1. Introdução (*)
Depois de um breve período de sono, voltamos ao culto da manhã, e estávamos à espera do velho, e o padre Germânio parecia muito perplexo, porque o debate anterior carregava uma força que nos sugeria uma grande saudade daquela pureza que ainda não era conhecido por nós. O abençoado Xeque acrescentou uma frase única na qual retirou todas as nossas reivindicações relativas à auto-jihad do homem, acrescentando que: Mesmo que uma pessoa se esforce com todas as suas energias pelos bons frutos, ela não pode controlar o que é bom, a menos que simplesmente o peça à bondade e à generosidade de Deus, e não através do seu próprio esforço.
Enquanto estávamos confusos sobre este assunto, quando o Beato Sherimon chegou à cela, ele nos viu sussurrando juntos, então reduziu um pouco o serviço de oração e salmos do habitual e nos perguntou sobre o assunto.
2- Pergunta: Por que não atribuímos pureza à jihad humana?
Germânio: Como nos calamos sobre a grandeza daquela virtude que você nos descreveu ontem à noite, acreditando na sua eficácia, mas peço-lhe que diga que me parece absurdo dizer da pureza completa que se adquire pelo zelo de um lutador pessoa como recompensa pela jihad, que não atribui um princípio à sua jihad. Porque é tolice ver, por exemplo, um agricultor que suporta muitas dores no cultivo da sua terra e não atribui os frutos ao seu esforço!
3- Sherimon: Com o mesmo exemplo que forneci, podemos provar ainda mais que os esforços do homem trabalhador são inúteis sem a ajuda de Deus. Porque quando o agricultor se esforça muito no cultivo da terra, não consegue atribuir ao seu próprio esforço a grande colheita e abundância de frutos. Todo o seu esforço poderia ter sido em vão se a chuva não tivesse vindo ou o tempo o tivesse ajudado. Podemos ver os frutos realmente maduros e até mesmo colhidos e colhidos pelo agricultor. Contudo, os esforços dos trabalhadores podem ser inúteis a menos que sejam apoiados pela providência de Deus. Da mesma forma, a bondade divina não traz produção abundante aos agricultores preguiçosos que nem sempre aram os seus campos, e eles podem trabalhar toda a noite em vão, a menos que a misericórdia do Senhor torne o seu trabalho bem sucedido.
Mas o orgulho da humanidade faz com que ela se recuse a colocar a graça de Deus e o seu esforço em pé de igualdade ou a misturá-los. Pelo contrário, pensa que através do seu próprio esforço alcança a bondade e a generosidade de Deus, ou que os frutos são fruto apenas do seu esforço. .
Deixe a pessoa ponderar bem e examinar com muito cuidado, pesando esta verdade apropriadamente. É que uma pessoa não pode sequer usar os mesmos esforços que tem feito com zelo, a menos que a providência de Deus lhe conceda e a acompanhe a força para realizá-los, e que a sua própria vontade e força falham, a menos que a compaixão divina lhe forneça os meios para realizá-los. Uma pessoa pode falhar devido ao excesso ou falta de chuva em excesso.
فعندما يهب الرب للثور نشاطًا وقوة جسدية للعمل ونجاحًا في مشروعه، يجدر بالإنسان أن يصلي لئلا يسقط عليه ما قيل في الكتاب المقدس: “وتكون سماؤك التي فوق رأسك نحاسًا والأرض التي تحتك حديدًا”، و”فضلة القَمَص أكلها الزحَّاف، وفضلة الزحَّاف أكلها الغَوغَاءُ، وفضلة الغوغاءِ أكلها الطيَّار[1]” (يؤ4:1).
ولا يحتاج المزارع إلى عناية الله لتعينه في مجهوداته أثناء عمله فحسب، بل وأيضًا لكي يتفادى الكوارث غير المنظورة التي يمكن أن تحل به، والتي أحيانًا تصيب الحقل وهو غني بالمحصول المتوقع… بل وأحيانًا يفقد ما قد جمعه فعلاً وخزنه في البيدر للدرس أو في المخزن.
من هذا نخلص بوضوح إلى أن البداية لا تتأتى من جهة أعمالنا نحن بل حتى أفكارنا الصالحة تأتي من الله، الذي يوحي إلينا بإرادة صالحة نبدأ بها العمل ويمدنا بفرص لتنفيذ هذه الإرادة الصالحة “كلُّ عطيَّةٍ صالحةٍ وكل موهبةٍ تامة هي من فوق نازلةً من عند أبي الأنوار” (يع17:1).
que isso Tudo começa conosco O que é bom e continua conosco e o completa conosco. وذلك كقول الرسول: “والذي يقدّم بذارًا للزارع وخبزًا للأَكل سيقدّم ويكثّر بذاركم وينمي غلاَّت برّكم” (2كو10:9). هذا كله من أجلنا نحن، لكن باتضاع نتبع يومًا فيوما نعمة الله التي تجذبنا، أما إذا قاومنا نعمته برقبة غليظة وآذان غير مختونة (أع51:7) فإننا نستحق كلمات النبي ارميا القائل: “هل يسقطون ولا يقومون؟! أو يرتدُّ أحد ولا يرجع؟! فلماذا ارتد هذا الشعب في أورشليم ارتدادًا دائمًا. تمسكوا بالمكر. أبوا أن يرجعوا؟!” (إر4:8،5).
4- Objeção
Germânio: Vemos muitos pagãos aos quais não foi concedida a graça de Deus, destacando-se não apenas nas virtudes da parcimônia e da paciência, mas também (claramente) na pureza. Como podemos presumir que o seu livre arbítrio foi capturado e que as suas virtudes lhes foram dadas pela graça de Deus, especialmente porque seguem a sabedoria do mundo e negam a graça de Deus, e até negam a própria existência de Deus? Eles não são como nós, que através da leitura e de outros conhecemos a graça de Deus. Não dizem que alcançam sua pureza extremamente sublime através de seu esforço e esforço excessivo?
5- Sherimon: إنني مسرور لأنك قد التهبت بالشوق العظيم لمعرفة الحق، إلا أنك تقدم بعض النقط، وبإثارتك لهذه الاعتراضات تؤكد بالأكثر سمو إيمان الكنيسة الجامعة… فبالتأكيد أنت تقدم هذه الاعتراضات رغبة في معرفة الحق لذلك فلتأخذ في اعتبارك هذه الأمور:
يلزمنا أولاً ألا نفكر بأن الفلاسفة قد نالوا طهارة النفس كتلك التي ننالها نحن، والتي لا تتوقف عند مجرد عدم الزنا، إنما لا يدعى بيننا شئ دنس قط، إنما هم لديهم نوع خاص من الطهارة بمعنى ضبط الجسد، الذي به يقمعون شهواتهم لكي لا ينفذوا اتصالاً جسديًا. لكنهم لا ينالون طهارة الذهن الداخلية ونقاوة الجسد الدائمة، لا من جهة العمل، إنما أيضًا من جهة الفكر. أخيرًا فإن سقراط – الذي يعتبرونه – أشهر جميع الفلاسفة يعترف عن نفسه بهذا…
Eles não conhecem a virtude da pureza que buscamos, por isso a nossa circuncisão espiritual só pode ser solicitada pela graça de Deus, e só se aplica àqueles que servem a Deus com um coração contrito.
6- Não podemos travar a jihad sem a graça de Deus
Se em muitos assuntos, aliás em tudo, parece que o ser humano tem sempre necessidade da ajuda de Deus, e se a fraqueza humana é incapaz de realizar qualquer coisa para a sua própria salvação por si mesmo, sem a ajuda de Deus, então isto é tanto mais assim com respeito à nossa obtenção e manutenção da pureza.
Se já se prolongou por muito tempo falar sobre a dificuldade da pureza perfeita, vamos discutir brevemente suas ferramentas. Eu pergunto: Será que algum ser humano, por mais quente que seja o seu espírito, com a sua própria força, é capaz de suportar a dureza do deserto, não digo suportar a escassez das necessidades diárias, mas do fornecimento de pão seco? Sem o consolo de Deus, quem pode suportar a sede constante, ou privar os olhos do delicioso sono matinal, para que todos os seus momentos de descanso e sono sejam dentro de quatro horas?! Quem se sente satisfeito e satisfeito por perseverar na leitura, ficar acordado até tarde no trabalho e não se importar com o ganho temporal a menos que a graça de Deus o ajude?!
Visto que não podemos desejar tais coisas sem a revelação divina, somos incapazes de implementá-las de forma alguma sem a ajuda de Deus. Embora tenhamos certeza deste assunto, não de acordo com o que a nossa experiência nos dita, mas sim confirmados por evidências e evidências sólidas, em muitos assuntos não nos sentimos fracos, não nos falta habilidade completa, não nos falta vontade, e contudo, a menos que a misericórdia do Senhor nos conceda o poder de implementar, desviamo-nos muito do nosso objectivo.
ليس في طاقتنا أن ننال سكون العزلة ونمارس الأصوام الصعبة والدراسة المسهبة حتى عندما توجد الفرص المناسبة. غير أنه كثيرًا ما تحدث حوادث غالبًا ما تكون ضد إرادتنا على طول الخط مما يجعلنا نعجز عن تنفيذ قوانينا التي نحترمها. لهذا نحن نصلي إلى الرب لكي يهيئ لنا المكان والوقت حتى نمارس قوانينا. ولا يكفي هذا، ما لم يهبنا الله فرصًا لتنفيذ ما يمكننا صنعه، وذلك كقول الرسول أيضًا: “لذلك أردنا أن نأتي إليكم أنا بولس مرَّةً ومرَّتين. وإنما عاقنا الشيطان” (1 Tessalonicenses 2:18).
أحيانًا يكون من المفيد لنا أن نُحرم من التداريب الروحية حتى أننا بغير رضانا نكسر القوانين المعتادة خاضعين لضعف الجسد، وبهذا فإننا بغير إرادتنا نتعلم صبرًا نافعًا…
7- O propósito de Deus para nós e Seu cuidado conosco
لأن غاية الله من خلقته لا أن يهلك الإنسان بل يحيا إلى الأبد، وهذه الغاية لا تزال كما هي، وإذ يرى أن يشع فينا صلاحه ولو بشرارة خفيفة من الإرادة الصالحة، فإنه يضرمها كما لو كانت خارجة من الحجر الصوان الصلد الذي لقلوبنا. انه يثيرها ويتعهدها ويقويها بنسمته “الذي يريد أن جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحقّ يقبلون” (1تي4:2). لأنه “هكذا ليست مشيئَةً أمام أبيكم الذي في السموات أن يهلك أحد هؤُلاءِ الصغار” (مت14:18)…
الله صادق ولا يكذب إذ يقسم قائلاً: “حيّ أنا يقول السيد الرب أني لا أُسَرُّ بموت الشرير بل بأن يرجع الشرير عن طريقهِ ويحيا. ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئَة. فلماذا تموتون يا بيت إسرائيل؟!” (حز11:33) إنه لا يريد ان يهلك أحد أصاغره، فكيف لا نكون مجدفين إن كنا نتصور أنه لا يريد كل البشر أن يخلصوا بل بعضهم؟!
فالذين يهلكون إنما يهلكون بغير إرادته، وهو يشهد ضد كل واحد منهم يومًا فيوما قائلاً: “ارجعوا ارجعوا عن طرقكم الرديئَة، فلماذا تموتون” (حز11:33). وأيضًا: “كم مرَّةٍ أردت أن أجمع أولادكِ كما تجمع الدجاجة فراخها تحت جناحيها ولم تريدوا” (مت37:23)، “فلماذا ارتد هذا الشعب في أورشليم ارتدادًا دائمًا. تمسكوا بالمكر. أبوا أن يرجعوا” (إر 5:8).
إذن نعمة المسيح حاضرة بين أيدينا في كل يوم، وإذ هي تريد أن “جميع الناس يخلصون وإلى معرفة الحق يقبلون” تدعو الجميع بغير استثناء قائلة: “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت28:11).
فلو لم يدعُ الجميع بل البعض فقط، لكانت النتيجة أن يكون الكل مثقلاً بالخطايا الأصلية (الجدية) والخطايا الفعلية، وإلا صار القول التالي غير صادق: “إذ الجميع أخطأُوا وأعوزهم مجد الله” (رو23:3)، وما كنا نصدق أن الموت قد عبر إلى جمع الناس (رو12:5).
وإذ الهالكون يهلكون بغير إرادة الله، لهذا يمكننا أن نقول بأن الله ليس بصانع الموت وذلك كشهادة الكتاب المقدس القائل: “إذًا ليس الموت من صنع الله ولا هلاك الأحياء يسرَّه” (حك13:1).
O cuidado de Deus em não atender alguns de nossos pedidos
Como a maioria das nossas orações não são oferecidas em nosso benefício, mas pedimos o contrário, a resposta demora e às vezes os nossos pedidos são rejeitados. Da mesma forma, o Senhor nos concede - como médico muito compassivo - trazer-nos, contra a nossa vontade, o que é para nosso benefício, embora pensemos que é o contrário. Às vezes, impede os nossos anseios prejudiciais e tentativas mortais e, à medida que corremos para a morte, traz-nos de volta à salvação e, sem saber, salva-nos das garras do inferno.
8- Deus é amoroso e o homem tem o coração duro!
وصفت الكلمة الإلهية اهتمام الله وعنايته بنا على لسان هوشع النبي تحت رمز أورشليم كزانية، التي انحرفت في غيرة مملوءة جحودًا عندما قالت: “أذهبُ وراءَ محبيّ الذين يعطون خبزي ومائي، صوفي وكتاني، زيتي وأشربتي”، فتجيبها التعزية الإلهية لا لأجل تحقيق شهواتها إنما رغبة في خلاصها فتقول: “لذلك هاأنذا أسيّج طريقكِ بالشوك، وأبني حائطها حتى لا تجد مسالكها. فتتبع محبّيها ولا تدركهم وتفتش عليهم ولا تجدهم. فتقول أذهب وأرجع إلى رجلي الأول لأنه حينئذٍ كان خير لي من الآن” (هو5:2-7).
وقد وصف عنادنا واستهتارنا إذ نزدري به بروح متمردة عندما يحثنا إلى الرجوع المفيد – وذلك في المقارنة التالية: يقول الله: “قلت تدعينني يا أبي ومن ورائي لا ترجعين، حقًّا إنهُ كما تخون المرأَة قرينها هكذا خنتموني” (إر19:3،20). فهو يقارن أورشليم (النفس البشرية) بامرأة زانية تطلب رجلاً. ويقارن محبته لنا برجل يموت في محبة عروسه.
A bondade de Deus e o Seu amor que Ele revela constantemente a todos os seres humanos não podem ser derrotados, exceto por deixarmos de nos preocupar com a nossa salvação e por escaparmos da preocupação de Deus por nós, como se ela fosse conquistada pelos nossos males. só pode ser comparado a um homem ardendo no fogo do amor por sua esposa, enquanto ele se derrete por causa de seu amor por ela. O que ele vê é que ela o menospreza. Portanto, a proteção divina está sempre conosco, sem separação.
عظيم هو حنو الخالق تجاه خليقته، الذي لا يرافقها حنوه فحسب، بل ويتقدمها!… عندما يرى فينا طيفًا خفيفًا من بداية الإرادة الصالحة، للحال يلهبه ويقويه ويتعهده لأجل خلاصنا، فينمي ما قد غرسه فينا أو ما يراه قد نشأ عن جهادنا، إذ يقول: “Antes يدعون أنا أجيب وفيما هم يتكلمون بعدُ أنا أسمع” (إش24:65). وأيضًا “يتراءَف عليك quando صوت صراخك” (إش19:30). وفي صلاحه لا يلهمنا بالرغبات المقدسة فحسب، وإنما يخلق لنا فرصًا للحياة وللنتائج الصالحة، ويكشف اتجاه طريق الخلاص للذين ضلوا.
9- Entre a nossa boa vontade e a graça de Deus
A mente humana não consegue compreender facilmente como o Senhor dá a quem lhe pede, e como Ele existe para quem lhe pede e abre às aldravas, enquanto por outro lado dá a quem não lhe pede e estende as mãos para os incrédulos e os blasfemadores, chamando e oferecendo um convite aos que Lhe resistem e aos que Dele se afastam, atraindo as pessoas para a sua salvação, levando aqueles que desejam pecar para algo que é contrário ao seu desejo, porque através da Sua bondade Ele fica no caminho daqueles que correm para o mal.
من يقدر بسهولة أن يرى كيف أن تمام خلاصنا يتم بإرادتنا إذ قيل: “Se você quiser وسمعتم تأكلون خير الأرض. وإن أبيتم وتمرَّدتم تُؤْكَلون بالسيف لأن فم الرب تكلم” (إش19:1،20)، وفي نفس الوقت “Não para quem ele quiser ولا لِمَنْ يسعى بل لله الذي يرحم” (رو16:9)؟!
كيف يكون هذا، أن الله “سيجازي كلَّ واحدٍ حسب أعمالهِ” (رو6:2)، وفي نفس الوقت “لأن الله العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل مسرته” (في13:2)، و”لأنكم بالنعمة مخلَّصون بالإيمان وذلك ليس منكم. هو عطية الله. ليس من أعمالٍ كيلا يفتخر أحد” (أف8:2،9)؟!
ما هذا أيضًا، إذ قيل: “اقتربوا إلى الله فيقترب إليكم. نقُّوا أيديكم أيها الخطاة وطهّروا قلوبكم يا ذوي الرأيين” (يع8:4)، وفي موضع آخر يقول: “لا يقدر أحد أن يُقبِل إليَّ إن لم يجتذبهُ الآب الذي أرسلني وأنا أقيمه في اليوم الأخير” (يو44:6)؟
ما هذا الذي نجده، “مَهّدْ سبيل رجلك فتثبت كل طرقك” (أم26:4)، بينما نقول في صلواتنا: “سهّل قدامي طريقك” (مز 8:5)، و”تَمَسَّكَتْ خطواتي بآثارك فما زلَّت قدمايَ” (مز5:17)؟
وما هذا الذي يدهشنا إذ يقول: “اطرحوا عنكم كل معاصيكم التي عصيتم بها واعملوا لأنفسكم قلبًا جديدًا وروحًا جديدة، فلماذا تموتون؟” (حز31:18) وهو الذي وعدنا بهذا إذ يقول: “وأعطيهم قلبًا واحدًا وأجعل في داخلكم روحًا جديدًا وأنزع قلب الحجر من لحمهم وأعطيهم قلب لحمٍ لكي يسلكوا في فرائضي ويحفظوا أحكامي ويعملوا بها” (حز19:11،20)؟!
ما هذا الذي يأمرنا به الرب قائلاً: “اغسلي من الشر قلبكِ يا أورشليم لكي تُخلَّصي. إلى متى تبيت في وسطكِ أفكاركِ الباطلة؟!” (إر14:4)، بينما يسأله النبي قائلاً: “قلبًا نقيًّا اخلق فيَّ يا الله اغسلني فأبيضَّ أكثر من الثلج” (مز51)؟!
ما هذا الذي قيل: “ازرعوا لأنفسكم نور المعرفة”[2] (هو 12:10)، وقد قيل عن الله: “المعلم الإنسان معرفةً” (مز 10:94)، “الرب يفتح أعين العمي” (مز8:146)، أو ما نقوله في صلواتنا بالنبي: “أَنِرْ عينيَّ لئَلاَّ أنام نوم الموت” (مز 3:13)؟!
Em tudo isso, há uma declaração da graça e da liberdade de vontade de Deus, de modo que sempre que uma pessoa desejar trilhar o caminho da virtude, ela irá parar e pedir a ajuda do Senhor. Ele não pode gozar de boa saúde por sua própria vontade e, por sua vontade, está livre da fraqueza. Mas o bem que almejamos em termos de saúde, não o alcançarei, a menos que Deus nos conceda, que nos dá a alegria da própria vida e nos proporciona uma saúde ativa.
É claro que através da transcendência da natureza que nos é dada pela bondade do Criador, às vezes surge dentro de nós o início de uma boa vontade, que não podemos alcançar ou completar na prática sem a liderança do Senhor. ويشهد بذلك الرسول القائل: “فإني أعلم أنه ليس ساكن فيَّ، أي في جسدي، شيء صالح. لأن الإرادة حاضرة عندي وأما أن أفعل الحُسنَى فلست أجد” (رو 18:7).
10- Entre a liberdade da vontade e sua fraqueza
Apoia a Bíblia livre arbítrio فيقول: “فوق كل تحفظٍ احفظ قلبك لأن منهُ مخارج الحياة” (أم23:4)، ويشير الرسول أيضًا إلى Sua fraqueza فيقول: “وسلام الله الذي يفوق كلَّ عقلٍ يحفظ قلوبكم وأفكاركم في المسيح يسوع” (في7:4).
يؤكد داود قوة الإرادة الحرة فيقول: “عطفت قلبي لأصنع فرائضك” (مز112:119)، وهو نفسه يعلمنا عن ضعفها بصلاته قائلاً: “أَمِلْ قلبي إلى شهاداتك لا إلى المكسب (الطمع)” (مز36:119)، وسليمان يقول: “ليميل بقلوبنا إليهِ لكي نسير في جميع طرقهِ، ونحفظ وصاياهُ وفرائضهُ وأحكامهُ التي أوصي بها آباءَنا” (1مل58:8). ويشير المرتل إلى قوة إرادتنا في قوله: “حِدْ عن الشرّ واصنع الخير، اطلب السلامة واسعَ وراءها” (مز14:34)، وتشهد صلواتنا عن ضعفها بقولنا: “اجعل يارب حارسًا لفمي. احفظ باب شفتيَّ” (مز3:141).
تظهر أهمية الإرادة من قول الرب: “انحلّي من رُبُط عنقكِ أيتها المسبية ابنة صهيون” (أش2:52)، ويتغنى النبي بضعفها قائلاً: “الرب يطلق الأسرى” (مز 7:146)، “حللتَ قيودي. فلك أذبح ذبيحة حمدٍ” (مز 16:116، 17).
إننا نسمع في الإنجيل الرب ينصحنا أن نأتي إليه سريعًا بحرية إرادتنا: “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت28:11)، ويشهد الرب نفسه عن ضعفها بقوله: “لا يقدر أحد أن يُقبِل إليَّ إن لم يجتذبهُ الآب الذي أرسلني” (يو44:6).
يشير الرسول إلى حرية إرادتنا بالقول: “هكذا اركضوا لكي تنالوا” (1كو24:9)، ويشهد يوحنا المعمدان عن ضعفها بقوله: “لا يقدر إنسان أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أُعطِي من السماءِ” (يو27:3).
لقد أوصانا أن نحفظ نفوسنا بكل عناية، إذ يقول النبي: “احفظوا نفوسكم”، وبنفس الروح يشهد نبي آخر: “إن لم يحفظ الرب المدينة فباطلاً يسهر الحارس” (مز1:127).
ويكتب الرسول إلى أهل فيلبي مظهرًا لهم حرية إرادتهم “تمّموا خلاصكم بخوفٍ ورعدةٍ”، ويردف مظهرًا ضعفها: “لأن الله العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل المسرَّة (مسرته)” (في12:2،13).
11- A graça está entrelaçada com a vontade humana
هكذا فإن مثل هذه الأمور تتشابك معًا بلا تمييز… حتى أن كثيرين ينشغلون بمثل هذه الاستفسارات الصعبة: Deus mostra compaixão por nós porque mostramos o início da nossa boa vontade, ou a boa vontade começa porque Deus tem compaixão por nós?
Muitas pessoas acreditam em uma dessas duas opiniões e a enfatizam demais e caem em erros opostos. Se dissermos que o início de uma boa vontade está dentro da nossa autoridade, o que diremos sobre Paulo, o perseguidor? O que dizemos sobre Mateus, o cobrador de impostos? Um deles foi atraído para a salvação enquanto estava ansioso para derramar sangue e punir os inocentes, e o outro foi atraído enquanto amava a violência e a pilhagem. Se dissermos que o início da nossa vontade sempre vem como resultado da revelação da graça divina, então o que diremos sobre a fé de Zaqueu, e a justiça do ladrão na cruz, aqueles dois que, por sua própria vontade , usurpou o reino dos céus e obteve liderança especial por meio do chamado?
حقًا يبدو أن هاتين الاثنتين: أي نعمة الله وحرية الإرادة معارضتين لبعضهما، لكن في الحقيقة هما متفقتان معًا، ونحن نستنتج من نظام الصلاح أنه يلزمنا أن تكون لنا الاثنتان معًا متشابهتين، فإن نزعنا إحداهما نكون قد كسرنا نظام قانون الكنيسة. فعندما يشاهدنا الله مائلين نحو الخير، يلتقي بنا ويقودنا ويقوينا… إذ يقول: “يتراءَف عليك Ao som dos seus gritos, حينما يسمع يستجيب لك” (إش19:30)، “E me convide في يوم الضيق أنقذك فتمجدني” (مز15:50). وإذا وجدنا غير راغبين في الخير أو أننا ننمو في البرود (الروحي)، يثير قلوبنا بنصائح مفيدة لكي ما تتجدد فينا الإرادة الصالحة أو تتكون فينا.
12- يجدر بنا ألا نتطلع إلى الله أنه خلق الإنسان بلا إرادة، أو أنه عاجز عن الصلاح، فلو كان قد سمح له بالإرادة الشريرة والقدرة على الشر دون الخير يكون بذلك قد حرمه من الإرادة الحرة، وعندئذ ماذا تعني العبارة التي نطق بها الرب مباشرة بعد سقوطه: “هوذا الإنسان قد صار كواحدٍ منا عارفًا الخير والشرَّ” (تك22:3)؟ لأننا لا نقدر أن نظن أنه كان قبلاً جاهلاً للخير تمامًا، وألا بهذا يكون الإنسان مخلوقًا غير عاقل كالحيوانات العجم، وهذا القول غريب تمامًا عن الكنيسة الجامعة.
علاوة على هذا فإن سليمان الحكيم يقول: “الله صنع الإنسان مستقيمًا” (جا29:7). بمعنى أنه على الدوام يتمتع بمعرفة الخير وحده، “أما هم فطلبوا اختراعات كثيرة” (جا29:7). إذ صارت لهم معرفة الخير والشر كما كان من قبل. Após a queda, Adão adquiriu conhecimento do mal que não conhecia antes, mas não perdeu o conhecimento do bem que conhecia.
أخيرًا تكشف كلمات الرسول بوضوح أن البشرية لم تفقد معرفة الخير بعد سقوط آدم، إذ يقول: “لأَنهُ الأممُ الذين ليس عندهم الناموس متى فعلوا بالطبيعة ما هو في الناموس فهؤُلاءِ إذ ليس لهم الناموس هم ناموس لأنفسهم، الذين يظهرون عمل الناموس مكتوبًا في قلوبهم، شاهدًا أيضًا ضميرهم وأفكارهم فيما بينها مشتكية أو محتجة، في اليوم الذي فيهِ يدين الله سرائر الناس” (رو14:2-16).
بنفس المعنى ينتهر الرب على لسان النبي غير الطبيعيين، الذين اختاروا بإرادتهم عمى اليهود، وخلال عنادهم جلبوا ذلك على أنفسهم “أيها الصمُّ اسمعوا، أيها العمي انظروا لتبصروا، مَنْ هو أعمى إلاَّ عبدي وأصمُّ كرسولي الذي أُرسِلهُ؟!” (إش18:42،19).
وحتى لا ينسبوا عماهم هذا إلى الطبيعة وليس إلى إرادتهم يقول: “أَخرِج الشعب الأعمى ولهُ عيون والأصمَّ ولهُ آذان” (إش8:43)، وأيضًا “الذين لهم أعين ولا يبصرون، لهم آذان ولا يسمعون” (إر21:5)، والرب نفسه يقول في الإنجيل: “لأنهم مبصرين ولا يبصرون وسامعين ولا يسمعون ولا يفهمون” (مت13:13).
بهذا تتحقق نبوة إشعياء النبي القائل: “اسمعوا سمعًا ولا تفهموا وابصروا إبصارًا ولا تعرفوا، غَلِّظ قلب هذا الشعب وثَقِّل أذنيهِ وأطمس عينيهِ لئَلاَّ يبصر بعينيهِ ويسمع بأذنيهِ ويفهم بقلبهِ ويرجع فيُشفَى” (إش9:6،10).
أخيرًا لكي تدرك أن إمكانية الصلاح كانت موجودة فيهم يوبخ الفريسيين قائلاً: “ولماذا لا تحكمون بالحقّ من قِبَل نفوسكم؟” (لو57:12) وهكذا ما كان يقول الرب هذا لو لم يعلم أنهم بحكمهم الطبيعي قادرون على تمييز ما هو صالح.
لهذا يلزمنا مراعاة عدم إشارة كل استحقاقات القديسين إلى الرب بطريقة لا ننسب فيها للإنسانية إلا ما هو شر وعناد. وهذا ما ندحضه بشهادة سليمان الحكيم، بل وبشهادة الرب نفسه. لأنه بعد الانتهاء من بناء الهيكل، وفي أثناء الصلاة نطق سليمان بهذا: “وكان في قلب داود أبي أن يبني بيتًا لاسم الرب إله اسرائيل. فقال الربُّ لداود أبي: من أجل أنهُ كان في قلبك أن تبني بيتًا لاسمي Você fez bem em tê-lo em seu coração. إلاَّ أنك أنت لا تبني البيت بل ابنك الخارج من صلبك هو يبني البيت لاسمي” (1مل17:8-19). فهل هذا الفكر أو هذه الرغبة التي للملك داود ندعوه فكرًا صالحًا من الله، أم شريرًا من الإنسان؟! فلو كان صالحًا ومن الله، ما كان الله يوحي له بهذا الفكر المرفوض؟ ولو أنه فكر شرير من الإنسان، فلماذا مدحه الرب؟ إذن بقي أن Este pensamento é válido e humano.
هكذا يمكننا أن نتكلم بخصوص أفكارنا اليومية، فإنه لم يُوهب لداود وحده أن يفكر فيما هو صالح، إذ لا نُحرم نحن طبيعيًا أن نفكر ونتصور أمورًا صالحة. إذ لا نشك أنه بالطبيعة توجد فينا بعض بذور الصلاح، أوجدها حنو الخالق في كل نفس. لكن هذه البذور لا يمكن أن تنمو ما لم يرعها العون الإلهي، وكما يقول الرسول الطوباوي: “إذًا ليس الغارس شيئًا ولا الساقي بل الله الذي يُنمِي” (1كو7:3)…
تبقى حرية الإرادة على الدوام في الإنسان، لا نهملها ولا نغالي فيها… لأنه ما كان للرسول أن يوصي قائلاً: “تمموا خلاصكم بخوف ورعدة” لو لم يعلم أنه يمكن للإنسان أن يتقدم في الخلاص أو يهمله. لكن لا يتصور البشر أنهم غير محتاجين للعون الإلهي في عمل الخلاص، إذ يكمل: “لأن الله هو العامل فيكم أن تريدوا وأن تعملوا من أجل مسرته” (في13:2). وأيضًا، “لا تهمل الموهبة التي فيك المعطاة لك بالنبوَّة مع وضع أيدي المشيخة” (1تي14:4)، “أذكّرك أن تضرم أيضًا موهبة الله التي فيك بوضع يديَّ” (2تي6:1).
Portanto, ao escrever ao povo de Corinto, ele os aconselha e os adverte a não Por não serem frutíferos, parecem indignos da graça de Deus. قائلاً: “نطلب أن لا تقبلوا نعمة الله باطلاً” (2كو1:6). لأن قبول النعمة المخلصة لم يفقد سيمون شيئًا لأنه قبلها باطلاً، إذ لم يطع وصية بطرس المبارك الذي قال له: “فتُبْ من شرّك هذا واطلب إلى الله عسى أن يُغَفر لك فكر قلبك، لأني أراك في مرارة المرّ ورباط الظلم” (أع22:8،23).
A graça precede a vontade humana. إذ قيل: “إلهي رحمتهُ تتقدمني” (مز 10:59). وأيضًا يتأخر الله لأجل صالحنا حتى يختبر رغباتنا، Então é a nossa vontade que se apresenta, إذ قيل: “في الغداة (الصباح) صلاتي تتقدمك” (مز 13:88)…
E Ele está nos chamando عندما يقول: “طول النهار بسطت يدَيَّ إلى شعبٍ معاندٍ ومقاوم” (رو21:10). Nós o convidamos إلينا عندما نقول: “كلَّ يوم بسطت إليك يدَيَّ” (مز 9:88 ).
Ele está esperando por nós كقول النبي: “ولذلك ينتظر الرب ليتراءَف عليكم” (إش 18:30). Estamos esperando por ele عندما نقول له: “انتظارًا انتظرت الرب فمال إليَّ” (مز 1:40)، و”رجوت خلاصك يا رب ووصاياك عملت” (مز 166:119).
Ele nos fortalece عندما يقول: “وأنا أنذرتهم وشدَّدت أذرعهم وهم يفكرون عليَّ بالشر” (هو 15:7). ويحثنا أن Nós nos fortalecemos بقوله: “شدّدوا الأيادي المسترخية والركب المرتعشة ثبّتوها” (إش 3:35). وEle grita Jesus, o senhor: “إن عطش أحد فليُقبِل إليَّ ويشرب” (يو37:7). كما O Profeta grita para ele: “تعبتُ من صراخي، يبس حلقي. كلَّت عينايَ من انتظار إلهي” (مز 3:69).
O Senhor está nos buscando عندما يقول: “طلبتهُ فما وجدتهُ دعوتهُ فما أجابني” (نش 6:5). والعروس أيضًا Você pede por isso، إذ تبكي بدموع قائلة: “في الليل على فراشي طلبت من تحبهُ نفسي، طلبتهُ” (نش 1:3).
13- A Jihad não faz com que a graça perca sua natureza livre
Assim, a graça coopera sempre com a nossa vontade em seu benefício, ajuda-a em tudo, protege-a e defende-a, de tal forma que parece procurar alguma luta pela boa vontade, de modo que não parece dar seus dons para a pessoa inativa e indolente. Procura oportunidades para revelar ao inativo que, ao ser complacente, perde a bondade da graça. No entanto, a graça é considerada gratuita porque, por um esforço trivial, são ricamente concedidas as glórias inestimáveis da imortalidade e as bênçãos da eternidade.
Não porque A fé do ladrão Primeiro veio alguém dizendo que o dom de morar no Paraíso não lhe foi dado gratuitamente. Não podemos dizer que é porque Palavras do Rei David التي نطق بها تائبًا قائلاً: “أخطأْت إلى الرب” أنه بغير مراحم الله (المجانية) قد وهب له الغفران من خطيتين خطيرتين، إذ وهب له أن يسمع من النبي ناثان: “الربُّ أيضًا قد نقل عنك خطيتك” (2صم13:12). حقيقة إنه أضاف القتل إلى الزنا وهذا بالتأكيد بإرادته الحرة، لكن انتهار النبي له هو من حنو نعمة الله. كذلك انسحاقه واعترافه بالخطأ هذا من عمله هو، أما المغفرة عن هذه الخطايا في لحظة من الزمن فهذا عطية من الرب الرحيم.
ماذا نقول عن هذا الاعتراف المختصر الذي نطق به داود وعن المكافأة الإلهية السرمدية منقطعة النظير، إذ نرى الرسول المبارك يثبت أنظاره بسهولة إلى عظمة المكافأة العتيدة مستهينًا باضطهاداته غير المحصية، قائلاً: “لأن خفَّة ضيقتنا الوقتيَّة تنشئُ لنا أكثر فأكثر ثقلَ مجدٍ أبديًّا” (2 كو17:4). هذا ما يؤكده في موضع آخر قائلاً: “فإني أحسب آلام الزمان الحاضر لا تُقاس بالمجد العتيد أن يُستعلَن فينا” (رو18:8). هكذا مهما بلغ جهاد الضعف الإنساني، لن يبلغ (بذاته) إلى المكافأة المقبلة. ووجود جهاده لا ينفي عن النعمة الإلهية كونها مجانية.
لذلك فإن معلم الأمم قد بلغ درجة الرسولية بنعمة الله إذ يقول: “بنعمة الله أنا ما أنا”، وفي نفس الوقت يعلن أنه قد وافق النعمة الإلهية قائلاً: “ونعمتهُ المعطاة لي لم تكن باطلةً بل أنا تعبت أكثر من جميعهم” (1كو10:15). فعندما يقول: “أنا تعبت” يظهر جهاد إرادته، وعندما يقول: “ولكن لا أنا بل نعمة الله” يشير إلى قيمة الحماية الإلهية. وعندما يقول: “التي معي” يؤكد تعاون النعمة معه عندما لا يكون في كسل أو إهمال بل عاملاً ومجاهدًا.
14. Como Deus testa a força de vontade do homem através da tentação?[3]
UM. É também sobre isso que lemos: que a justiça divina ajudou Ayoub الأمين بحق في مصارعته، عندما ناهضه الشيطان في معركة فريدة. لكن لو تقدم أيوب ضد عدوه، ليس بقوته إنما بحماية نعمة الله مسنودًا بالعون الإلهي من غير أي احتمال من جانبه، فانه في خضوعه لهذه التجارب المتعددة… كم يكون للشيطان أن ينطق بعدلٍ مفتريًا بما سبق أن قاله قبلاً: “هل مجانًا يتقي أيوب الله؟! أَليس أنك سيَّجت حولهُ… حول كل ما لهُ من كل ناحية؟! ولكن ابسط يدك الآن” أي اسمح لي أن أحاربه هو “فإنهُ في وجهك يجدّف” (أي 9:1-11).
Mas como o inimigo calunioso não poderia usar isso como prova após a batalha, Porque ele foi derrotado pelo poder de Jó e não pelo poder de Deus[4], Não no sentido de que a graça de Deus deixou Jó, porque foi o que foi dado O tentador tinha autoridade para testar dentro dos limites dentro dos quais Jó era considerado capaz de resistir-lhes, e ao mesmo tempo a graça não o protegeu dos ataques do inimigo de uma forma que lhe tirasse a virtude e o esforço, mas apenas o ajudou. O que significa que não permite que aquele inimigo, que é extremamente cruel, o despoje da sua mente ou o afogue durante a sua fraqueza, espalhando pensamentos além da sua capacidade ou envolvendo-se num conflito desigual com ele.
para. Às vezes o Senhor quer testar a nossa fé para que ela seja mais fortalecida e glorificada, como em Exemplo de centurião الوارد في الإنجيل، إذ علم الرب أنه سيشفى خادمه بنطقه كلمة، ومع هذا اختار الرب أن يقدم له هذه الوسيلة وهي ذهابه إليه بالجسد، قائلاً: “أنا آتي وأشفيهِ” (مت7:8). وإذ غُلب قائد المائة من هذا العرض الذي قدمه الرب، قال بإيمان مملوء غيرة وحرارة: “يا سيّد لَستُ مستحقًّا أن تدخل تحت سقفي، لكن قُلْ كلمًة فيبرأَ غُلامي (عبدي)” (مت8:8)، فتعجب الرب منه ومدحه… فما كان يمكن أن يوجد له أساس للمديح والاستحقاق لو أن السيد المسيح قد ميزه هكذا عن الذين آمنوا بما قد وهبه هو به (أي لو لم يكن لقائد المئة نصيب في الجهاد من جانبه).
C. Lemos sobre a tentação que pretendia testar a fé que a justiça divina trouxe sobre ótimo em pais, إذ قيل: “وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم” (تك1:22)، لأن البر الإلهي أراد أن يمتحن ليس فقط الإيمان الذي أوحاه الله إليه… بل وليظهر حرية إرادته. لذلك فإن ثبات إيمانه لم يتزكى عبثًا، وقد جاءت نعمة الله التي فارقته إلى لحظة لتزكيته، جاءت تعينه إذ قيل له: “لا تمدَّ يدك إلى الغلام ولا تفعل بهِ شيئًا، لأني الآن علمت أنك خائف الله فلم تمسك وحيدك عني” (تك12:22).
D. Este é o tipo de experiência que pode nos acontecer em prol da nossa aprovação O legislador nos contou sobre ele no livro de Deuteronômio. “إذا قام في وسطك نبيّ أو حالم حلمًا وأعطاك آيةً أو أعجوبةً ولو حدثت الآية أو الأعجوبة التي كلَّمك عنها قائلاً: لنذهب وراءَ آلهةٍ أخرى لم تعرفها ونعبدَها، فلا تسمع لكلام ذلك النبي أو الحالم ذلك الحلم، لأن الربَّ إلهكم يمتحنكم لكي يعلم هل تحبون الرب إلهكم من كل قلوبكم ومن كل أنفسكم” (تث1:13-3). هل عندما يسمح الله بأن يقوم مثل ذلك النبي أو يحدث ذلك الحلم، نقول بأنه سيحمي هؤلاء الذين يُختبرون في إيمانهم بطريقة لا يكون لهم فيها حرية إرادة، حيث يحاربون المجرب بقوتهم؟ وما الحاجة لتجريبهم إن كان الله يعلم أنهم هكذا ضعفاء وواهنين حتى أنهم لا يقدرون بقوتهم أن يقاوموا المجرب؟ بالتأكيد ما كان للبر الإلهي أن يسمح لهم أن يُجربوا ما لم يعلم أن فيهم قوة معادلة للمقاومة، بها يمكن أن يحكم عليهم حكمًا عادلاً إن وجدوا مستحقين للعقاب أو التكريم.
يتكلم الرسول أيضًا عن نفس النتيجة قائلاً: “إذًا مَنْ يظنُّ أنهُ قائِم فلينظر أن لا يسقط. لم تُصِبكْم تجربة إلاَّ بشريَّة. ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون بل سيجعل مع التجربة أيضًا المنفذ لتستطيعوا أن تحتملوا” (1كو12:10، 13). لأنه عندما قال “مَنْ يظنُّ أنهُ قائِم فلينظر أن لا يسقط” أعطى إرادة حرة من جانبه، إذ يعلم بالتأكيد أنه بعد ما نال النعمة يمكن أن يثبت بالجهاد أو يسقط خلال الإهمال. لكن عندما أضاف: “لا يدعكم تُجرَّبون فوق ما تستطيعون” يوبخ ضعفهم وخوار قلبهم الذي لم يتقوَ بعد، إذ لم يستطيعوا بعد أن يقاوموا هجمات قوات الشر الروحية، تلك القوات التي يحارب ضدها هو وغيره من الكاملين كل يوم، إذ يقول لأهل أفسس: “فإن مصارعتنا ليست مع دمٍ ولحمٍ بل مع الرؤَساءِ مع السلاطين مع ولاة العالم على ظلمة هذا الدهر مع أجناد الشرّ الروحية في السماويَّات” (أف12:6). وعندما أضاف: “ولكن الله أمين الذي لا يدعكم تجربون فوق ما تستطيعون” بالتأكيد لا يعني أنه لا يدعهم يجربون، إنما لا يُجربوا فوق طاقتهم. فالعبارة الأولى تشير إلى إرادة الإنسان الحرة والأخرى إلى نعمة الله الذي يلطف من عنف التجارب.
إذن في كل هذه العبارات توجد براهين أن النعمة الإلهية تعمل في إرادة الإنسان لا لكي تحميها وتدافع عنها في كل الأمور بطريقة تجعلها لا تدافع عن نفسها بجهادها ضد الأعداء الروحيين، فينسب النصر إلى نعمة الله والهزيمة إلى ضعف الإرادة…
Um exemplo ilustrativo
Se quisermos explicar as misericórdias incomparáveis do nosso Criador em relação aos assuntos terrenos, elas não são iguais a eles em ternura, mas apenas em esclarecimento, então são como uma babá muito carinhosa que carrega uma criança no colo por um longo período de tempo. , ensinando-o a andar em vez de engatinhar, ajudando-o estendendo a mão direita para que ele possa se apoiar nela enquanto... Troque os pés, e em um momento ela o afasta um pouco, e se o vê caindo violentamente, ela agarra-o rapidamente, e quando ela o vê caindo, ela o agarra e o pega e o protege de cair, ou ela permite que ele caia levemente, então ela o pega depois disso. Eles adormecem. Mas quando ela o cria até a infância, a força juvenil ou a idade adulta, ela lhe dá algumas cargas e pesos, não para destruí-lo, mas para treiná-lo e permitir-lhe competir com aqueles de sua idade.
Quanto mais o Pai Celestial, que é o Pai de todos, sabe manter uma pessoa no abraço de Sua graça para treiná-la na virtude diante de Seus olhos, treinando seu livre arbítrio, e ainda assim ele a ajuda em seu luta, escuta-o quando ele o chama e às vezes o resgata dos perigos mesmo sem o seu conhecimento.
15- Tipos de chamado da graça à humanidade
Assim, é claramente evidente que Deus, através dos Seus julgamentos insondáveis e caminhos insondáveis (Romanos 11:33), atrai a humanidade à salvação. Podemos comprovar isso com exemplos de convites contidos nos Evangelhos.
· O Senhor escolheu André, Pedro e o resto dos discípulos Através da compaixão de Sua graça gratuita, Enquanto eles não estavam pensando em sua recuperação e salvação.
· حينما سعى زكا – قبل إيمانه – ليرى الرب Tratando sua baixa estatura subindo em um sicômoro, o Senhor não apenas o recebeu, mas também o honrou e honrou indo com ele para sua morada.
· Paulo também contra a sua vontade e na sua resistência O Senhor o atraiu para Ele.
Finalmente, o Senhor ordenou-lhe que o seguisse e aderisse a Ele completamente. Mesmo quando lhe pediu para adiar um pouco o enterro de seu pai, ele não permitiu que o fizesse.
· Para Cornelius, sempre esteve lá Persevere nas orações e na esmola. Mostre-lhe o caminho da salvação como recompensa. Através da visita do anjo a ele, ele ordenou-lhe que convocasse Pedro e aprendesse com ele as palavras de salvação pelas quais ele e toda a sua família poderiam ser salvos.
Assim, a sabedoria de Deus em muitos aspectos traz salvação à humanidade de diversas maneiras e Sua compaixão insondável, Ele anuncia a cada um segundo a sua capacidade a graça da sua bondade, para que queira conceder a sua cura não segundo uma medida específica do poder da sua majestade, mas segundo os padrões de fé que encontra em cada um, ou de acordo com o que ele mesmo dá a cada um. Porque quando uma pessoa acreditava que estava curada da lepra A vontade de Cristo é suficiente para ele وحدها لشفائه قال الرب: “أريد فاطهر” (مت3:8). وعندما توسل آخر أن يأتي الرب ويقيم ابنته الميتة عن طريق Para segurá-la em sua mão, O Senhor entrou em sua casa como ele esperava e concedeu-lhe o que ele havia pedido. Outro acreditava que o que era essencial para a sua salvação dependia Apenas uma ordem (palavra) da boca do Senhor وأجاب: “قُلْ كلمًة فيبرأَ غُلامي (خادمي)” (مت8:8). قال له: “اذهب وكما آمنت ليكن لك” (مت13:8). وآخرون إذ Eles esperavam se recuperar depois de tocarem na bainha de sua roupa Ele lhes deu o grande dom da cura.
Alguns quando Eles perguntaram a ele Ele lhes concedeu a cura de suas doenças. Outros receberam cura Sem perguntar a ele, e outros Incentive-os a pedir isso قائلاً: “أَتريد أن تبرأَ؟” (يو6:5)، وآخرون عندما كانوا بلا رجاء Ele os ajudou por sua própria iniciativa. إنه يطلب إرادة البعض قبل أن يشبع احتياجاتهم قائلاً: “ماذا تريدان أن أفعل بكما” (مت32:20). وبالنسبة لأخرى لم تكن تعرف الطريق لتحقق ما ترغب فيه، أظهر لها الطريق في حنو قائلاً: “إن آمنتِ ترين مجد الله” (يو40:11).
سكب أعماله الشفائية علي البعض كقول الإنجيلي: “وشفى مرضاهم” (مت14:14). لكن بالنسبة لآخرين توقفت عطايا الله التي لا تحد إذ قيل: “ولم يقدر أن يصنع هناك ولا قوةً واحدة… وتعجب من عدم إيمانهم” (مر5:6،6). وهكذا يظهر أن جود الله فعلاً يتوقف على طاقة الإيمان حتى أنه قيل: “بحسب إيمانكما ليكن لكما” (مت29:9)، ولآخر قيل: “اذهب وكما آمنت ليكن لك” (مت13:8)، ولآخر: “ليكن لكِ كما تريدين” (مت28:15)، وأيضًا: “إيمانك قد شفاك” (لو42:18).
16- A graça divina transcende os estreitos limites da fé humana
Gostaria que ninguém imaginasse que apresentamos estes exemplos para atribuir a maior parte da nossa salvação à nossa própria fé, como pensam alguns com noções terrenas, aqueles que atribuem tudo à liberdade de vontade, dizendo que a graça de Deus é distribuída de acordo com os méritos de cada pessoa. Pelo contrário, afirmamos claramente a nossa opinião, que declara clara e inequivocamente que a graça de Deus é extremamente sublime e abundante, e por vezes expande os limites estreitos da falta de fé humana.
نذكر ما حدث في حالة الحاكم الوارد في الإنجيل، الذي إذ آمن أنه من الأسهل أن يشفي له ابنه من مرضه عن أن يقيمه من الموت مستعجلاً الرب ليذهب إليه في الحال قائلاً: “يا سيّد انزل قبل أن يموت ابني” (يو48:4)، ولو أن الرب وبخه لقلة إيمانه بهذه الكلمات: “لا تؤْمنون إن لم تروا آياتٍ وعجائب” إلا أنه لم يعلن نعمة لاهوته قدر ضعف إيمان الرجل، ولا نزع مرض الحمى المميت بحضور الرب بالجسد كما أراد الرجل، إنما بكلمة قوته قال له: “اذهب. ابنك حيّ” (يو50:4).
Nós também lemos Que o Senhor derramou a riqueza da Sua rica graça no caso da cura do paralítico. Mesmo tendo pedido a cura do seu corpo, concedeu-lhe primeiro a cura da alma. بقوله: “ثِقْ يا بُنَيَّ. مغفورة لك خطاياك” (مت2:9). وإذ لم يصدقه الكتبة أنه يقدر أن يغفر خطايا البشر، شفى أعضاء الرجل بقوة كلمته نازعًا مرض الفالج بالقول: “لماذا تفكرون بالشرّ في قلوبكم؟ ايُما أيسر أن يقال مغفورة لكي خطاياك. أو أن يقال قُمْ وأمشِ. ولكن لكي تعلموا أن لابن الإنسان سلطانًا على الأرض أن يغفر الخطايا، حينئذٍ قال للمفلوج: قُم أحمل فراشك واذهب إلى بيتك” (مت4:9-6).
بنفس الطريقة في حالة الإنسان الذي كان ملقيًا 38 سنة بجوار حافة البركة، مترجيًا الشفاء من حركة الماء، فقد أظهر غنى جوده له من غير أن يسأله. فعندما رغب أن يقيمه قال له: “أَتريد أن تبرأَ” (يو6:5). وعندما أشتكى من عجز المعونة البشرية قائلاً: “ليس لي إنسان يلقيني في البركة متى تحرَّك الماءُ” (يو7:5)، وهبه الرب في حنوه العفو عن عدم إيمانه وجهله وأبرأه وأعاده إلى صحته الأولى، ليس كما كان يتوقع، بل كما يريد الرب نفسه قائلاً له: “قُمْ. احمل سريرك وأمشِ” (يو8:5)[5].
Resumo dos princípios
A pureza interior é um dom gratuito concedido pela graça divina e só é concedida aos lutadores perseverantes com um coração contrito.
نعمة السيد المسيح حاضرة بين أيدينا كل يوم… غايتها وعملها أن تجتذب كل الناس لكي يخلصوا.
الجهاد والنعمة طريق واحد… فهما متلازمان لا يمكن فصلهما، لأن الجهاد الحقيقي لا يمكن القيام به بغير النعمة، ولا النعمة تعمل في المتراخين… فلا عجب إن رأينا الله يأمرنا بوصايا معينة لتنفيذها… وفي نفس الوقت نطلب نحن في جهادنا أن ينفذ الله ما أمرنا به في حياتنا. ونذكر في ذلك الأمثلة التالية:
1- Deus nos ordena: “اقتربوا إلى الله” (يع8:4)، و “تعالوا إليَّ يا جميع المُتعَبين” (مت28:11)، وفي نفس الوقت لا يقدر أحد أن يأتي إليه ما لم يجتذبهُ الآب (يو44:6).
2- O testamento diz: “مَهّدْ سبيل رجليك” (Provérbios 4:26), e pedimos a Deus que facilite o caminho para nós (Salmos 5:8).
3- A vontade comanda: “اطرحوا عنكم كل معاصيكم” (Ezequiel 18:31) Buscamos a obra de Deus, o único que é capaz de remover de nós o coração de pedra (Ezequiel 11:19,20)
4- O Senhor ordena: “اغسلي من الشر قلبكِ” (إر14:4)، ونحن نصرخ إليه: “طهّرْني بالزوفا فأطهر” (مز7:51).
5- الوصية تقول: “ازرعوا لأنفسكم نور المعرفة” (هو12:10)، والكتاب يعلمنا أن الله هو “المعلم الإنسان معرفةً” (مز10:94).
6- O testamento exige: “فوق كل تحفظٍ احفظ قلبك” (أم23:4)، مع أن “سلام الله الذي يفوق كلَّ عقلٍ يحفظ قلوبكم” (في7:4).
7- الوصية تنادي: “انحلّي من رُبُط عنقكِ” (إش2:52)، مع أن “الرب يطلق الأسرى” (مز7:146).
8- باختصار يطالبنا الرب على لسان رسوله: “اركضوا لكي تنالوا” (1كو24:9)، وفي نفس الوقت يقول: “لا يقدر أحد أن يأخذ شيئًا إن لم يكن قد أعطي من السماء”.
Em qualquer caso, a obra de Deus não está restrita, longe do exame e além de toda investigação, e não podemos dizer o que começa primeiro, a luta ou a graça, e a graça de Deus na sua generosidade não para de uma maneira, pois há muitas maneiras, incluindo :
1- اختيار الله – بحنو نعمته المجانية – أندراوس وبطرس.. Sem pensar na recuperação deles E sua salvação.
2- Ele escolheu Zaqueu Porque ele se opôs Ele procura ver quem é Jesus.
3- Paulo foi atraído contra sua vontade Ele é resistente ao Senhor.
4- Atraiu outro para segui-lo, impedindo-o de ir enterrar seu pai.
5- Anunciou-se e sua mensagem a Cornélio por sua perseverança nas orações e esmolas.
A graça divina concede ao homem de acordo com a energia de sua fé.
1- Quem quer que ele fosse Basta querer o Senhor له الشفاء ليُشفى كان يقول له: “أريد فأطهر”.
2- E quem era ele? Ele pede uma palavra من فم الله يقول له: “كما آمنت يكون لك”.
3- E quem Ele acredita em tocar a bainha de sua roupa Ele está curado, então de acordo com sua fé ele está curado.
4- E quem pedir ao Senhor que venha à sua casa e segure a mão do seu enfermo...é isso que lhe será concedida a fé.
Às vezes a graça expande os limites estreitos da nossa fé:
1- فالرجل الذي طلب من الرب أن يسرع إلى بيته لئلا يموت ابنه… أعطاه شفاء ابنه من غير أن يذهب معه.
2- ومرثا التي قالت له: “لو كنت ههنا لم يَمُتْ أخي” (يو21:11)، أقام لها لعازر أخيها بعدما أوضح لها إمكانياته أنه هو القيامة.
Às vezes o Senhor dá Sua graça Sem perguntar a ele… كما فعل مع مريض بيت حسدا الذي ذهب إليه بنفسه وسأله: “أتريد أن تبرأ؟”.
E às vezes Ele se abstém de oferecer sua bênção Por falta de fé.
Finalmente, a graça de Deus atua nos lutadores e os ajuda, sem fazê-los perder a liberdade de vontade até serem coroados. Essa luta, por maior que seja, não nega a gratuidade da graça.
(*) Nota importante: أرجو قراءة هذا المقال بعد الرجوع إلى المقدمة الخاصة بها في حياة كاسيان. فقد أثارت مشكلة لكاسيان وأُتهم بسببها بالـ Semi-pelagianism، إذ خُشي منها لئلا تكون طريقًا لأتباع بلاجيوس الذين يتجاهلون نعمة الله إلى حدٍ ما، مركزين بالأكثر على الأعمال. [هذه الفقرة كانت في رأس الصفحة، ولكننا رأينا أن نجعلها كحاشية مع التنويه لهذا… (الشبكة)]
[1] القَمَص هو الجراد في أول خروجه من البيضة، وبعدما يبدأ يزحف يسمى “الزحَّاف”، وبعد ما ينبت له أجنحة يسمى “الغوغاء”، وإذ يصير في كامل نضجه يسمى “الطيار”.
[2] النص البيروتي: “ازرعوا لأنفسكم بالبر”.
[3] Algumas das expressões continham exageros em relação à vontade humana e à sua relação com a graça de Deus.
[4] Este texto está entre os textos que fizeram com que alguns o acusassem de semipelagianismo, mas pelo artigo como um todo parece que ele não pretende ignorar a graça e o poder de Deus. Mas alguns temiam que os pelagianos não citassem algumas de suas frases separadamente do artigo e confiassem nelas para confirmar sua confiança apenas nas ações humanas.
[5] Ele então falou sobre a providência insondável de Deus e como Ele procura o homem, o procura e o defende através de vários métodos e julgamentos insondáveis. Este é considerado um resumo de todo o debate, razão pela qual não o traduzi para evitar prolongamento e repetição.