فالتوحيد التثليثي والتجسد الإلهي صليبان كبيران لرجال الفكر. وماطال الأمر حتى برز ناكر جديد للتثليث في الربع الأول من القرن الرابع ألا وهو آريوس الشهير. دانه الكسندروس أسقف الإسكندرية. وكان له رفقاء دراسة كبار، فساندوه. انعقد في العام 325 المجمع الأول المسكوني في نيقية للنظر في الخلاف. يرى البعض اليوم أن أسقف أنطاكية القديس افستاتيوس ترأس المجمع. التقى في الإيمان مع الكسندروس الإسكندرية سلفستروس روما والشماس أثناسيوس. أوسيوس أسقف قرطبا باسبانيا كان مستشاراً دينيا للملك قسطنطين. هو ذو الفضل في نجاح المجمع. فأقحم لفظة “المساوي بالجوهر” في صلب دستور الإيمان الذي شرعه لنا المجمع. واستعمل لفظة جوهر كمرادف للفظة أقنوم. وكان ذلك منطلقاً لصراع لفظي عقائدي واسع جداً.
ومع أن أثناسيوس في مصالحة 362 في مجمع الاسكندرية قد رضي مع المتصالحين باستعمال عبارة “جوهر واحد، ثلاثة أقانيم” فإنه بقي حتى آخر حياته يستعمل لظفتي جوهر وأقنوم كمترادفين. ففي رسالته إلى الأفريقيين في العام 369 يقول إن الجوهر هو الأقنوم ولا يعني سوى الكيان نفسه (مين 26: 1036). وبهذا تكون لفظة المساوي بالجوهر تعني أيضاً المساوي بالأقنوم. والترجمة الحرفية الصحيحة “من ذات الجوهر (الواحد) = من ذات الأقنوم (الواحد)”. وفي ذهن القائلين هكذا تكون لفظة “ثلاثة أقانيم” تعني ثلاثة جواهر أي ثلاثة آلهة. وفي تحديد المجمع الرابع سنرى أن يسوع مساوٍ للآب بالجوهر الإلهي ومساو لنا بناسوته. وفي هذا إشكال أيضاً. فمساواته للآب هي غير مساواته لنا. هو والآب والروح القدس يملكون جوهراً إلهياً واحداً بالتمام غير مجزَّإٍ بينهم وبدون أن يكون بينهم اي انفصال أو فراغ. فكل ما في الثالوث جوهر كما قال باسيليوس (مين 31: 604). وليس فيه عرض. أما نحن البشر فأفراد منفصلون عن بعضنا بعضاً. الطبيعة البشرية موجودة فينا. ولكن يمتكلها كل واحد على حدة. لا يسكن أحد منا في الآخر سكنى تامة. وهذكا نرى أن اللغة اليونانية بكل عبقريتها الفريدة عاجزة. ولكن آريوس كان تلميذاً لمؤسس مدرسة أنطاكية لوكيانوس (1). Studenții săi erau un grup, inclusiv Eusebiu din Cezareea, Palestina, părintele istoriei bisericii, Eusebiu, fostul Mitropolit al Beirutului, apoi Nicomedia și alții. Se pare că Lucian era un om foarte ciudat. Absolvirea acestui număr de luptători intelectuali indică faptul că este puternic în caracter și intelect. Cu toate acestea, furia a trei episcopi antiohieni succesivi împotriva lui indică faptul că el este o ceartă majoră. Fanatismul său față de conaționalul său, Pavel de Samosie, episcopul Antiohiei (care a fost destituit de Sinodul din Antiohia din 268). (2)) indică faptul că este un om cu un partizanism și un fanatism teribil (3). Pavel este nerecunoscător față de Treime și nesăbuit din punct de vedere moral. Și-a stabilit tronul pe influența reginei Zenobia și pe influența evreilor. Dar Lucianus a murit ca martir în anul 312, așa că biserica l-a iertat și l-a considerat martir.
تمزق الكرسي الأنطاكي، لا فرق فيه بين أن يكون الحاكم أرامياً أو يونانياً أو مسيحياً. ونجح الآريوسيون في الوصول إلى قسطنطين. ونشأت معركة جديدة حول “المساوي بالجوهر”. وهذب افستاثيوس إلى المنفى.
أتى ايرونيموس برية قنسرين (طريق حماه-حلب) بعد حوالي 50 عاماً فلاحظ استعمال عبارة ثلاثة أقانيم. الترجمة الحرفية إلى اللاتينية تعني ثلاثة جواهر وبالتالي ثلاثة آلهة. ولكن شعر بأن المضمون صحيح. كتب إلى البابا داماسوس في العام 376 و377 يعرض الوضع وكيف أن أتباع ملاتيوس يستعملون عبارة “ثلاثة أقانيم” ويشرحونها بما يفيد التثليث. إلا أنه يتخوف من لفظة “أقنوم” ويمجها لأن ترجمتها الحرفية إلى اللاتينية تعني “جوهر” فيكون معنا ثلاثة جواهر أي ثلاثة آلهة. وهذا شرك. ويخشى أن يكون وراء الألفاظ بدعة ما مبطنة.
Relația lui Vasile cu Damasus, Papa al Romei, nu a fost bună. Nu au fost de acord cu privire la termenii și problemele Bisericii din Antiohia. Vasile l-a recunoscut pe Malatius, iar Occidentul și Alexandria l-au recunoscut pe Pavilionus, episcopul unei mici minorități. (4). Răsăritenii, în special alexandrinii, furnizează Romei informații false, până în punctul în care Petru, episcopul Alexandriei, succesorul lui Atanasie care a fugit la Roma, agita Roma împotriva lui Meletie.
La vremea lui, Vasile era un nou Pavel căruia îi păsa de biserica universală. Dar nu a reușit în timpul vieții sale eforturile neobosite de a-i împăca pe Atanasie și Damasus cu Malatius, în ciuda indulgenției lui Atanasie. Consilierii lui Meletius tulburau eforturile depuse. Roma a răspuns însă la solia lui Vasile, așa că Damasus a ținut, la sfârșitul anului 377 și poate în 378, un conciliu la care a participat Petru, episcopul Alexandriei, la care a condamnat pe arieni și pe alții. (5) ووافقت الإسكندرية (378). وتدخل القصر لمصالحة الأسقفين في أنطاكية فاعترف بملاتيوس ورضي بافلينوس أن يكون تحت أمره (379). وفي ايلول-تشرين الأول 379 عقد ملاتيوس مجمعاً في أنطاكية من 153 أسقفاً أعاد في الشركة مع الغرب ووقع على رسالة المجمع الروماني لعام (372) وبعض الوثائق اللاحقة. وفي العام 380 عقد مجمعاً أعلن فيه وحدة الإيمان مع الشرق وترادف لفظتي “شخص” و”أقنوم”، مهللاً للاتفاق الواقع بين الغرب والشرق (مين اللاتيني 13: 371 حيث الراسالة 7 لدماسوس و351 و358؛ في كتاب “الكنيسة والكنائس”، المجلد 1 عرض تاريخي في ص 261-277).
Această prezentare contrazice declarația lui Jivnik din revista Messager (sfârșitul anului 973, pp. 160 și 35), în care acuză Occidentul că are de-a face cu arienii, sabellienii și apolinarienii. Damasus a căzut în eroarea în care a căzut Grigore Teologul cu apolinarieni și apoi s-au retras (scrisoarea lui către Epictet și traducerea ei în franceză cu introducerea, precum și Dalles). Cu toate acestea, acest Jaffnak a făcut bine în evidențierea rolului lui Grigore Teologul în definirea doctrinei.
فهناك خلافات وانقسامات أسقفية لا عقائدية أصيلة. لذلك ما تأخر السلام. فمنذ صالح أثناسيوس الشرق والغرب في مجمع الإسكندرية في العام 362 (الرسالة إلى الأنطاكيين 5 و6) بلباقاته ومرونته وسحر شخصيته وبروز باسيليوس في الساحة هب نسيم جديد على الكنيسة. فاعتبر غريغوريوس اللاهوتي المعركة على الالفاظ بين الشرق والغرب معركة تافهة مادام المعنى واحداً للفظتي شخص وأقنوم (خطبتاه 39: 11 و42: 16 في العام 381 حيث يبدو أن الأمر مفروغ منه قبل هذا التاريخ). وذكر النيصصي هذا الترادف (مين 45: 177 و180 وفي مين 39: 100). وفي أنطاكية انعقد مجمع في العام 382 وزال الالتباس (ثيوذوريتوس، التاريخ الكنسي 5: 9 في مين 82: 1212-1217 وداليس 41-42 وقاموس التاريخ والجغرافيا 3: 574 و و…).
ولم يكن الخلاف بسيطاً. فالغرب استعمل لفظة “شخص” والشرق لفظة “أقنوم”. الترجمة الحرفية من اللاتينية إلى اليونانية للفظة “شخص” تعني “وجه، قناع، مظهر، دور مسرحي…”. اليوناني يتوهم أن اللاتيني يؤمن مثل سابيلوس بثلاثة أوجه للحقيقة الواحدة. والترجمة اللاتينية الحرفية للفظة أقنوم اليونانية تعني “جوهر”. فاليوناني يبدو للاتيني مشرقاً يقول بثلاثة جواهر أي ثلاثة آلهة.
Cu toate acestea, secolul al patrulea a fost un secol al magnaților și al oamenilor respectați. În Occident, Ambrosius, episcopul de Milano, a copiat teologia lui Vasile și Grigorie, iar Ieronim a venit la Constantinopol special pentru a-l auzi pe Grigorie, ale cărui predici au rezonat în întreaga lume creștină. Chiar și în capitolul despre doctrina Duhului Sfânt, de Reunion spunea că latinii erau ucenici ai grecilor. Deci, să clipești din pleoape și orice altceva este inacceptabil. O ființă umană este o ființă umană oriunde s-ar afla în lume. Cu toate acestea, zelul pentru credință era disponibil. Damasus avea defecte de care Vasile s-a plâns, dar dezacordul s-a bazat pe fundații pe care le-a luat timp să le soluționeze.
Să revenim la subiectul diferenței dintre esență și ipostază.
Vasile cel Mare i-a scris fratelui său Grigorie (Nyssa). O scrisoare în care îi explică diferența dintre cuvintele esență și ipostas. El a făcut ipostaza asemănătoare cu spusele noastre persoana lui Petru și persoana lui Pavel, și a făcut esența asemănătoare cu spusele noastre firea umană unică din ele. . El a adăugat că această analogie este slabă și că diferența dintre cele două cuvinte este diferența dintre specific și general (Teza 38).
وهذان الحادثان يدلان على أن بعض الجهات في الشرق طورت لفظة أقنوم التي تعني أيضاً في اليونانية “الوضع تحت، مسند” support
ولكبادوكية علاقات متينة مع الكرسي الأنطاكي بفضل المناخمة والعرق. فلفظة كبادوكية آرامية. وكان الفرس واليونان يسمون الكبادوكيين “السوريين البيض” (دائرة معارف لاروس ومعجم التاريخ والجغرافيا الكنسيين). وكانت علاقة باسيليوس اللاهوتية بأنطاكية متينة فضلاً عن علاقته الشديدة المتانة بأسقفها ملاتيوس. ويطول الشرح إن أردنا الحديث عن تأثير الكبادوكيين الثلاثة (باسيليوس وأخوه غريغوريوس النيصصي وصديقهما غريغوريوس اللاهوتي) في الكرسي الأنطاكي لاهوتياً وروحانياً ورهبانياً وشخصياً.
Acești trei au jucat un rol major în determinarea semnificațiilor termenilor teologici. Teologul dintre ei rămâne până astăzi prima referință creștină în explicarea doctrinei Sfintei Treimi. El este steaua strălucitoare și luminoasă a Sinodelor Ecumenice de la al doilea până la al șaselea (6).
في الغرب كان ترتليانوس منذ القرن الثالث قد نحت بعض الألفاظ اللاهوتية منها “شخص” Pesona. اصطدمت في الشرق بترجمتها الحرفية: “وجه، قناع، دور مسرحي، مظهر،…” بدت رائحتها للشرقيين سابليا نوسية. ولكن سرعان ما أدرك عقلاء القرن الرابع المعنى المقصود فقبلوا جعل “شخص” مرادفاً “لأقنوم”. ومن حسن حظ القرن الرابع أن أثناسيوس كان واسع النفوذ في الغرب وأنه كان ينحن إجلالاً لباسيليوس. كبار ذلك العصر تعاضدوا فاستنجد مثلاً باسيليوس بأثناسيوس للضغط في الغرب ضد فالنس الأمبراطور الذي اضطهدنا. ونزل أثناسيوس عند رغبة كومنوس (والي) أنطاكية صديق باسيليوس للرضى بمصالحة أسقفها ملاتيوس صديق باسيليوس.
المجمع المسكوني الأول سنَّ “دستور الإيمان”. قال بألوهة الابن. ودحض نفي الآريوسيين وجود روح في ناسوت المسيح (غريلماير، ص 221). ثم انعقد المجمع الثاني المسكوني في القسطنطينية في العام 381 فتمم الدستور وأوضح لنا ألوهة الروح القدس.
Oamenii eretici au încercat să înțeleagă creștinismul în lumina rațiunii și a lui Aristotel grec. Oponenții lor l-au respins pe Aristotel păgân ca arbitru al problemelor revelate de Dumnezeu și inacceptabile pentru a fi reduse la nivelul ecuațiilor matematice. (7). Religia se bazează pe credința în lucruri nevăzute. Folosim lumina rațiunii pentru a clarifica ceea ce poate fi clarificat din ambiguitate. Fie se acceptă revelația iudeo-creștină ca întreg, fie o respinge ca întreg. Fragmentarea este imposibilă. Există Vechiul Testament ca preludiu la Noul Testament. Cine le acceptă acceptă chestiunile care sunt dincolo de rațiune. În 1947, în apropierea Mării Moarte au fost descoperite copii ale Vechiului Testament datând din secolele I și II î.Hr. Problema este a crede în toate sau a respinge toate. Controlul istoric și al manuscriselor își joacă rolul în formarea convingerii.
Ce șoc a primit mintea grecească? El nu putea înțelege cum un Dumnezeu = trei. Cărturarii bisericești din secolul al IV-lea s-au confruntat cu grea încercare cu multă statornicie. Este epoca armăsărilor și stâlpilor. Atanasie al Alexandriei, Vasile cel Mare, Grigore Teologul, Nyssa (fratele lui Vasile cel Mare) și alții s-au ridicat la sarcină. Nici limba greacă, nici filosofia greacă nu au reușit să conțină conținutul revelației, chiar dacă limba greacă este limba științei și filosofiei până astăzi. Nu este comparabil cu capacitatea de a exprima nuanțe de sens, așa cum a spus Berkeley (8). الفلسفة اليونانية فلسفة ماهيات ومنطق ومقولات أرسطوية. كدَّ الأقطاب المذكورون أذهانهم فنحتوا المعاني الجديدة لبعض الألفاظ اليونانية. لم تكن الفلسفة اليونانية تعرف مفهوم “الشخص” بالمعنى المعاصر في الفلسفة. فقال الأقطاب: إن جوهر الثالوث واحد وأقانيمه ثلاثه. لفظة أقنوم سريانية. وهي ترجمة للفظة Hypostsis اليونانية. استعمل اللاتين لفظة “شخص” Persona. ترجمتها اليونانية تعطي مفهوماً آخر. اتفق اللاتين واليونان على المعنى وجعلوا لفظة “شخص” مرادفة للفظة “أقنوم”. وقالوا صراحة بأن وحدة الجوهر تتنافى مع تعدد الآلهة. فالشرك يقوم على تعدد الجواهر. تعدد الآلهة يعني تعدد الجواهر. الألوهة واحدة. الألوهة هي جوهر (باسيليوس الكبير، ضد سابليانوس وآريوس وأفنوميوس 3-5 في مين 31: 604-605 و609 وعن أصل الإنسان، ص 175 من مجموعة S.C في الروح القدس 17″ 41 في مين 32: 144؛ النيصصي 45: 33؛ اللاهوتي، الخطبة 31: 15-20 في مين 36: 149؛ راجع أيضاً رسالة باسيليوس الـ 38: 4 في مين 31: 332-333).
În secolul al VI-lea, John Philippon a concluzionat spunând că există trei zei.
فالتثليث يقوم على الاعتقاد بأن الله واحد في ثلاثة أقانيم هم الآب والابن والروح القدس. وصلاة نصف الليل أيام الآحاد مترعة بهذه العبارة وأشباهها. وكلمة “ابن” لا تعني أبداً أن الله قد تزوج. فالآب سرمدي، لا بداية ولا نهاية له. والابن كذلك. وولادته كذلك سرمدية لا بداية ولا نهاية لها. وهي ولادة روحية خارج الزمان والمكان. والكتاب المقدس نوَّع التسميات ليسوع. وكل تسمية منها توضح لنا جانباً من السر العظيم. فلفظة “ابن” تعني أنه من جوهر الآب، كما أن الابن من أبيه. ولكن الولادة روحية سرمدية قبل أن تكون الخلائق جميعاً (باسيليوس، مين 31: 404 وغريغورويوس اللاهوتي، العظة 28: 13 و29: 2-17 والذهبي الفم، العظتان 4: 2 و15: 2 على إنجيل يوحنا والدمشقي 1: 8…).
Subiectul este relativ în afara domeniului de aplicare al acestei cărți. Este spinos și bifurcat. Părintele Théophile de Renon l-a dedicat la începutul epocii patru volume mari, în care a adunat textele Părinților despre Treime, le-a comparat și le-a analizat. (9).
أما بدعة آريوس، فبعد تمزيق واسع أثارته في شرقنا. اضمحلت شيئاً فشيئاً. وإنما عاشت حيناً في أوربا لدى قبائل غزاة. وقد فشلت رغم الاضطهادات التي أثارتها لها سلالة قسطنطين (قسطنديوس، فالنس…).
(1) Vezi biografia Lucian din Antiohia (rețeaua)
(2) Vezi biografia Paul Al-Samsiati (rețeaua)
(3) Cartea va menționa fanatismul antiohean față de Nestorie
(4) Vezi o. Tirania arianismului,B. Sinodul din Alexandria și problema Antiohiei (rețeaua)
(5) El a emis 8 anateme împotriva lui Sabellius, Arie, Eunomius, Medonius și Fotius. Din Damasus 7 reiese că Apolinar din Latakia și Timotei din Beirut au fost de asemenea condamnați.
(6) يقول عنه كنون برايت الأنكليزي في كتابه “تاريخ الكنيسة” (ص 181) إن رسالتيه إلى كليدونيوس هما من وثائق القرن الرابع التي ترفض سلفاً بدع القرون التالية (لقراءة الرسالتين انقر هنا “الموقع”). وحتى توما الأكويني أقر له بأنه الوحيد بين آباء الكنيسة الذي ليس له أي رأي يحيد عن جادة الصواب (الصفحة الأولى من ترجمة غالية لخطب غريغوريوس الخمس اللاهوتية إلى الفرنسية).
(7) Al-Dimashqi a spus că Aristotel este părintele ereticilor. Grigore Teologul l-a acuzat pe Apolinar de arstotleismul său. La p. 31, Dalis îl menționează pe el și pe antiohieni ca aristotelici. Minderoff a remarcat (17 și 18) că Theodore și elevul său Nestorius au încercat să ofere o explicație rațională pentru întrupare.
(8) Barclay, NT Cuvinte? p. 17
(9) Studii de teologie...