرجت أقوال معلميهم مُصدِّقة ومُؤيِّدة لقوة الله. وما أكثر الأمور التي يتمجَّد فيها الله على هذا النحو…
ولنعاود الحديث الآن عن النجم. لقد ذكرنا أمور كثيرة، ويمكنكم أنتم أن تذكروا ما هو أكثر؛ إنَّه مكتوب: “Daj mądremu człowiekowi, a będzie mądrzejszy” (أم 9: 9). وإنَّه يتحتَّم علينا الآن الرجوع إلى ما بدأنا بالحديث عنه.
5. وما هي البداية؟ “Gdy Jezus narodził się w Betlejem w Judei, za dni króla Heroda, oto mędrcy ze Wschodu przybyli do Jerozolimy“. في الوقت الذي َقبِل فيه المجوس بالسير وراء نجم، لم يؤمن اليهود بالأنبياء الذين كادوا يصرخون في آذانهم. ولكن لماذا يُخبِرنا الله بزمان ومكان مجيئه قائلاً: “W Betlejem“، و”Za dni króla Heroda“؟ ثم لماذا يُضيف منصب هيرودس؟ السبب هو أنَّه كان يُوجَد هيرودس آخر في ذلك الزمان، وهو هيرودس الذي قطع رأس يوحنا المعمدان، ولكن قاتِل يوحنا كان مجرد رئيس رُبع، أمَّا هيرودس هذا فكان ملكاً على اليهودية كما أنَّه يُحدِّد المكان والزمان ليُذكِّرنا بنبوات قديمة جاءت إحداها على فم ميخا النبي عندما قال: “A ty, Betlejem, ziemio judzka, nie jesteś najmniejszym z książąt judzkichا” (مي 5: 2)، والنبوة الثانية من أب الأسباط يعقوب، الذي حدد لنا الزمان بكل وضوح وذكر لنا علامة مجيء الرب، وذلك عندما قال يعقوب: “Nie odejdzie berło od Judy ani prawodawca spomiędzy jego stóp, aż przyjdzie Szilo i ludy mu się podporządkują.“. (تك 49: 10).
To prowadzi nas do ponownego pytania: Kiedy Mędrcy zaczęli myśleć o nowo narodzonym dziecku i kto poruszył ich serca? Nie wydaje mi się, żeby było to dzieło samej gwiazdy, ale także Boga, który poruszył ich dusze, co też uczynił w przypadku króla Cyrusa. (4) Kiedy kazał mu wypuścić Żydów. Jednak Bóg nie uczynił tego, aby pozbawić ich wolnej woli. Dowodem na to jest to, że kiedy Bóg powołał Pawła głosem z nieba, uczynił to okazją do okazania swojej łaski z jednej strony, a posłuszeństwa i uległości Pawła z drugiej strony.
وقد يتساءل المرء: ولكن لماذا لم يُظهِر الله هذا الأمر لجميع المجوس الذين في الشرق؟ والإجابة هي أنَّ الجميع ما كانوا ليؤمنوا، بل كان هؤلاء الرجال أكثر استعدادًا من الباقين. قِسْ على ذلك أنَّ الله أرسل نبيًا إلى أهل نينوى وحدهم، بينما هلكت أمم أخرى كثيرة لا حصر لها. ومع أنَّه كان هناك لصَّان مصلوبان مع السيد المسيح، إلا أنَّ واحدًا منهما فقط هو الذي َ خُلص دون الآخر. وأخيرًا يمكنك أنْ ُتدرِك َقدْر هؤلاء الرجال، ليس فقط بسبب قدومهم، بل لشجاعتهم في الكلام. فحتى لا يكونوا كاذبين أو تحت ُ شبهة الكذب، تراهم يُفصِحون عن طول رحلتهم وعمَنْ هداهم في الطريق. وإذ هم قد جاءوا بالفعل، تراهم يُبدون شجاعة في الحديث ويُصرِّحون عن سبب مجيئهم قائلين: “لأننا أتينا لنسجد له.” وهم لم يخافوا من غضب الشعب، ولا من طغيان الملك. ومن َثمَّ فإنني على قناعة بأن هؤلاء الرجال كانوا مُعلِّمين في بلادهم؛ لأن الذين لم يخافوا من التكلُّم في بلاد غريبة، لابد وأنهم أكثر جرأة على التحدُّث في بلادهم، لا سيِّما وقد حصلوا على إرشاد الملاك وشهادة النبي.
Drugie kazanie
“فلمَّا سمع هيرودس الملك اضطرب وجميع أورشليم معه. فجمع كل رؤساء الكهنة وكتبة الشعب، وسألهم: “أين يولد المسيح؟” فقالوا له: “في بيت لحم اليهودية. لأنه هكذا مكتوب بالنبي. وأنت يا بيت لحم أرض يهوذا لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا. لأن منكِ يخرج مُدبِّر يرعى شعبي إسرائيل.” (مت 2: 3-6)
Jej początki sięgają czasów starożytnych, czasów wieczności
1. Czy teraz dociera do ciebie, że zrobiono wszystko, aby potępić Żydów? Być może zdałeś sobie sprawę, że zazdrość nie ogarnęła ich jeszcze, zanim zobaczyli noworodka, więc zaczęli dawać o nim świadectwo w prawdzie. Ale kiedy zobaczyli chwałę towarzyszącą cudom Jego narodzin, odkryliśmy, że duch nienawiści zawładnął ich istotą, więc zaczęli zaprzeczać prawdzie, zamiast dawać o niej świadectwo.
Jednak prawda we wszystkim stawała się coraz głośniejsza i stawała się coraz wyraźniejsza nawet z ust wrogów i upartych ludzi. Spójrzcie ze mną na przykład na narodziny Pana Jezusa: jak wspaniale udało się to osiągnąć i jak daleko od naszych oczekiwań! Zarówno poganie, jak i Żydzi poznawali się coraz bardziej, a nawet nauczali się nawzajem w tym samym czasie. Z jednej strony Żydzi słyszeli od Mędrców o gwieździe zwiastującej narodziny nawet w krainie Persji. Z drugiej strony Mędrcy usłyszeli od Żydów, że osoba, której przyjście zostało im zwiastowane przez gwiazdę, była już dawno temu tym samym tematem rozmów proroków.
وسرعان ما تحوَّلت رغبة الفريقين في التساؤل عن زمن ميلاد المسيح إلى فرصة للوصول إلى إرشاد أكثر وضوحًا وكمالاً عن شخصه. واضطرَ أعداء الحق – على عكس إرادتهم – أن يقرأوا ما ُ كتِب في الأسفار المقدسة شهادًة للحق، ويُفسِّروا أقوال الأنبياء تفسيرًا صحيحًا، وإن لم يكن كاملاً. فعلى الرغم من حديثهم عن بيت لحم وكيف أنَّه لابد أن يخرج منها مَنْ هو مُزمِع أنْ يحكم إسرائيل، إلا أنهم لم يذكروا ما هو مكتوب بعد ذلك، والسبب بالطبع رغبتهم في مجاملة هيرودس الملك. ولكن ما هو ذلك الذي لم يذكروه خوًفا من الملك؟ إنه قول الكتاب عن المولود: “Jej początki sięgają czasów starożytnych, czasów wieczności” (مي 5: 2).
Wielu świadków
2. ولكن قد يتساءل أحد: “لماذا وهو مُزمِع أنْ يأتي من أرض يهوذا، تراه قد عاش في الناصرة، مُزيدًا على النبوة غموضًا وإبهامًا؟” ونحن نقول: كلا، فإنَّه لم يجعل النبوة غامضة، بل كشفها وجعلها غاية في الوضوح. فلقد كانت أُم الصبي تعيش في موضع ما طوال حياتها، ثم اضطرت لأنْ تضع طفلها في مكانٍ آخر، وهذا في حد ذاته دليل على وجود تدبير إلهي خفي. ثم دَعني أُضيف أنَّ الصبي بقى في موضع ولادته أربعين يومًا كاملة قبل أنْ ينطلق من هناك، مُفسِحًا المجال أمام الراغبين في التحرِّي عنه والاستقصاء عن جميع أموره بمنتهى الدقَّة.
Tak naprawdę było wiele rzeczy, które skłoniły niektórych do zastanowienia się i dociekania, szczególnie w przypadku tych, którzy byli zainteresowani śledzeniem wszystkiego, co działo się w tamtym czasie. Tak czytamy, że gdy przybyli Mędrcy, zaniepokoiło się całe miasto, lud i król, zebrali się arcykapłani i uczeni w Piśmie, a proroctwo zostało zwrócone. Ileż jeszcze innych rzeczy wydarzyło się w mieście i o których w najdrobniejszych szczegółach wspomniał św. Łukasz Ewangelista. Mam na myśli sprawy związane z prorokinią Anną, Szejkiem Symeonem i Zachariaszem, ojcem Jana Chrzciciela, a także sprawy związane z aniołami i pasterzami. Są to rzeczy same w sobie wystarczające, aby obserwator i audytor mogli potwierdzić tajemnicę tego, co się wówczas działo. Gdyby przybyli z dalekiej Persji Mędrcy znali miejsce narodzin chłopca, byłoby lepiej, gdyby mieszkańcy regionu sami dowiedzieli się o tych wszystkich sprawach.
Od początku objawił się wieloma cudami, lecz gdy nie chcieli ich widzieć, ukrył się na pewien czas. (5), aby pojawił się ponownie w postaci nowego, chwalebniejszego początku, ale tym razem zapowiedź nie pochodziła od Mędrców ani od gwiazdy, ale raczej Ojciec z nieba zapowiedział go nad rzeką Jordan, a Duch zstąpił także na Niego, zwracając uwagę wszystkich na usłyszany głos. Należał on do ochrzczonego. Jeśli chodzi o Jana, krzyczał z całą wyrazistością, jaką niosło to słowo, a nawet zaczął wołać po całej Judei, aż jej zaludnione i opuszczone dzielnice nie wypełniły się tym wołaniem. Przeciwnie, ziemia, morze i całe stworzenie przemówiły czystym głosem, dając o Nim świadectwo poprzez te cuda. Ale wracam i mówię, że w czasie jego narodzin wydarzyło się wiele rzeczy i wszystkie były cicho powiązane jako znaki Tego, który miał przyjść.
وهكذا ولكي لا يتعلَّل اليهود بقولهم: “ولكننا لم نكن نعرف موعد أو مكان ولادته”، جاء المجوس يعلنون اهتمامهم بتلك الأمور التي كانت عناية الله قد رتَّبت للكشف عنها، وليس موعد ومكان الولادة فقط بل جميع ما تحدَّثنا عنه من قبل، هذا كله لكي لا يكون لهم عذر يدَّعون به أنَّهم لم يكن لهم عِلم مُسبَّق بجميع ما حدث من أمور.
Betlejem jest miastem Zbawiciela
والآن تأمَّل معي في دِقَّة النبوة. فالنبي لا يقول: “أنَّه سيعيش” في بيت لحم، بل “إنَّه سيخرج منها.” أي أنَّ هذا الأمر كان عنصر آخر في النبوة يشير إلى أنَّ بيت لحم كانت فقط مكان الميلاد وليست مكان المعيشة.
غير أنَّ بعضهم، ممَنْ لا يعرف الخجل طريقه إليهم، يقولون في جرأة أنَّ هذه الأقوال تخصُّ زَرُبابل لا المسيح. فكيف يُمكِن أنْ يكون كلام هؤلاء صحيحًا؟! فنحن نعلم يقينًا أنَّ مخارج زَرُبابل لم تكن “منذ القديم، منذ أيام الأزل”. كما أنَّ قول الكتاب الذي جاء قبلاً عن بيت لحم: “لأنه منكِ يخرج مُدبِّر يرعى شعبي إسرائيل” لا ينطبق على زَرُبابل، الذي لم يُوَلد في اليهودية، بل في بابل التي استمد منها اسمه “زرع بابل”، ولِما لا وقد استمد أصوله وجذوره منها؟ وبالإضافة إلى كل ما قيل، كان الوقت الذي انقضى كافيًا لترسيخ شهادة الأنبياء. فماذا يقول أيضًا؟: “Nie jesteś najmłodszy wśród przywódców Judy“. ثم يُضيف سبب علو مكانة بيت لحم قائلاً: “Ponieważ to wychodzi z ciebie“. والحقيقة أنَّه ما من شخصٍ آخر غيره جعل لبيت لحم هذه المكانة وتلك الرِفعة. فعلى سبيل المثال، منذ ذلك الميلاد لا يزال الزائرون يأتون من جميع أنحاء العالم ليشاهدوا المذود ومكان الحظيرة، وهو ما تنبَّأ به ميخا النبي من قبل، عندما صاح قائلاً: “لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا”، أي أنَّ بيت لحم ليست أقل شأًنا بين جميع عشائر يهوذا، بما في ذلك أورشليم نفسها. غير أنَّ اليهود لم يهتموا بذلك، على الرغم مما يحمله لهم من بشرى وامتياز. ولهذا السبب، نرى أنَّ النبوات لا ُتركِّز في البداية على مقدار كرامة المولود، بقدر ما تؤكِّد على الامتيازات التي تحقَّقت للشعب والمكان بسبب ولادته.
وهكذا عندما كانت العذراء على وشك الولادة، جاء الملاك وقال لها: “I nadasz mu imię Jezus” (مت 1: 21 )، ثم يذكر السبب قائلاً: “Ponieważ On zbawi swój lud od jego grzechów” (مت 1: 21). وكذلك المجوس أيضًا لم نسمعهم يقولون: “أين هو ابن الله؟” بل قالوا “أGdzie jest nowo narodzony król żydowski?” (مت2: 2) لاحظ أيضًا أنَّ النبوة لم تقل: “Ponieważ Syn Boży wyjdzie z ciebie” بل “Administrator, który troszczy się o mój lud, Izrael“. لأنَّه كان من الضروري أن يبدأ الحديث مع الشعب أولاً، وأنْ يكون الحديث بلهجة شديدة التواضع، لئلا يشعروا بالإهانة. وكان من اللازم الحديث عن الأمور المُختصَّة بخلاصهم، لعل ذلك يُسهِّل من إمكانية اجتذابهم.
وعلى أيَّة حال، فإنَّ جميع النبوات التي ُذكِرَت سابًقا، والتي قد تحقَّقت بالميلاد، لا تذكر شيئًا عن علو مكانة الصبي أو ورفعة شأنه، وذلك على العكس من الشهادات التي وردت بعد حدوث جميع المعجزات التالية للميلاد. فالنبوات السابقة للميلاد ُتركِّز على الشعب وما له من امتيازات، والشهادات التالية للميلاد ُتركِّز على مكانة ورفعة المولود. فالأطفال على سبيل المثال، بعدما سمعوا عن كل ما حدث من معجزات، إذا بهم يُرنِّمون له ويُسبِّحون إيَّاه مُتِّبعين قول النبي: “Z ust niemowląt i niemowląt ustanowiłeś chwałę” (مز 8: 2)، ويقول النبي أيضًا: “Niebiosa opowiadają chwałę Boga, a firmament opowiada dzieło Jego rąk” (مز 19: 1)، وهي كلمات ُتؤكِّد على كونه الخالق الوحيد للكون كله. ثم أنَّ النبوة التي تحدَّثت عنه بعد الصعود ُتؤكِّد على مساواته للآب، حيث تقول: “Pan rzekł do mojego Pana: „Usiądź po mojej prawicy”.” (مز 110: 1)، وإشعياء نفسه يقول: “Ten, który powstał, aby w Nim panować nad narodami, będzie nadzieją narodów” (رو 15: 12).
ولكن كيف يقول النبي مُخاطِبًا بيت لحم: “لستِ الصغرى بين رؤساء يهوذا”؟ بينما قرية بيت لحم صارت معروفة في العالم أجمع وليس في فلسطين فقط؟ ولماذا يُضيف النبي قائلاً: “يرعى شعبي إسرائيل” بينما هو قد أحاط العالم كله بالرعاية، وليس شعب إسرائيل وحده؟ فكما ُقلت من قبل، إنَّ الوحي لم يرغب في إغاظة اليهود من خلال الحديث عما يعتزم الله قوله وفعله مع الأمم.
Ale jak ktoś może powiedzieć, że Bóg nie troszczył się o lud Izraela? Spieszę odpowiedzieć, mówiąc: Boża troska o lud Izraela została już osiągnięta (6). فاستخدام لفظة “إسرائيل” في هذا الموضع هو استخدام مجازي، يُشير إلى مَنْ آمنوا به من بين اليهود جميعهم. ولعل هذا هو ما يُفسِّره بولس الرسول بقوله: “Ponieważ nie wszyscy, którzy są z Izraela, są Izraelczykami” (رو 9: 6)، بل كل الذين وُلِدوا بالإيمان والموعد. وإنْ لم يكن قد رعاهم جميعًا، فإن الخطأ خطؤهم، واللوم يقع عليهم لا عليه. لأنَّه بينما كان يتعَّين عليهم السجود له مع المجوس، وتقديم المجد لله لأنَّ الوقت قد حان إذ قد جاء المسيح، وبدلاً من أن يتخلُّوا عن جميع خطاياهم إذ لم َترِدْ إليهم كلمة واحدة عن الدينونة أو الحساب، بل عن مجيء راعٍ وديع ولطيف، بدلاً من أنْ يفعلوا ذلك، إذا بهم يتصرفون على عكس ما هو مُتوقَّع تمامًا، فيرتبكون ويضطربون، ولا يَكفُّون عن نسج الحيل والمؤامرات دون َتوقُّف.
Herod przebiegłość i jego głupota:
3. “حينئذ دعا هيرودس المجوس سرًا، وتحقَّق منهم زمان النجم الذي ظهر.” (مت 2: 7).
كان هيرودس يحاول قتل الصبي الذي وُلِِد عِلى الرغم من أنَّ ما قيل وما حدث أمامه كان كافيًا لمنعه من التمادي في هذه المحاولة. فلم تكن كل هذه الأحداث بطرق بشرية. ألم يفهم أن كل هذه الأحداث لم تكن بشرية أو عادية؟ نجمٌ يدعو المجوس من العلاء … وأمميون يَتحمَّلون مَشقَّة هذا السفر البعيد لكي يسجدوا لطفل ملفوف في أقمطة وموضوع في مذود … وأنبياء تكلَّموا وأعلنوا عن مجيئه منذ القِدَم! لقد سمع هيرودس بهذه الأمور جميعها، بل وغيرها أكثر بكثير مما يُمكِن أنْ يحدث بين البشر، ومع ذلك لم يُردِعه أيٌّ منها. فإنَّ هذا الجنون هو شر في حد ذاته، وهو شر يسعى دائمًا نحو كل ما هو مستحيل. تأمَّل في حماقة هذا الرجل. فإذا افترضنا من ناحية أنَّه كان يُؤمِن بالنبوة ويُصدِّقها، وبالتالي أنَّه كان مُقتنِعًا بعدم إمكانية َتغيُّرها أو تغييرها، فمعنى ذلك أنَّه كان يسعى وراء المستحيل. أمَّا إذا افترضنا أنَّه لم يكن مُقتنِعًا بالنبوة، وأنَّه لم يتوقَّع مُطلًقا أن تتحقَّق تلك الأحداث، فعندئذ لا يكون هناك أي داعٍ لخوفه وانزعاجه، ولما أَقدَم على نسج أيَّة مؤامرة للَتخلُّص من المولود. من هنا يَتضِّح لنا أنَّ جميع أعماله كانت في غير محلها.
Podobnie, skrajnie głupio było z jego strony sądzić, że Mędrcy będą się o niego troszczyć bardziej, niż o nowo narodzonego chłopca, chłopca, dla którego tylko imienia odbyli tak długą podróż. Jeśli Mędrcy pałali tęsknotą za nim, zanim go zobaczyli, jak wielkie było ich uczucie, gdy zobaczyli go na własne oczy i potwierdzili jego osobę świadectwem proroctwa? Jak więc Herod mógł mieć nadzieję przekonać ich, aby wydali nowonarodzonego chłopca w jego brutalne ręce?
ومع ذلك، وعلى الرغم من جميع الأسباب التي كانت يجب أن تمنعه من التفكير في هذا العمل، إلا أنَّه أخذ يسعى ويحاول، “فاستدعى المجوس سرًا وتحقَّق منهم زمان النجم”، اعتقادًا منه أنَّ اليهود سيكونون أكثر حرصًا على الصبي. ولذلك فإنه لم يتوقع مُطلًقا أنْ يكون اليهود أنفسهم أغبياء إلى الحد الذي يجعلهم على استعداد لتسليم مُخلِّصهم إلى يد أعدائه، أو أنْ يتآمروا ضد المُخلِّص الذي جاء ليعطي الخلاص لأمتهم. ومن هذا المُنطَلق، فقد قام هيرودس باستدعاء المجوس سرًا، وسألهم عن الزمان، ليس زمان ميلاد الصبي، بل زمان النجم. وهو بذلك ركَّز على الهدف الذي كان يسعى وراءه أي زمان النجم ، لكي يَصِلْ من خلاله إلى ما هو أبعد من ذلك أي زمان ميلاد الصبي. لأنني أعتقد أنَّ النجم قد ظهر قبل ذلك بزمنٍ طويل، أي أنَّ المجوس أمضوا زمًنا طويلاً في رحلتهم إلى أرض فلسطين. ولكي يظهر المجوس بعد ولادة الصبي مباشرة، حيث كان من اللائق أن يُقدَّم السجود للصبي وهو بعد مُقمَّطاً، وكان من اللائق أيضًا أن تتحقَّق جميع هذه الأحداث الفائقة للطبيعة، لذا فقد كان يجب أنْ يتراءى النجم قبل ميلاد الصبي بوقت طويل. لأنَّه لو كان النجم قد ظهر للمجوس لحظة ميلاد الصبي في فلسطين وليس قبل ذلك، لمَّا استطاعوا أنْ يروا النجم في بلادهم البعيدة في المشرق، ثم يقطعون تلك الرحلة الطويلة وما تستغرقه من وقت كثير ومع ذلك يَصِلون في الوقت المناسب لكي يروا الصبي وهو لا يزال رضيعًا مُقمَّطاً. أمَّا عن َذبْح هيرودس للأطفال من سن عامين فما دون، فليس هناك ما يدعو إلى العجب؛ لأن غضبه وخوفه ورغبته في التأمين الكامل لعرشه جعله يُبالِغ كثيرًا في عمر الأطفال، حتى لا يفلت أحد منهم.
Gdy Herod przywołał Mędrców, rzekł do nich:
“اذهبوا وابحثوا بالتدقيق عن الصبي… وأنا أيضًا اسجد له” (مت 2: 8).
Czy jego skrajna głupota stała się dla ciebie jasna? Jeżeli Herod był uczciwy i szczery w tym, co mówił, dlaczego miałby ich o to pytać w tajemnicy, chyba że miał zamiar spiskować przeciwko nowonarodzonemu chłopcu? Jak mógł nie zrozumieć, że jego sekretne pytanie do Mędrców uświadomi im jego przebiegły zamiar? Ale już wcześniej odpowiadałem na takie pytania: Dusza, która wpadła w niewolę grzechu i zła, staje się duszą irracjonalną bardziej niż cokolwiek innego.
كذلك لم يَقلْ هيرودس للمجوس “Idź i zapytaj o króla” بل “O chłopcu“. أي أنْ هيرودس لم يكن يتحمَّل مجرد مناداته أو تسميته للمولود بالألفاظ المُعبِّرة عما له من سلطان.
4. Mędrcy jednak tego nie zrozumieli z powodu nadmiernej obawy przed Herodem, gdyż nie przyszło im do głowy, że król dopuścił się zła do tego stopnia lub że starał się uknuć spiski przeciwko temu cudownemu boskiemu planowi. Opuścili to miejsce, ponieważ nie czuli się komfortowo, ponieważ poczuli w duszy, co człowiek i ludzka natura mogą zrobić.
Dziwna gwiazda
وإذا النجم الذي رأوه في المشرق يتقدَّمهم” (مت 2: 9).
Gwiazda była na krótki czas ukryta, tak że gdy Mędrcy znaleźli się bez przewodnika, zmuszeni byli pytać Żydów, a wtedy wszystkim ogłaszano narodziny. Ale teraz, gdy Mędrcy zapytali o miejsce urodzenia chłopca i uzyskali potrzebne informacje od jego wrogów, gwiazda pojawiła się ponownie. Następnie kontemplujcie ze mną wielkość porządku wydarzeń. Najpierw zobaczyli gwiazdę, potem spotkali Żydów, potem króla i dzięki temu poznali proroctwo. (7) التي َفسَّرت أمر النجم الذي ظهر لهم في المشرق. وها هم يرتحلون في سفر قصير من أورشليم إلى بيت لحم في ظل إرشاد النجم … نفس النجم الذي سافر معهم تلك المسافة البعيدة من بلاد المشرق. لعلَّك الآن قد تأكَّدت أنَّ هذا النجم لم يكن نجمًا عاديًا، لأننا لا نعرف نجمًا آخر يعمل هكذا أو له مثل هذه الطبيعة. ثم أنَّ النجم لم يكن يتحرَّك فقط بل “كان يتقدَّمهم” أي يُرشِدهم ويقودهم في وَضَح النهار.
وقد يتساءل أحد قائلاً: “ولكن ما حاجتهم بعد إلى النجم بعد أن تأكَّدوا من المكان؟” لقد كان القصد من ذلك أن يقتادهم النجم إلى رؤية الصبي وليس مجرد المكان، إذ لم يكن هناك ما يُظهِره لهم، وخصوصًا أنَّ البيت لم يكن ظاهرًا، ولم تكن أمه من المشاهير أو حتى المعروفين. لذلك كانت الحاجة تقتضي أنْ يأخذهم النجم ويَصِل بهم إلى ذلك المكان مباشرًة. هذا إذن هو سبب ظهور النجم للمجوس مرة أخرى وسيره معهم من أورشليم إلى بيت لحم، وعدم توقُّفه قبل وصوله بهم إلى موضع المذود.
Jeden cud następował po drugim; Ponieważ te dwie rzeczy były dziwne i cudowne: Mędrcy oddający pokłon chłopcu i gwiazda poruszająca się przed nimi. To dwie rzeczy, które wystarczą, aby wpłynąć na kamienie, nie mówiąc już o ludziach. Gdyby Mędrcy powiedzieli, że słyszeli proroków mówiących o tych sprawach lub że aniołowie rozmawiali z nimi w tajemnicy, nikt by im nie uwierzył. Ale teraz, gdy gwiazda ukazała się na wysokościach, zamknęły się usta chełpliwych, którzy się nie wstydzili.
Co więcej, gwiazda zatrzymała się, gdy osiadła na chłopcu, a to też jest coś, co przekracza moc i możliwości gwiazd. Gwiazda ta czasami się ukrywa, innym razem pojawia się, innym razem porusza się, a innym razem zatrzymuje się. Od tego momentu Mędrcy wzrastali w wierze i radowali się, ponieważ znaleźli to, czego szukali, i ponieważ zostali posłańcami. prawda. Dlaczego nie są szczęśliwi, gdy widzą, że ich długa podróż nie była bezowocna? Bóg zaspokoił żarliwe pragnienia ich serc, spotykając nowo narodzonego Chrystusa. Gwiazda przyszła pierwsza i stanęła nad głową chłopca, pokazując, że urodził się boski. Następnie zatrzymanie się gwiazdy w tym konkretnym miejscu było zaproszeniem dla Mędrców do oddania pokłonu noworodkowi. W tym przypadku Mędrcy to nie tylko analfabeci, ale raczej najmądrzejsi ludzie w swoim kraju.
Być może dowiedziałeś się teraz o mocy i wspaniałości gwiazdy. Po tym, jak Mędrcy usłyszeli proroctwo i jego interpretację od arcykapłanów i uczonych w Piśmie, ich umysły pozostały przywiązane do gwiazdy.
Reklamodawcy
5. Wstydź się, Marcjonie! Wstydź się, Pawle z Samosaty! (8) Ponieważ nie chcieliście zobaczyć tego, co widzieli Mędrcy, którzy poprzedzili Ojców Kościoła. Tak, nie wstydzę się nazywać ich poprzednikami Ojców Kościoła. Niech Marcion się zawstydzi, bo widział Mędrców oddających pokłon Bogu objawiającemu się w ciele. Niech Paweł z Samosaty zawstydzi się, gdy zobaczy, jak oddają mu pokłon, nie tylko jako człowiek. Jeśli chodzi o jego wcielenie, pierwszym znakiem były pieluszki i żłób. Jeśli chodzi o oddanie mu pokłonu, nie jako zwykłej istocie ludzkiej, ogłosili to, gdy w tak młodym wieku ofiarowali mu dary, które są godne jedynie Boga. Niech i Żydzi się ich wstydzą, gdyż poprzedzili ich poganie i magowie, a oni nie byli już tylko naśladowcami. To, co wydarzyło się wówczas, było przykładem tego, co wydarzy się w przyszłości i od początku wydawało się, że poganie w wierze wyprzedzą naród żydowski.
ولكن قد يتساءل أحد قائلاً: “Dlaczego Pan powiedział późno: „Idźcie i nauczajcie wszystkie narody?”” (مت 28: 19 )؟ ولماذا لم يأتِ هذا الأمر منذ البداية، أي منذ مجيء المجوس؟”
Dzieje się tak dlatego, że to, co się wydarzyło, było przykładem - jak już mówiłem - rzeczy, które mają nastąpić w przyszłości i rodzajem zapowiedzi tego z wyprzedzeniem. Naturalnym porządkiem było to, że Żydzi jako pierwsi przyszli do Chrystusa. Ale oni sami z własnego wyboru zrzekli się swoich przywilejów i w ten sposób porządek i porządek rzeczy został wywrócony. Ponieważ nawet tym razem nie było stosowne, aby Mędrcy poprzedzali Żydów, ani aby ludzie, którzy przybyli z daleka, dotarli do niego przed tymi, którzy mieszkali z nim w tym samym mieście. Nie było właściwe, aby ludzie, którzy nie słyszeli ani jednego proroctwa, pomijali Żydów, których wielu z nich było nakarmionych.
ولكن، َلمَّا كان اليهود في جهل بما لديهم من نِعَم، سمح الله للمجوس القادمين من بلاد فارس أن يسبقوا الساكنين في أورشليم. ولعلَّ هذا هو ما يقصده بولس الرسول بقوله: “Do was należało najpierw powiedzieć Słowo Boże, ale ponieważ odepchnęliście je od siebie i uznaliście siebie za niegodnego życia wiecznego, zwracamy się do pogan.” (أع 13: 46). فمع أنَّهم أخطأوا إذ لم يطيعوا الكلمة قبلاً، إلا أنَّه كان عليهم أن يُسرِعوا إلى الإيمان عندما سمعوا بالكلمة من المجوس، ولكنهم لم يسمعوا. وهكذا، بينما يتغافل اليهود، يركض الأمم وراء الإيمان بالمسيح.
Śladami Magów
6. Teraz podążajmy jeszcze raz za Mędrcami i uwolnijmy się od naszych światowych zwyczajów i z dala od nich, abyśmy mogli zobaczyć Chrystusa. Bo gdyby Mędrcy nie spojrzeli ze swoich krajów tak daleko, nie zobaczyliby go. Trzymajmy się z daleka od spraw ziemskich. Kiedy Mędrcy byli w Persji, widzieli tylko gwiazdę, ale kiedy opuścili swój kraj, zobaczyli Słońce Sprawiedliwości. Albo raczej nie widzieliby więcej niż gwiazdę, gdyby nie byli gotowi wstać i iść dalej. Powstańmy i my, bez względu na to, jak bardzo wszyscy są zmartwieni, pobiegnijmy na miejsce Dzieciątka. Bez względu na to, jak królowie, tyrani i narody próbują stanąć nam na drodze, nie pozwolimy, aby nasze tęsknoty osłabły. Raczej odepchniemy wszystkie niebezpieczeństwa, które nas otaczają, ponieważ przed niebezpieczeństwem Heroda także nikt nie mógł uciec, z wyjątkiem tych, którzy widzieli twarz niemowlęcia.
Zanim sami Mędrcy dostrzegli chłopca, strach, niebezpieczeństwo i zamieszanie nękały ich ze wszystkich stron. Ale kiedy oddali mu pokłon, ich serca napełniły się bezpieczeństwem i spokojem. Poprzedzała ich już nie gwiazda, lecz anioł (9). Stawali się raczej kapłanami poprzez praktykowanie rytuału pokłonów i ofiarowanych przez siebie darów.
Czy i ty pójdziesz ze mną, opuszczając naród żydowski i udręczone miasto, krwiożerczego tyrana Heroda i blask tego świata? Czy zostawisz to wszystko i pospieszysz ze mną do Betlejem, do przybytku duchowego chleba? (10) Jeśli jesteś zwykłym pasterzem i przyjdziesz tutaj, zobaczysz chłopca w jego żłobie. Gdybyś był królem i nie przyszedł tutaj, twoja fioletowa szata byłaby dla ciebie bezużyteczna. Jeśli jesteś jednym z dziwnych Magów, nie przeszkodzi ci to w zbliżeniu się. Po prostu zdecyduj się przyjść, aby oddać cześć i uwielbienie Synowi Bożemu, zamiast Go odrzucać i gardzić. Niech wasze przychodzenie do Niego będzie pełne radości i drżenia, gdyż możliwe jest, że te dwa uczucia się zbiegną.
ولكن احترس لئلا تكون مثل هيرودس وتقول في قلبك: “Abym i ja mógł przyjść i oddać Mu pokłon“، ثم إذا بك تسعى إلي ذبحه. فكل الذين يتناولون من الأسرار بدون استحقاق يتشبَّهون بهيرودس، ويقول عنهم الكتاب أنَّهم “Przestępcy w Ciele i Krwi Pana” ( 1كو 11: 27 ). فداخل كل واحد منهم يُوجَد هيرودس جديد يحزن لتأسيس ملكوت المسيح، أشر من هيرودس القديم العابد للمال. فهيرودس القديم لم يهتَّم إلا بسلطانه، إذ أرسَل رعيته لتقديم السجود والولاء الظاهريين. وفي الوقت الذي يسجدون فيه، ينهال عليهم ذبحًا وقتلاً. فلنخف إذن لئلا يكون لنا مظهر التوسُّل والعبادة، بينما تكون قلوبنا علي العكس تمامًا.
Oddając Mu cześć, odłóżmy wszystko, co mamy w rękach. Nawet jeśli to, co mamy, jest złotem, ofiarujmy je Mu, zamiast je zakopywać. Jeśli ci Mędrcy oddali mu chwałę i cześć, to jak się masz ty, który nie dajesz mu tego, o co cię prosi? Gdyby ci Mędrcy przybyli z daleka, aby zobaczyć się z nim zaraz po jego narodzinach, jaką miałabyś wymówkę, aby ani razu nie zejść z drogi, aby go odwiedzić, gdy był chory lub w więzieniu? (11) W rzeczywistości możesz litować się nad swoimi wrogami, gdy są chorzy lub więźniowie, więc dlaczego miałbyś być skąpy w litowaniu się nad swoim Panem, który obdarzył cię błogosławieństwami? Dali mu złoto, a nie ofiarowaliście chleba. Widzieli gwiazdę i radowali się, a ty widzisz samego Chrystusa jako obcego i nagiego, ale ciebie to nie dotyczy.
Bo kto z was, którzy otrzymaliście Jego niezliczone łaski, jest w stanie dla Chrystusa znieść trudy tej dalekiej podróży, tak jak ci Mędrcy, którzy są najmądrzejsi wśród filozofów? Dlaczego mówię „bardzo daleka podróż”, skoro wiele kobiet jest tak delikatnych, że nie chcą przejść ani jednej ulicy, aby zobaczyć Go w jego duchowym żłóbku (czyli w kościele), chyba że wożą je pojazdy zaprzężone w muły? Inni mogą chodzić, ale wolą pozostać tam, gdzie chcą, aby wykonywać pracę, handlować lub oglądać sztukę. A skoro ci Magowie przebyli dla niego tak długą podróż, zanim go zobaczyli, dlaczego nie spróbować ich naśladować po tym, jak go zobaczyłeś, ale raczej zostawić go i uciec daleko, aby zobaczyć aktorów? Gdy zobaczyliście Chrystusa śpiącego w żłobie, zostawiliście Go i poszliście popatrzeć na kobiety na scenie (12).
Przykazania praktyczne
7. Powiedz mi na przykład, czy gdyby ktoś mógłby zabrać Cię do jednego z pałaców i pokazać króla na tronie, czy w tym przypadku wolałbyś pójść do teatru, zamiast oglądać rzeczy, które pałac królewski ma w zanadrzu? ? Nawet rzeczy znajdujące się w pałacu królewskim nie mają żadnej wartości w porównaniu z tym, co jest tutaj, w kościele, gdzie znajduje się duchowe źródło ognia wypływające ze stołu Pańskiego, a mimo to je zostawiacie i biegniecie do teatrów, żeby zobaczyć śpiewające kobiety. W ten sposób natura ludzka degeneruje się ze wstydu, pozostawiając samego Chrystusa siedzącego przy studni.
نعم فهو الآن أيضًا، وكما كان قبلاً، لا يزال يجلس عند البئر، لا ليتكلَّم مع المرأة السامرية بل إلى مدينة بأسرها أو ربما تراه يجلس مُتحدًِّثا مع امرأة سامرية بمفردهم. فإنَّك الآن لا تجد أحدًا معه: البعض ذهبوا وراء أجسادهم، والبعض الآخر ذهبوا إلى ما هو أبعد من ذلك. غير أنَّه لا يبتعد مطلًقا، بل يبقى يسأل عنَّا، لكي يسقينا قداسةً لا ماءًا، قائلاً إنَّ “Świętości dla świętych“. فهو لا يعطينا ماءًا من هذا النبع، بل دمًا حيًا، ومع أن الدم في الأصل هو رمز للموت، إلا أنَّه قد أصبح سببًا للحياة.
Ale wy, którzy opuszczacie źródło krwi i kielich strachu i wy, którzy podążacie za źródłem szatana, aby oglądać kobietę pływającą w przedstawieniu aktorskim, chcecie zatopić statek swojej duszy i zniszczyć go. Ta woda jest morzem pragnień i nie topi ciał, ale raczej niszczy dusze. Gdy kobiety kąpią się w nagich ciałach, widzowie zanurzają się w głębinach pożądania i grzechu. Ponieważ jest to sieć szatana. To sieć, która topi nie tylko tych, którzy schodzą do wody, ale także tych, którzy siedzą z góry i patrzą, a których stan jest bardziej niebezpieczny niż ci, którzy tarzają się w błocie. Topi i dusi każdego, kto się na nią natknie utonął poważniej niż faraon, który utonął wraz ze wszystkimi swoimi końmi i rydwanami. Gdyby można było zobaczyć dusze, pokazałbym wam wiele z nich unoszących się na powierzchni wód grzechu, niczym ciała Egipcjan w tamtych czasach.
Jednak naprawdę niefortunne jest to, że nazywają to całkowitym zniszczeniem dusz szczęściem i radością, a morze zniszczenia uważają za środek przyjemności i przyjemności. Pewna rzeczywistość jest taka, że człowiek może czuć się bezpiecznie, przekraczając wzburzone morze, zamiast czekać z niecierpliwością na takie sceny. Na początku szatan przez całą noc szybko przejmuje kontrolę nad ich duszami, wyobrażając sobie, co zobaczą na scenie, a następnie, po pokazaniu im tego, czego oczekiwali i co sobie wyobrażali, spieszy ich związania, wzięcie w niewolę. Nie myśl, że jesteś niewinny lub wolny od grzechu, ponieważ nie miałeś kontaktu z cudzołożnicą, ponieważ sama obecność celu w twoim sercu oznacza, że zrobiłeś wszystko.
وإذا تملَّكتك الشهوة، تكون قد أضرمت النيران إلى أعلى وأعلى. أما إذا كنت لا تشعر أو تتأثر من أي شيء مما تراه، فإنك تستحق عقابًا أشد، لأنك صرت مُحرِّضًا للآخرين، إذ تشجِّعهم على مشاهدة مثل هذه المناظر، ولأنَّك تُدنِّس بصرك ونفسك معًا… صحيح أن مدينتنا قد ُتوِّجت قبلاً بتسمية أهلها بالمسيحيين، إلا أنَّ أهلها أصبحوا لا يخجلون من أنْ يحتَّلوا مراتب متأخرة جدًا في التسابق نحو العِفة والطهارة، أو أنْ تسبقهم في ذلك أحقر المدن وأحطَّها.
8. ولكن قد يقول قائل: “حسًنا! فما هو طلبك منَّا؟ أنْ نسكن الجبال ونعيش كالرهبان؟” إن مثل هذا الكلام هو ما يجعلني أتنهد، أنَّكم تظنون أنَّ المعنيين بالحشمة والطهارة هم الرهبان وحدهم، بينما المؤكد هو أنَّ السيد المسيح جعل وصاياه للجميع وعندما يقول: “Każdy, kto patrzy na kobietę i pożąda jej” (مت 5: 28)، فإنَّه لا يتكلَّم إلي غير المُتزوِّجين، بل أيضًا للمُتزوِّجين.
فالحقيقة هي أنَّ جبل الموعظة كان في ذلك الوقت ممتلئ بجميع أنواع وأشكال البشر. ضَعْ إذن في عقلك صورة لذلك المسرح وحاول أن تكرهها لأنها صورة للشيطان. كذلك لا تتَّهمني بالقسوة في كلامي، فأنا لا أمنع أحد عن الزواج، ولا أحول بين أحد وسعادته أو متعته، فقط أريد أن يتمَّ كل شيء بطهارة دون أن يجلب علينا العار أو التعيير، أو نقع تحت حساب لا ينتهي. إنَّني لا أضع قانونًا أمام أحد أنْ يسكن الجبال والبراري، بل أنْ يسلك حسنًا ويراعي الطهارة، حتى لو كان يسلك في قلب المدينة. والرهبان أنفسهم خاضعون لكل ما عندنا من قوانين، فيما عدا الزواج بالطبع. ففي أمر الطهارة يأمرنا بولس الرسول بأن نضع أنفسنا جميعًا في مستوى واحد، قائلاً: “Ponieważ forma tego świata przemija” ( 1كو 7: 31)، ولذلك يجب أن “Ci, którzy mają żony, będą tak, jakby ich nie mieli” ( 1كو 7: 29).
ولذلك فأنا لا أطالبكم بالسكن في أعالي الجبال. صحيح أنَّني أتمنى ذلك، لأن المدن الآن تتشبَّه بما كان يحدث قديمًا في سدوم. ولكنني لا أمركم بذلك. بل عيشوا، وليكن لكل منكم بيت وزوجة وأطفال. فقط لا تهين امرأتك، ولا تجعل أطفالك محلاً للخزي، ولا تجلب إلي بيتك العدوى من المسرح. ألا تسمع بولس الرسول يقول: “Kobieta nie ma władzy nad swoim ciałem, ale mężczyzna. Podobnie i mężczyzna nie ma władzy nad swoim ciałem, ale kobieta.” ( 1كو 7: 4). ألا تعلم أن هذه القوانين موضوعة للجميع، الرجل والمرأة علي حدٍ سواء؟ لماذا تتشدد في لوم زوجتك إذا تكرَّر ظهورها في الاجتماعات والمحافل العامة؟
ومع ذلك تسمح لنفسك بالبقاء أيامًا كاملة في العروض المسرحية العامة، دون أن َتحسِب نفسك مُستحِقًا للوم. وعندما يتعلَّق الأمر باحتشام امرأتك، تصبح أنت متشدِّدًا أكثر مما تحتمه الضرورة والعُرْف…
Teraz, aż do ponownego spotkania z Tobą, zakończę z Tobą rozmowę, aby Cię nie obciążać. Ale jeśli dalej będziesz tak postępował, sprawię, że nóż będzie ostrzejszy, a rana głębsza. I nie zaprzestanę tego, dopóki nie zniszczę teatru szatana i nie oczyszczę Kościoła, bo w ten sposób pozbędziemy się tego istniejącego wstydu i zbierzemy owoc życia, które przychodzi przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa do człowieka , któremu niech będzie chwała i cześć od teraz i na wieki. Amen.
(*) Obydwa kazania, które trzymamy w rękach, to komentarze św. Jana Chryzostoma na temat historii przyjścia Trzech Króli i oddania im pokłonu Panu Jezusowi, ofiarowując Mu dary, które zawarte są w Ewangelii naszego nauczyciela Mateusza, rozdział drugi.
Te dwa kazania zostały przetłumaczone z tłumaczenia angielskiego opublikowanego w:
Ojcowie nicejscy i ponicejscy
Seria II, tom X
Św. Chryzostom, Homilie na temat Ewangelii św. Mateusza
Homilie VI, VII
Tłumaczenie: Diakon Sameh Samir (Rodzina św. Dydyma Ślepego dla Studiów Kościelnych)
(1) هذا الأمر يُشبِه إلى حد كبير فكرة معرفة مستقبل الشخص من خلال “الأبراج”،وهي شبيهة أيضًا بما يُنشَر في الجرائد والمجلات.
(2) (Dzieje 17:28)
(3) 1 Sam 6
(4) Urus był królem Persji, który w 538 roku p.n.e. zezwolił na powrót wygnanych Żydów do ich ziemi.
(5) Św. Jan ma tutaj na myśli okres pomiędzy Bożym Narodzeniem i towarzyszącymi mu cudami, a początkiem swojej posługi w wieku trzydziestu lat.
(6) هنا يُجاوب القديس يوحنا على تساؤل قد يطرحه أحد قائلاً كيف تحقَّقت النبوة “يرعى شعبي إسرائيل” على الرغم من أنَّ شعب إسرائيل قد رُفِض لأنه لم يُؤمِن بالسيد المسيح؟ فأوضح القديس يوحنا أنَّ المقصود بـ “إسرائيل” في هذه النبوة هم اليهود الذين آمنوا بالسيد المسيح والذين بالتالي دخلوا في رعاية الله ومن هنا تحقَّقت فيهم النبوة.
(7) Proroctwo proroka Micheasza, o którym mowa wcześniej.
(8) Marcion był jednym z heretyków II wieku, podczas gdy Paweł z Samosaty był jednym z heretyków III wieku. Obaj zaprzeczali, jakoby ten, który narodził się z Dziewicy, był Bogiem wcielonym, ale raczej, że był po prostu zwykłym człowiekiem. Dlatego św. Jan Chryzostom skierował do nich swoją naganę w zamian za pochwałę dziwnych Mędrców, którzy padali na twarz przed wcielonym Bogiem, gdy był on jeszcze niemowlęciem owiniętym w żłobie.
(9) ذكر الإنجيل أنَّهم أثناء رجوعهم من مقابلة الطفل يسوع “أوحي إليهم في حلم..” (مت 2: 12). فربما قَصَدَ القديس يوحنا الذهبي الفم بقوله “ملاك” أنَّ ملاكاً ظهر لهم في الحلم وأرشدهم.
(10) “بيت لحم” باللغة العبرية تعني “بيت الخبز”.
(11) يقصد القديس يوحنا هنا ما ذكره الرب نفسه في إنجيل متى، “بما أنَّكم فعلتموه بأحد أخوتي هؤلاء الأصاغِر فبي فعلتم” (مت 25: 40).
(12) Święty mówi tu o tych, którzy nie chodzą do kościoła z powodu lenistwa i gnuśności, albo pod pretekstem zajęcia się pracą lub różnymi sprawami życiowymi, co niestety obserwujemy także w naszej obecnej epoce. Następnie święty mówi w kolejnych fragmentach o teatrach, które w jego czasach były najwyraźniej miejscami rozpusty i rozpusty, gdyż nad nimi zainstalowano baseny, w których kobiety mogły pływać w półnagich warunkach. Jednakże odkrywamy, że wiele z tego, o czym mówił Chryzostom, ma odpowiedniki w naszej epoce nowożytnej. Wiele dzieł sztuki nadal opiera się na uwodzeniu i pornografii, aby przyciągnąć ludzi do ich oglądania.