في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والكثلكة يسهل الحديث عن نقاط الخلاف بينهما؛ أما في دراسة الفروق بين الأرثوذكسية والبروتستانتية، فالأسهل هو الحديث عن نقاط الاتفاق المعدودة بينهما. بادئ ذي بدء، لا بد من القول إن البروتستانتية تمثّل جملة من الفرق الكنسية المنشقة عن الكنائس الرسولية (الأرثوذكسية والكاثوليكية) والتي تجمع هجيناً مختلفاً غير متجانس من التعاليم العقائدية المتباينة بين فرقة وأخرى. لهذا سنركّز الحديث هنا وبإيجاز على الأمور الرئيسية. وهكذا يكون تعريف اللاهوت البروتستانتي والعقائد البروتستانتية أمراً صعباً وغير ممكن. لكن يمكن الحديث عن الملامح العامة التي تجمع بين الفرق البروتستانتية، مع العلم أن بعض البروتستانت لا يرحبون بمناداتهم بهذا الاسم ويفضّلون الآن لقب “الإنجيليين”. لكن بما أن لقب “الإنجيليين” هو لقب الكنائس الأرثوذكسية والكاثوليكية على حد سواء، لهذا، فاسم بروتستانت “معارض” هو الأصح ويشمل كل الذين انشقوا عن الكنيسة الكاثوليكية وعارضوها، وكل الذين تفرّعوا وانشقوا عن الجماعات البروتستانتية الأولى واللاحقة إلى ما شاء الله.
غالبية الفرق البروتستانتية (وليس كلها، كما وجدنا في دراسة شهود يهوه والمورمون والسبتيين، إلخ…) تؤمن بإله واحد في ثلاثة أقانيم؛ وتؤمن بتجسد ابن الله (الأقنوم الثاني)، ربنا ومخلصنا يسوع المسيح، وبآلامه وصلبه وموته وقيامته، وبالفداء والخلاص. لكن توجد فروق مهمة أحياناً في بنود هذا الإيمان. فأولاً، فصلت البروتستانت نفسها (منذ ظهورها بعد انفصالها عن الكنيسة الكاثوليكية) عن الكنيسة الرسولية التي ظهرت يوم العنصرة واستمرت بدون انقطاع حتى يومنا الحالي وإلى الأبد. هذا الانفصال (عن سبق إصرار وتصميم) أدى بالبروتستانتية إلى رفض شاملٍ لحياة الكنيسة الرسولية بما في ذلك المجامع المسكونية السبعة والمجامع المحلية وتعاليم الآباء والرسل، وإلى رفض للتقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس الساكن في قلوب المسيحيين؛ وإلى رفض لحياة الصلاة والنسك التي تطورت عبر العصور ولحياة الرهبنة والنسك، وإلى رفضٍ للأسرار الكنسية، وإلى رفضٍ للإيمان بقداسة القديسين وبالشركة معهم وبالشفاعة، وإلى رفض لإيمان الكنيسة الرسولية بقداسة مريم العذراء ومكانتها (والدة الإله الكلية القداسة الدائمة البتولية) وشفاعتها (01).
لهذا، فأهم ما يجمع الفئات البروتستانتية هو رفض للكنيسة الرسولية (بحياتها وتقليدها) والمناداة بعقيدة “الكتاب المقدس حصراً” أو Sola Scriptura، وبعقيدة “الإيمان حصراً دون الأعمال”.
Asta e pe scurt. Cu toate acestea, unele detalii trebuie menționate mai jos.
Biserica: Ortodoxia crede că Biserica este trupul lui Hristos și că creștinii sunt mădularele acestui trup, avându-l ca cap pe Hristos. Gustăm acest trup practic și în realitate în paharul sacramentelor care conține trupul și sângele lui Hristos, prin care suntem hrăniți de Isus și ne așezăm în El și El se așează în noi după ce a spus El Însuși, Căruia fie slava ( Ioan 6). Un creștin devine creștin, adică membru al Trupului lui Hristos, adică al Bisericii, prin botezul divin. În ceea ce privește protestantismul, acesta crede că biserica este grupul de credincioși în Hristos, iar acesta include atât credincioșii cunoscuți, cât și cei necunoscuți. Calitatea de membru în biserică apare odată ce o persoană își declară credința personală în Hristos și îl acceptă ca Mântuitor al său. Botezul este doar un simbol al credinței în Hristos și al devenirii unui membru al Bisericii. Sfinții Ioan Scara (Pace lui Dumnezeu 1:1) și Ioan Gură de Aur sunt hotărâtori: Prin botez, o persoană devine creștină.
Secrete divine: În Ortodoxie, secretele divine sunt contopirea cu harul divin prin care harul este revărsat asupra unei persoane, sfințindu-l și realizând în el anumite acțiuni conform secretului. Nu există sacrament bisericesc fără un har divin necreat care coboară asupra credinciosului într-un mod nevăzut și de neînțeles, motiv pentru care aceste acțiuni sunt numite sacramente. Botezul este noua (a doua) naștere, care este îngroparea cu Hristos și învierea cu el. El reînnoiește vechea natură umană (vechiul Adam) și dă naștere omului în noul Adam cu o nouă natură umană în care imaginea divină. care a fost sfâșiat și marginalizat de păcat și cădere) se reînnoiește și astfel persoana botezată devine membru al Bisericii (trupul lui Hristos) și harul divin locuiește în ea și astfel devine gata să primească plinătatea harurilor și a darurilor. a Duhului Sfânt care sunt turnate în persoana botezată după ce l-a uns cu untdelemnul sfânt al crismului imediat după botez. (02). După aceasta, cel botezat devine și el eligibil să primească trupul și sângele lui Hristos prin sacramentul mulțumirii divine (Euharistia) sub formele pâinii și vinului. De asemenea, Biserica poate ierta păcatele unui creștin după pocăința sinceră prin puterea care i-a fost acordată prin Taina pocăinței. Există și alte trei sacramente bisericești (sacramentul căsătoriei, sacramentul preoției și sacramentul ungerii bolnavilor) prin care harul divin necreat completează anumite lucrări divine.
În protestantism, nu există secrete bisericești în sensul ortodox. Dimpotrivă, după despărțirea sa de catolicism, protestantismul a respins vehement toate secretele divine și a încercat să practice unele dintre ele într-o manieră formală lipsită de conținut apostolic. În primul rând, prin separarea sa ilegală de catolicism, protestantismul a apărut ca o mișcare bisericească lipsită de orice descendență apostolică care l-a legat de biserica primară (Biserica Noului Testament) de-a lungul veacurilor. Prin urmare, în protestantism nu există preoție bisericească care să poarte harul divin efectiv care să poată desăvârși sacramentele ecleziastice. Deși evangheliștii, preoții și cei desemnați să slujească cuvântului au apărut mai târziu, tuturor le-a lipsit harul preoției, care a fost transmis și se transmite prin punerea mâinilor prin hirotoniile preoțești legitime care au început din ziua Cincizecimii până în ziua de azi. Orice defecțiune sau abatere de la aceste hirotoniri legitime îl plasează pe dezertor în afara corpului Bisericii, ceea ce nu poate fi realizat și nu există în afara sacramentelor bisericești. Deci nu există preoție în protestantism și nici ranguri preoțești ca cele pe care le vedem în Noul Testament și în biserica primară (primii 300 de ani). De aici înțelegem de ce nu există sacramente bisericești în sectele protestante, deși există taine similare la suprafață, dar nu sunt asemănătoare cu sacramentele bisericești ortodoxe (sau catolice). De exemplu: în protestantism, botezul este doar un simbol al aderării credinciosului la Biserică și al acceptării lui Hristos ca Mântuitor personal și, prin urmare, nu transmite efectele harului divin găsit în botezul ortodox (sau catolic). Botezul în protestantism nu dă naștere unei persoane în Hristos și nu iartă păcatele. Protestantismul practică o formă extra-simbolică a sacramentului mulțumirii divine, deoarece oferă membrilor săi pâine și vin o dată sau de mai multe ori pe an (nu în fiecare duminică) ca simbol al trupului și sângelui lui Hristos și nu ca trup real și sângele lui Hristos. De aceea, ceea ce mănâncă protestanții este doar pâine și vin, în timp ce ceea ce mănâncă credincioșii din membrii bisericilor apostolice este trupul și sângele lui Hristos. În protestantism, nu există ungerea Duhului Sfânt cu Sfântul Crism, nici sacramentul pocăinței sau ungerea bolnavilor așa cum este cunoscut în Ortodoxie. Protestantismul consideră căsătoria un contract legitim, legal, între mire și mireasă, care se încheie cu mărturia bisericii și nu are nicio legătură cu Duhul Sfânt sau cu sacramentul preoției prin care acest sacrament este săvârșit în Biserica Ortodoxă.
Tradiția bisericească: الفرق البروتستانتية بكل أشكالها وألوانها رفضت التقليد الكنسي المقدس الذي هو حياة الروح القدس في أعضاء الكنيسة ويشمل إيمان الكنيسة (المتمثّل مثلاً لا حصراً بالمجامع المسكونية السبعة) وتعاليم آباء الكنيسة وخبرتهم وحياة الكنيسة في العبادة والصلاة وشركة القديسين وحياة البتولية المكرَّسة (المتمثلة بالرهبنة والنسك) إلخ. البروتستانتية، بعد انفصالها عن الكثلكة رفضت كل شيء يربطها بالكنيسة كهيئة بشرية إلهية وذلك حتى تتحرّر تماماً من السيطرة الكاثوليكية الإكليروسية وحتى لا تسمح للبابا ومن يمثّله أن يطالها. لهذا اضطرت أن ترفض كل شيء تدعوه الكنيسة الكاثوليكية تقليداً، ولم تقبل سوى بالكتاب المقدس كما هو. واليوم، صارت الفرق البروتستانتية مجرد جزر معزولة عن المسيحية التاريخية الرسولية التي ظهرت أيام الرسل القديسين، ولم تعد تّمت بصلة سوى قبول الإيمان بالثالوث القدوس والتجسد والصلب والقيامة والفداء وإن يكن باختلافات معينة. هكذا خلقت الفرق البروتستانتية ديانة جديدة لا علاقة لها بالمسيحية الأولى إلا ببعض بنود الإيمان المسيحي. أما مسألة المجامع المسكونية وحياة القديسين وآباء الكنيسة وتعاليمهم عبر العصور وكيفية تطورت حياة الصلاة المشتركة (الليتورجيا) والصلاة النسكية والرهبنة وحياة شركة القديسين وما إلى ذلك، فتأخذ البروتستانتية موقف الرفض بشكل عام وتترك لمؤمنيها الحرية الشخصية في اختيار ما يحلوا لهم أن يقبلوه وما يحلو لهم أن يرفضوه من التقليد، حتى لو كان هذا الرفض على خلاف مع اللاهوت المسيحي. وكلمة “تقليد” لدى البروتستانت مرادفة لكلمة “هرطقة” أو “خطيئة” أو “بطلان”. حتى الرفض البروتستانتي للتقليد الكنسي قد تطوّر عبر العصور. فمارتن لوثر مثلاً كان يؤمن ببتولية العذراء وبأنها أم الله على عكس معظم الفرق البروتستانتية اليوم. واللافت للنظر هنا، أن البروتستانتية التي ترفض التقليد المقدس ولا تأخذ إلا بما جاء في الكتاب المقدس حصاً كما تدّعي، قد طوّرت عبر العصور تقليداً بروتستانتياً خاصاً بها لم يأتِ من الكتاب المقدس وليس له أصول كتابية وإن توّهم البعض هذا. فمثلاً: ترفض البروتستانتية سر الشكر الإلهي والليتورجيا الكنسية التي يصل عمرها إلى أكثر من 17 قرناً والتي ساهم فيها كبار قديسي الكنيسة ونساكها ورهبانها، بينما استحدثت لها طقوس صلاتية مبنية على ترانيم ضعيفة اللغة والمعاني مصحوبة بموسيقى دنيوية مأخوذة من أغانٍ وألحان شعبية. أيضاً ترفض البروتستانتية تفاسير آباء الكنيسة للكتاب المقدس مدّعية بأن كل مؤمن بروتستانتي يمكنه أن يقرأ الكتاب المقدس ويفسّره بالروح القدس (كما لو كان قيثارة الروح القدس). لكن في الوقت نفسه نجد أن المكتبات البروتستانتية الدينية محشوة ومُتخمة بمئات التفاسير البروتستانتية للكتاب المقدس والتي كتبها أناسٌ هم دون آباء الكنيسة قداسة على الأقل. عملياً كل بروتستانتي ينتحل لنفسه صفة المفسّر. كلهم مُلهَمون ولكن تبعثرهم دليلٌ على انعدام وحدة الروح عندهم. فكيف يرفض البروتستانت تقليد الكنيسة المقدسة الذي عمره عمر الكنيسة (03) ويختلقون لأنفسهم تقليداً هزيلاً وسطحياً لا يمتّ لكنيسة الرسل أو كنيسة العهد الجديد بصلة؟! أيضا، ترفض البروتستانتية الالتزام بقرارات وبنود إيمان المجامع المسكونية السبعة، وتعطي لنفسها ولمؤمنيها الحرية المطلقة بقبول ما يحلو لهم أو رفضه بشرط عدم التناقض مع بنود الإيمان البروتستانتي. فلا تجد في البروتستانتية مفهوماً لاهوتياً واضحاً للثالوث والتجسد والتقنيم والفداء والقداسة والتأله إلخ.. كل ما يمكن تلخيص لاهوت البروتستانتية هو بالقول: قبول يسوع المسيح مخلصاً شخصياً يعني الخلاص. أما كيف ولماذا، ومَن هو يسوع وما هي الكنيسة وما علاقتنا اليوم بكنيسة الرسل وكيف ولماذا ومَن هم الآباء الرسوليون، إلخ… من هذه الأسئلة فلا تجد لها جواباً إلا ربما أحياناً بعض التلميحات العقائدية الضحلة. وقد وقعت البروتستانتية تحت حروم الهرطقات القديمة التي حرمتها الكنيسة الرسولية بسبب تعاليمها المغايرة للاهوت الكنيسة الأرثوذكسية. فالبروتستانتية مثلاً ترفض لقب “والدة الإله” للعذراء مثل الهرطقة النسطورية.
Biblie: تؤمن البروتستانتية بعقدية “الكتاب المقدس حصراً Sola Scriptura” والتي يمكن أن تلخص البروتستانتية بصورة أو بأخرى. بحسب هذه العقيدة فإن الإيمان البروتستانتي والممارسة تعتمدان على ما جاء في الكتاب المقدس الذي يمكن لأي إنسان أن يقرأه ويفهمه لأن الكتاب المقدس يفسّر نفسه بنفسه.
Pe lângă aceasta, există multe alte puncte care nu pot fi discutate aici (conceptul de mântuire, răpire, judecată, mijlocirea sfinților și exclusiv credința în fapte) și discutarea unora dintre aceste puncte poate fi revizuită. în alte locuri din această carte.
Un ultim cuvant in concluzie: Ceea ce s-a spus anterior nu înseamnă judecata protestanților sau soarta lor, întrucât această judecată îi aparține numai lui Dumnezeu. Mulți protestanți îi depășesc pe alți ortodocși și catolici în zel, evlavie, dragoste și credință. Dar credința creștină este ceva dat Bisericii și ea are datoria să o mențină fără favoritism, judecată sau ură față de alții. Aceasta pe lângă faptul că mulți protestanți au gelozie, chiar dacă nu este conform cunoștințelor, și nu își dau seama de măreția diferențelor enorme dintre credința lor și credința Bisericii Creștine timpurii, care a continuat până la astăzi în Biserica Ortodoxă. Vedem acest lucru cel mai clar în miile de protestanți care s-au convertit la ortodoxie din anii șaptezeci ai secolului trecut, în America mai întâi și în Europa al doilea. Toți sunt activi, zeloși și educați, mulți dintre ei sunt preoți, iar mulți dintre ei au publicat cărți, articole și prelegeri despre motivele trecerii lor la Ortodoxie.
Despre carte: M-ai intrebat si ti-am raspuns
S 160
Dr.. Adnan Trabelsi
(01) وأخطر ما أمرهم هو البتر. بتروا ارتباطنا بيسوع بفضل الأسرار الإلهية. حياتنا في المسيح قائمة في المعمودية والميرون والقربان. بتروها. ركّزوا على الإيمان. هذا نكسة يهودية. وفسخوا فسخاً تاماً كل تاريخ الكنيسة متشدّقين بتاريخ شعب الله في العهد القديم؟ هذا شعب الناموس، شعب أورشليم الأرضية، أما نحن فشعب الله الجديد، شعب أورشليم السماوية. عمليات تقطّع الأوصال هذه هي أخطر المخاطر: قطعونا عن يسوع بنسخهم الأسرار. قطعونا عن يسوع بنسخهم تاريخنا الذي هو تاريخ “الكنية الواحدة الجامعة القدوسة الرسولية”. الهوة سحيقة بينا. وقفوا على الباب ولم يدخلوا. قالوا بالتفسير الحر الفردي للكتاب المقدس فكثرت شيعهم. في النهاية تبخّرت الكنيسة لديهم بينما الوحدة التاريخية من صفات الكنيسة الحقة. لا وحدة أبداً لديهم. (اسبيرو جبور).
(02) للدقة أعود إلى كابسيلاس: المعمودية نواة الولادة الثانية. الميرون يمنحنا القوة الإنمائية لهذا الجسم الجديد. القربان هو طعامه وشرابه ليبلغ ملء قامة المسيح. بالعودة إلى بولس الرسول: المعمودية ميلاد ثانٍ (ولادة ثانية في يوحنا 3)، وصلب ودفن وقيامة وصعود وجلوس عن يمين الله في يسوع المسيح. بالاماس قال إن نعمة الآب والابن والروح القدس تحلّ في جرن المعمودية وتعمّدنا. فم الذهب قال إن الروح القدس يسكن فينا بالمعمودية. وقال أيضاً إن النور الإلهي يسكن في قلوبنا باستمرار بينما كان المجد على وجه موسى وبصورة عابرة. وفي لاهوت بالاماس وكل مصادره الآبائية: هذا النور يؤلّهنا. وسيكون لنا بعد الموت وفي الآخرة التجلّي بالنور الإلهي أي الخلاص الكامل في المفهوم الأرثوذكسي. الخلاص الإلهي هو التألّه عندنا. راجع كتابنا “الظهور الإلهي” (اسبيرو جبور).
(03) يتجاهلون أن الرسل علّموا الناس شفوياً أولاً. ثم جاء كتاب العهد الجديد مؤيّداً للتعليم الشفوي. الكنيسة قبلت كتب العهد الجديد القانونية ورفضت الكتب الباطنية (الأبوكريف) لأن الأولى متفقة مع التعليم الشفوي. التعليم الشفوي والعهد الحديد قطعة واحدة لا قطعتان. هذا هو تقليد الكنيسة. لماذا رفضت الكنيسة آريوس؟ لأنه خالف هذا التقليد. وبناء عليه رفضنا شهود يهوه وكل البدع التي ظهرت في الكنيسة منذ عهد الرسل حتى اليوم. خلافنا مع الغرب هو الفلسفة اليونانية الوثنية. البروتستانتية تعتمد مبدأ التفسير الحرّ الفردي. أي تجعل العقل هو الحكم. كل مفسّر وفق هواه. الأرثوذكسية كنيسة ألفي سنة من التواصل الموحد بالروح القدس أستاذها. لم تظهر في العام كذا. للباقين تواريخ ظهور: آريوس، نسطوريوس… لوثر… راسل…. (اسبيرو جبور).