W artykułach poruszono dwie istotne kwestie, tu i ówdzie zamieszczono bez pełnego rozwinięcia wyczerpującego temat. Kiedy pisałem, warunki, w których żyłem, były trudne, ponieważ byłem zajęty swoimi osobistymi sprawami, zarówno kościelnymi, jak i prawnymi (1).
Postanowiłem poświęcić go temu rozdziałowi, aby czytelnik mógł uniknąć błędów, na które niektórzy autorzy mogą się natknąć.
Veloski przedstawił temat w zagmatwany i niepoprawny sposób (str. 144 Sufi Theology). Opierał się wyłącznie na Maksymie Wyznawcy (2). وهو مولع بنهج ديونيسيوس المنحول أي اللاهوت السلبي فيطبقه باستمرار في كل مكان. أما يوحنا الدمشقي فقد فهم مكسيموس كما هو، مستعملاً الاعتدال وموفِّقاً بين أقوال الآباء ليختار أفضل الآراء. لوسكي يسير غالباً في خط الآباء الفلاسفة أي النيصصي، ديونيسيوس المنحول، مكسيموس. وبولغاكوف لاهوتي يفلسف الأمور فيشتط (الكلمة المتجسد، ص 220 و… فرنسي مترجم عن الروسية). ولكن من المعلوم أن أكابر آباء الكنيسة كانوا حقوقيين فاستعملوا لغة حقوقية على مايرى دي رينيون.
1 – المسألة الأولى
Pierwsza kwestia dotyczy stanu Adama w Raju przed grzechem i po nim.
W Raju Adam żył w stanie błogości, nie znając chorób ani odrzuconych zachcianek i pragnień. Jego przeznaczeniem była wieczna nieśmiertelność. Bóg stworzył go wolnym z władzą wyboru dobra lub skłonności do zła. Jego wolność jest dla niego istotnym obszarem, aby mógł wybrać swoją energię dla dobra i skorzystać z łaski Ducha Świętego, aby stać się bogiem z łaski, a nie w stylu Szatana, który był arogancki, gdy szukał przebóstwienia własnymi zdolnościami , ale w stylu swojej przejrzystości na działanie Ducha Świętego.
Ale Adam wybrał grzech. Jego wolność odzwierciedlała wolność i wolę Boga. Popełnił grzech, w jego wolę i naturę wkroczyło zepsucie i padł ofiarą odrzuconych pragnień, podatny na ból oraz inne objawy i wahania. Umarł duchowo, a jego śmierć duchowa spowodowała śmierć fizyczną i rozkład ciała po śmierci i obrócenie się w proch. Grzech wszedł na świat i wszyscy ludzie odziedziczyli upadłą naturę Adama, więc podobnie jak on zostali poddani prawu śmierci i rozkładu. (3).
Potem zaczęliśmy nosić skórę, tracąc początkową przezroczystość. Zdaniem Nyssy i Maksyma, po tym, jak seks stał się możliwy, ponieważ Bóg spodziewał się [nie tak jak człowiek] naszego upadku, stał się koniecznością. Jest to sposób na ocalenie ludzi po upadku. Seks nie był przyczyną podatności na śmierć, ale względnym antidotum na nią (4).
Podczas nabożeństwa pogrzebowego powtarzał wraz z Grzegorzem Teologiem, że Bóg zadecydował o śmierci dla nas, aby zło nie trwało wiecznie. Śmierć usuwa zło (5). Ojcowie Wschodu nie powiedzieli w artykule Augustyna, że jesteśmy odpowiedzialni za osobisty grzech Adama. Został wprowadzony w błąd przez łacińskie tłumaczenie Listu do Rzymian 5:12 (6). Jesteśmy odpowiedzialni za nasze osobiste grzechy. Ale odziedziczyliśmy po nim naturę, więc cierpieliśmy to samo, co cierpi nosiciel zepsucia. To była śmierć dla rodzaju ludzkiego (7). Natura ludzka upadła i jej upadek był nieodwracalny. Tylko ręka Wszechmogącego była w stanie ją podnieść (8).
2 – المسألة الثانية
Odnosi się to do człowieczeństwa naszego Pana Jezusa Chrystusa. List do Hebrajczyków mówi, że stał się do nas podobny we wszystkim z wyjątkiem grzechu (9). Duch Święty zstąpił na Dziewicę Maryję przed Jej poczęciem, oczyścił Ją, a Ona poczęła umiłowanego Syna i nadała Mu ludzką naturę. Dopóki Maryja była czysta jak Adam i Ewa przed grzechem, jest to konieczne teoretycznie Aby ludzka natura Chrystusa była podobna do natury Adama i Ewy w Raju. To teoretycznie. W rzeczywistości Maryja cierpiała gorzki ból na Kalwarii i umarła. Sam Jezus znał głód, pragnienie, sen, niepokój i zamęt w obliczu śmierci oraz walkę ze śmiercią, aż jego pot zamienił się w krople krwi. Posmakował gorzkiego kielicha bólu. Jego ciało zostało przebite gwoździami, włóczniami i koroną cierniową. Cierpiał całą nędzę, jaką sprowadził na nas grzech Adama i Ewy, z wyjątkiem grzechu. Nie miał skłonności do grzechu. On poniósł całe nasze brzemię z wyjątkiem grzechu. Atanazy Wielki i inni ojcowie, a zwłaszcza nasze prawosławne hymny podczas Wielkiego Tygodnia, opowiadają o tym, co Jezus przeszedł i czynią z tego narzędzia do zbawienia, co oznacza, że Jezus przetrwał to w naszym imieniu, abyśmy mogli zostać od tego zbawieni i przez to uświęceni .
Więc o co chodzi? Jezus poniósł za nas wszystko, abyśmy mogli uniknąć wszelkich konsekwencji. Niemożliwe jest jednak, aby miał skłonność do grzechu, w przeciwnym razie potrzebowałby kogoś, kto go odkupi. To minerał czystości. Dlatego mógł być naszym Odkupicielem, podczas gdy Jego człowieczeństwo jest nadal zjednoczone z Jego boskością. Jego ból jest bólem wcielonego Boga, który jest w stanie wymazać nasz ból i cierpienie. Nie tylko byli równi we wszystkim, o czym wspomniałem, ale on przekroczył to, zanim szatan go skusił. Ale nie upadł, a jego strach w obliczu śmierci nie był strachem tchórza, ale reakcją w pełni ludzkiego człowieka w obliczu śmierci.
Jezus pochodził z dziewiczej matki, tak jak Adam pochodził z dziewiczej matki. Jednakże dla naszego dobra i naszego zbawienia protekcjonalnie zgodził się, że Jego natura powinna być podatna na objawy, na które jesteśmy narażeni, z wyjątkiem skłonności do grzechu i zepsutych pragnień. To jest dobroć z jego strony, dlatego chętnie przyjmował ból i chętnie znosił wszystko Nigdy z konieczności (10). أليس هو -جل جلاله- القائل: “وإنما أنا أبذلها باختياري. فلي سلطان أن أبذلها، ولي سلطان أن أسترجعها أيضاً، تلك هي الوصية التي تقلقيتها من أبي”؟ (11).
Jednak pozostajemy przy dwóch podzagadnieniach: 1 – Czy jego ciało w grobie mogło się rozpuścić? Al-Dimashqi mówi, że natchnieni ojcowie utrzymywali, że ciało Jezusa w grobie jest niezniszczalne. Marmor 16, cytowany przez apostoła Piotra (Dz 2,31), mówi wprost, że Bóg nie pozwoli, aby ciało Jezusa uległo zepsuciu. Atanazy Wielki mówi o swojej boskości, która ustanowiła jego człowieczeństwo. Dla nas przyjął ciało zdolne do śmierci, ale boskość istnieje po to, aby ciało po śmierci mogło nosić niezniszczalność. Al-Damashqi, za Anastazjuszem z Synaju i innymi, rozróżnia dwa rodzaje zepsucia, czyniąc zniknięcie w grobie obrazem, do którego ciało Jezusa nie było zdolne. (12). Al-Dimashqi wykluczył seks i reprodukcję z człowieczeństwa Jezusa, ponieważ nie były one przydatne (13).
وتبقى قضية أخيرة هي ولادة يسوع بدون آلام المخاض. فترانيم الكنيسة التي تذكر ذلك عديدة. فيقول ثيوطوكيون صلاة الغروب للحن السادس: “… من ذا لا يسبح ممجداً ولادتك البريئة من الطلق والنفاس…” وهكذا محا الله آلام الولادة التي قضى بها على حواء (14).
3 – نبذة تاريخية
Biorąc pod uwagę, że Stolica Antiochii oparła się herezji i wydała decyzję synodalną potępiającą ją, dodano tutaj przegląd historyczny. Herezja wierzących w zepsucie pojawiła się w Egipcie wśród Koptów z partii Juliana i jego towarzyszy. Sewer z Antiochii i jego grupa stawiali opór. Koptowie podzielili się na dwie partie. Herezja przeniknęła do cesarza Justyniana poprzez zinfiltrowanych wyznawców Orygenesa (biskupa Jaffy). Wydał rozkaz cesarski (15). Patriarcha Konstantynopola sprzeciwił się temu i został obalony. Jego następcą został Jan z Antiochii (ze wsi Sarmin), nie akceptując tego. Spotkał się z oporem w Palestynie, Egipcie i Francji. Ale oczy świata zwróciły się na patriarchę Antiochii Anastazjusza I. Zwołał swoich biskupów na sobór, w którym uczestniczyło 153 biskupów (16). Potępili to, zadeklarowali gotowość rezygnacji ze swoich mandatów i przesłali do cesarza depeszę o odrzuceniu tej decyzji wraz z uzasadnieniem. Anastazjusz Hattab przygotował się do pożegnania. Jednak śmierć cesarza w tym samym roku 565 odwróciła sytuację. Nagle jego następca Justyn II odwołał zamówienie (17). Tym samym wielki cesarz nie narzucił Kościołowi wypaczonej doktryny. Bardzo cierpieliśmy z powodu figli i wahań cesarzy, od pierwszego z nich, Konstantyna, aż do końca. Ortodoksja pozostała niezachwiana. Cała zasługa należy się tutaj Anastazjuszowi, mistrzowi wiary (18).
(1) نرى هنا أنه من الجيد عرض نُبذة عن الشماس اسبيرو: من مواليد 1923 المزيرعة، اللاذقية/سوريا. درس الحقوق في جامعة دمشق وتخرج العام 1946. وسجل محامياً في نقابة اللاذقية 1947. و انصرف إلى ممارسة المحاماة والدراسات اللاهوتية والفلسفية والحقوقية والتحليل النفسي والتاريخ. في العام 1962 خاض المعارك الطائفية إلى جانب البطريرك ثيؤذوسيوس أبي رجيلية حتى فاز المطران الياس معوض بالبطركية. فانصرف إلى التأليف اللاهوتي. رسم شماساً في 1972 /11/3 . أهم مؤلفاته: (سر التدبير الإلهي)، ((يهوه أم يسوع)، (يا يسوعاه)، (الله في اللاهوت المسيحي)، (التجليات في دستور الإيمان)، (المزيفون)، (فادي و ذيسبينا)، (الاعتراف و التحليل النفسي)، (المرأة في نظر الكنيسة )، (قرد أم إنسان ؟)، (في التوبة)، (طريق النساك)… أهم نقاط الاهتمام: العقائد المسيحية، النسكيات الصوفيات والمجامع المسكونية. “عن كتاب سألتني فأجبتك”… (الشبكة)
(2) بغض النظر عن هذا الموضوع، الذي سيوضحه الشماس لاحقاً. هناك دائماً خطورة في الاعتماد على قول آبائي واحد. فقد يكون قد أسقط بعض الأفكار ولم يطرحها أو أنه لم يتوسع في شرح فكرة أخرى. فبتالي ستصلنا المعلومة منقوصة وستكبر المشكلة لو حاولنا أن نقوّل القديس ما لم يقله أو ما لم يقصده…. (الشبكة)
(3) W 1951 roku poprawiłem słabe tłumaczenie rosyjskiej księgi św. Enokandiusza, nie mogąc skorzystać z arabskiego tłumaczenia Gerasimusa Yareda i angielskiego tłumaczenia księdza Łazarza Moore'a, ponieważ moi bracia zgubili mój egzemplarz. Został wydrukowany w Latakii i Ammanie. Książka trzyma się nieźle. Na stronie 16 i kolejnych autor omawia ten temat.
A także Atanazy Wielki w Boskim Wcieleniu 3-5 i Przeciwko poganom 2-4, Cyryl z Aleksandrii Min. 69: 745 [lub 740, liczba nie jest jasna], 1197, 71: 377, 73: 128, 752 , 76: 637, 640, Teodoretus z Cyrusa Min. 80: 125, 137, 1244, Doritius z Gazy (s. 146-149 wydania [bez tekstu]), Maximus Min 90:312 i Centuries 2:76. Atanazy powiedział, że Adam został stworzony z niczego i dlatego jego natura może zakończyć się śmiercią. Przeciwnie, łaska Boża zachowała go dla wiecznej nieśmiertelności. Wiele z nich opiera się na tym, w tym Maksym i Damaszek 2:3 i Focjusz (Biblioteka, tom 3: 76, wydanie paryskie 1962), a także Nemesius z Homs, Dusza, rozdział 3.
(4) Loski, Doktryny Prawosławne, nr 48, s. 231-233.
(5) Kazanie 45:9
(6) راجع حول هذا الموضوع، المواضيع التالية: “Teologia porównawcza o konsekwencjach i przenoszeniu grzechów ciężkich” و”Konsekwencje grzechu ciężkiego“… (الشبكة)
(7) ايسيدوروس الفرمي، مين 1101 و1292 وبروكلوس أسقف القسطنيطينة. في مين اللاتيني 48: 685 و779 وثيوذوريتوس القورشي مين 80: 1244، 136، 1326 ومين 83: 40 و482 و245 وو..؛ مكسيموس المعترف، مين 90: 632 و… و312، أنسطاسيوس السينائي، على المزمور 50: 7 (1244). أما كيرللس فقد تعرض له مراراً، مين 69: 21 و856 و1100 و73: 656 و74: 784 و788 و789 و75: 1271 و76: 1205.
(8) Al-Dhahabi w swoim kazaniu 11 o Janie.
(9) العبرانيين 4: 15. مكسيموس المعترف عالج الموضوع بأسلوبه اللاهوتي الخاص العسير الذي نقل الدمشقي بنوده الهامة. إلا أني تجنبت ذلك هنا إذ أنه مرهق للمطالع. عرضه ريو باختصار في كتابه عن مكسيموس (80-88). طرقت بورودين هذا الموضوع والموضوع السابق في كتابها (40-52 و188-208). وهي أيضاً عسيرة الفهم. وطرقه لوسكي في كتابيه “اللاهوت الصوفي” (109-131) و”على الصورة والمثال” (123-139). أجادت بورودين في تبيان الفوارق بين الغرب والشرق.
(10) أثناسيوس الكبير، في تجسد الكلمة 5-8، ضد ايريوس 2: 69 و3: 34 و56 وأثناسيوس المنحول ضد أبوليناريوس، مين 26: 1903 و…؛ ديديموس الأعمى، في الثالوث 3: 21؛ باسيليوس الكبير، الرسالة 261: 3؛ غريغوريوس اللاهوتي، الميمر 30: 3 و14 و21 والميمر 36؛ النيصصي، الرسالة 17 وضد أبوليناريوس؛ أبيغانيوس، الانكوراتوس 23؛ الذهبي الفم، الميامر 11: 2، 23: 23: 1 ز2ز67: 1 و2 أو 2 و67: أو 2 على يوحنا، وميمره على المزمور 6، كتاب في البدع 10، أنسطاسيوس السينائي، مين 89: 13 و…، مكسيموس المعترف، الجوار مع بيروس، الدمشقي، في الإيمان 3: 20-28 في مين 64: 1084-1100 والمشيئتان، مين 95: 173-177.
(11) Anastazjusz z Synaju, Min. 89, 295 i 293, Damasceński 3, 28, Atanazy, O wcieleniu 9 i 20.
(12) Al-Dimashqi, Maine 95:176 i Meyendorff.
(13) Jana 10:18.
(14) Rodzaju 3:16.
(15) Flesh i Martin widzą jedynie porządek.
(16) Według szacunków Steina, 150 według szacunków Deschenesa i 195 według szacunków Flescha i Martina, cytujących Jana z Efezu (w Michale Syryjczyku). Jakakolwiek jest ta liczba, pokazuje ona siłę stolicy Antiochii w roku 565. Nie wszyscy biskupi byli obecni. Jednak liczba biskupów jest duża.
(17) Ernest Strin, Historie du Bass-Empire, t. ii, p. 233-235, 681, n. I et 687-689, Paris, 1949; Fliche et Martin, Hist. de l’Eglise, t. IV, p 480-1, Paris, 1948; Louise Duchesne, l’Eglise au VI siècle, p 270-3, Paris, 1925.
W każdym z tych trzech odnośników znajduje się strumień odniesień.
(18) {قبل أن نختم هذا الفصل وموضوع الفساد وعدم الفساد، نود أن ننقل ماجاء في محاضرة الأب الدكتور مسروب كريكوريان، بعنوان “المسيحانية في التقليد الليتورجي لدى الكنيسة الأرمنية”. وهي إحدى الكلمات التي أُلقيت أثناء لقاءات الكنيسة الأرثوذكسية مع الكنائس اللاخلقيدونية. وتم جمع هذه اللقاءات في كتاب أصدر بعنوان “مجمع خلقيدونية أيفرق أم يجمع؟ – نحو تقارب في المسيحيانية الأرثوذكسية”. تحرير: بولس غريغوريوس، وليم لازاريث ونيكوس. نقله إلى العربية: الأب ميشال نجم. إصدار منشورات النور بالاشتراك مع مجلس كنائس الشرق الأوسط 1987. وننقل من صفحة 165 ومايليها التي يتحدث فيها الأب مسروب عن ليتورجية الكنيسة الأرمنية، فيقول (كل ما سيأتي ضمن [] Oto cytat z książki:
[“يا مريم العذراء، في رحمك سكن الله المسيح مخلصنا بلا فساد فإياك نمجد” (هامش 27) “وأنت ولدت من العذراء القديسة بجسد غير فاسد فأنا نمجدك ونمدحك بلا انقطاع” (هامش 28) إن لافسادية جسد المسيح بكونها مسألة مهمة ودقيقة كانت موضوعاً لبحث طويل وحاد ولمجادلة أيضاً. فسويروس الأنطاكي (465-538) علّم “أن جسد الرب كان فاسداً على الصليب وأنه كان عرضة للفساد” (Przypis 29) هذا التعليم الخاطئ عند سويروس رفضه ودحضه يوليانوس هاليكارنسوس (في القرنين الخامس والسادس)، لكن أتباعه أيضاً سقطوا في المغالاة وذهبوا إلى حد أنهم أعلنوا “أن جسد الرب ممتنع عن الألم وأنه خالد حتى قبل القيامة” (Przypis 30).
Kościół ormiański tego nie akceptuje Herezja Severusa المختصة بتألم الله أي بتألم اللاهوت على الصليب أو رأي يوليانوس القائل بطيفية التجسد والمؤمن بأن جسد يسوع المسيح كان غير فاسد وغير قابل للفساد وأن المسيح، بكونه الوحدة الحقيقية غير الموصوفة للإله الكامل والإنسان الكامل، فقد تألم على الصليب:”] …. إلخ
Później, podczas dyskusji nad wykładem ks. Mesroba, ks. Samuel (jak się okazuje przedstawiciel Kościoła koptyjskiego) powiedział na tej sesji (s. 182):
[Wątpliwe jest, czy naprawdę rozumiał tradycję ormiańską odrzuconą przez Sewera. W syryjskiej historii Michała pisarz wskazuje, że w roku 627 p.n.e. M. Kościoły syryjski i ormiański osiągnęły porozumienie w omawianej kwestii. Incydent należy uszanować].
Ojciec Masroub odpowiedział na tej samej stronie:
[Niedawno nauki Sewera i Juliana zostały szczegółowo zbadane przez Kościół ormiański, w szczególności przez patriarchę Malachia Ormeniana, arcybiskupa Gargina Yursufiana i profesora Arvanda Terminasyana].
W tej prezentacji nie chcieliśmy pokazywać niczyich herezji ani jakie opinie są prawidłowe, ale chcieliśmy w tym miejscu powiedzieć, że Kościół ormiański uważa za heretyka największego świętego kościołów niechalcedońskich. Dlatego chcielibyśmy powiedzieć, że Kościoły niechalcedońskie nie są zjednoczone jedną wiarą i nie uważają się za jeden Kościół, tak samo jak łączy je odrzucenie Chalcedonu.
Również dzisiaj Kościół syryjski bez wahania praktykuje niektóre sakramenty wraz z Kościołem Nestoriańskim.
Tak więc, kiedy zostali uwolnieni od kompleksu chalcedońskiego, doszliśmy do komunii. Jeśli jednak stronniczość pozostanie dla historii, nacjonalizmu i ludzi, zamiast Chrystusa, niezależnie od statusu tych ludzi w Kościele, nie zrobimy żadnego kroku w kierunku powrotu komunii.
[(Przypis 29) (Girq Thltoc “كتاب الرسائل” “تيلفيس 1901” ص60) إن الأرمن وعلى الأخص الجاثليقين نرسيس بغريوند (548- 557) ويفانيس جابتين (557-574) Potępiali i znęcali się nad Sewerem i jego herezją، أنظر كتاب الرسائل الصفحات 56، 57 و83 ويفانيس أوزنيكي (717 – 728) أنظر أروند فاردابت تريميناسين، علاقات الكنيسة الأرمنية بالكنائس السريانية (باللغة الأرمنية) (أجميازين 1918) ص 185-203. ومع ذلك فمن المفيد أن نشير إلى أن إسمه لا يذكر بين Ci heretycy Ci, którzy byli dzielni w ceremoniach nakładania rąk – zob. Mick Mastock, (The Great Book of Rites) (Stambuł 1807), s. 259-60. Rytuał nakładania rąk dla duchowieństwa, diakonów, księży, ojców, i patriarchów, wzmianka wspomniana, s. 234-343.
(Margines 30) زوسروفيك الترجمان القرن الثامن، حرره الأب جارجين يوفسفين (أجمزين 1899) ص163. زوسروفيك دحض هرطقة يوليانوس (المرجع المذكور، الفصل الخامس ص 149- 84) وكذلك مجمع مالزجيرت (منزيكرت) الأرمني – السرياني الذي عقد في أيام الجاثليق يوفانيس أوزنيكي (زوسروفيك ص 75 – 86). إن أسم يوليانس هاليكانسوس (بودروم) لم يُذكر بين أسماء الهراطقة الذين يُبسلون أثناء خدمة وضع اليد على الإكليروس (طقس وضع اليد ص 259 -60)]}… (الشبكة)