Pictograma site-ului Rețeaua online ortodoxă

secte creștine și erezii

George Attia, tată și doctor, profesor de doctrine

Scopul articolului:

Subiectul ereziilor creștine este un subiect al cărui scop este să identifice sectele și ereziile care există în lume, pe de o parte, în special în regiunea Orientului Mijlociu, și în special cu Biserica noastră din Antiohia, și pe de altă parte să cunoască care este poziția noastră față de ei, ca să putem apăra credința Bisericii Ortodoxe, împotriva faptelor pe care le ridică în Pretutindeni.

introducere:

نشر في جريدة السفير الصادرة في الولايات المتحدة الأمريكية أنه في أمريكا يوجد 2000 كنيسة مسجلة رسمياً، وهذا العدد يكبر باستمرار. وهنا السؤال يطرح نفسه، هل الرب يسوع أراد أن يكون كل هذا العدد! هل الرب يسوع هو من أسس كل هذه كنائس!… أم أسس كنيسة واحد؟

قبل تأسيس العالم، اختار الله أن يؤسس كنيسة واحدة تجمع ” كل شيء في المسيح ما في السماوات وما على الأرض” (أفسس 10:1). وعندما تجسد ابن الله ومات وقام وصعد إلى السماوات، صار رأساً واحداً للجسد الواحد (أفسس 22:1) أي الكنيسة الواحدة التي يبنيها “على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى18:16). أرسل الرب يسوع تلاميذه ليبشروا الخراف الضالة، الذين ليسوا من أولاد إبراهيم (أي من كل الأمم)، كل هؤلاء مدعوين ليكونوا رعية واحدة، والراعي واحد.

ورغم تأكيد المسيح ورسله على أنه سوف تكون هناك انشقاقات، وأن الشرير سوف يزرع الزؤان (متى 24:13-30) والزؤان سيبقى مع الحنطة, والذئب سيهاجم الخراف، “ولكن كان أيضا في الشعب أنبياء كذبة كما سيكون فيكم أيضا معلّمون كذبة الذين يدسّون بدع هلاك وإذ هم ينكرون الرب الذي اشتراهم يجلبون على أنفسهم هلاكاً سريعاً” (2بط 1:2). رغم ذلك لم يكن المسيحيون الأوائل سيتصورون أنه سيكون هناك وقت ينقسم فيه المؤمنون إلى كل هذه الطوائف والشيع والبدع. إذاً نحن لا نستغرب إذا كان من القرن الأول معروف أنه سيوجد هراطقة، وحتى القديس يوحنا في رسالته يبين أنه يوجد أناس في زمانه هراطقة ومبتدعين “أيها الأحباء لا تصدقوا كل روح بل امتحنوا الأرواح هل هي من الله لان أنبياء كذبة كثيرين قد خرجوا إلى العالم” (1يو1:4).

Introducere istorică:

أولاً بشر التلاميذ في أورشليم وبعدها انطلقوا إلى أنطاكية وبعدها في أرجاء الأمبراطورية الرومانية، وهذا يعني أن إطار الكنيسة الأولى كان في أرجاء المملكة الرومانية. وكانت تستعمل كلمة كاثوليكية حتى بداية القرن الثاني، ومعناها الجامعة، حيث يشار إلى الكنيسة ككل بمداها الجامع. ولكن هذا لا يعني أن كلمة كاثوليكية أو جامعة لا تشير إلى الكنيسة ذاتها، حتى ولو كانت قرية أو رعية، فهي أيضاً جامعة، لأن المعنى الجامع هو متحقق فيها وبعلاقتها مع بقية الكنائس، لأن الرب يسوع هو الرأس ونحن الأعضاء. لم تكن الكنيسة مقسمة منذ البدء، بل آمن المسيحيون بكنيسة واحدة جامعة مقدسة رسوليه، أي كان يوجد في البداية كنيسة واحدة تحمل إيمان واحد، مثل كنيسة أنطاكية وكنيسة أورشليم… الخ. واليوم نجد أن الكنيسة ليست واحدة، ونجد أعداد هائلة من الفئات والشيع المختلفة، ولكن هذا لا يدعنا نفاجئ إذا عرفنا بأن الرب يسوع نفسه والرسل من القرن الأول قد عرفوا أنه سوف يظهر أناس يشكلون فئات، وهذه الفئات ليست ضمن الكنيسة التي أسسها الرب يسوع.

Problema inovației și schimbării credinței trebuia să se întâmple, așa că în secolul XXI vedem că evenimentele au produs diferite grupuri care pretind a fi creștini și spun că au adevărul și tot adevărul și dețin adevărata credință. , și se bazează pe Sfânta Biblie și pe interpretarea ei corectă. Putem spune că aceste grupuri au apărut doar din cauza capriciilor, slăbiciunilor și dorințelor umane și, desigur, Satana a avut rolul cel mai important în asta.

o intrebare: Dacă siriacii ar avea o anumită origine, ar fi mândri de ea, la fel ca și copții. Noi cei care ne numim Rom, care este originea noastra?

Nu denumim rom după o anumită origine; Suntem numiți romani pentru că aparținem primului creștinism care a fost în cadrul Imperiului Roman, în care au predicat apostolii, care este prima biserică. Noi aparținem acestei biserici creștine și nu există nicio apartenență etnică, națională sau politică, ci mai degrabă o apartenență religioasă, culturală la prima biserică. Este necesar să aderăm la această denumire pentru că este o descriere care indică vechimea și relația noastră cu prima biserică, care este biserica creștină romană, și de aceea nu ne-am îndepărtat de prima biserică și de biserici fondate. Cuvântul „roman” nu înseamnă fanatism, ci mai degrabă apartenență la Prima Biserică Apostolică.

Mediul Imperiului Roman este mediul în care Biserica și-a luat primul caracter cultural și civilizațional și din acest motiv tradiția sa a căpătat un caracter cuprinzător, ecumenic, care a fost numită tradiția creștină romană, sau tradiția creștină romană, care este tradiția apostolilor înșiși exprimată de Duhul Sfânt în toate mijloacele de civilizație cunoscute la acea vreme, precum limba, literatura, poezia, muzica, fotografia, toate fiind romane. Până acum numim icoane sau muzică icoane romane sau muzică.

Apariția confesiunilor creștine actuale:

Ca urmare a diferitelor evoluții datorate diverselor motive ideologice și umane, fiecare dintre următoarele secte principale s-a format de-a lungul timpului:

1. Comunitatea asiriană:

Membrii acestei secte aparțin unor popoare antice care trăiau la est de râurile superioare Tigru și Eufrat. S-au convertit la creștinism devreme, încă din primele secole ale creștinismului, și au fost numiți Biserica Răsăritului sau Biserica Asiriană. Ea nu a putut să participe la Sinodul al Treilea Ecumenic (Efes 431), iar mai târziu nu a fost de acord cu deciziile sale de a condamna pe Nestorie. Mai ales după ce guvernul persan i-a primit pe nestorienii persecutați de guvernul roman și le-a permis să înființeze o școală teologică în Nisibis, unde a devenit un centru de răspândire a nestorianismului. A anunțat oficial ruperea asocierii sale cu Biserica Romană și denunțarea învățăturilor contrare nestorianismului în anul 499 d.Hr.

2. Sectele non-calcedoniene:

Semnele formării acestor secte au început odată cu tulburările care au izbucnit din partea unora în semn de protest față de hotărârile Sinodului de la Calcedon (Al IV-lea Sinod Ecumenic din anul 451). Această formație a fost finalizată în a doua jumătate a secolului al VI-lea după eșecul numeroaselor încercări ale împăraților romani de a aborda situația complexă rezultată din suprapunerea factorilor umani, naționali și sociali, pe lângă o agravare a neînțelegerii doctrinare asupra subiectului persoanei. a lui Hristos (Christologie).

Aceste secte sunt:

O- copt: A fost numit astfel deoarece majoritatea membrilor săi erau copți (din grecescul egiptean), descendenți ai vechilor egipteni care s-au convertit la creștinism și care au constituit majoritatea populației Egiptului. Poziția lor a fost influențată în special de excomunicarea patriarhului lor Dioscor la Sinodul de la Calcedon.

pentru- abisinian: Întemeierea acestei biserici datează de la începutul secolului al IV-lea. Datorită aderării sale la Biserica din Alexandria, încă din secolul al V-lea, ea, împreună cu majoritatea, a avut tendința de a adera la recunoașterea naturii unice a persoanei lui Hristos și de a respinge hotărârile Sinodului de la Calcedon.

T- siriac: Siriacii, un amestec de popoare antice răsăritene care s-au convertit la creștinism încă de la începuturile creștinismului, au format unul dintre elementele principale în Biserica din Antiohia. Episcopul Iacob ElBaradei a jucat cel mai mare rol în hirotonirea seminariștilor acestei secte, care a respins Sinodul de la Calcedon în a doua jumătate a secolului al VI-lea și, prin urmare, a fost cunoscut și sub numele de iacobitism.

Comunitatea siriacă antiohiană aparține comunității siriace, o comunitate siriacă din India ai cărei membri sunt estimați la câteva milioane (prima catedrală a fost întocmită în 1964).

W- armean: Întemeierea acestei biserici și organizarea ei în Armenia datează de la începutul secolului al IV-lea. Biserica armeană nu a participat la Sinodul de la Calcedon din cauza războiului îndelungat care a avut loc între armeni și perșii ocupanți. Mai târziu, ca urmare a activităților monoteiștilor, și-a declarat poziția oficială respingând Sinodul de la Calcedon prin consiliile pe care le-a ținut în secolul al VI-lea.

În anii șaptezeci ai secolului trecut (al XX-lea), au avut loc întâlniri și dialoguri informale între bisericile calcedoniene și necalcedoniene, între teologi reprezentând aceste biserici. S-au întâlnit și au ținut patru conferințe, iar rezultatul întâlnirilor lor a fost că au ajuns la concluzia că nu există o diferență doctrinară, ci mai degrabă diferența este în expresiile folosite. Există acord în esența credinței. Apoi, în anii 1980 și 1990, aceste dialoguri au devenit oficiale și au avut loc mai multe întâlniri, care au anunțat după studiu: Ceea ce vrea să spună cealaltă parte este exact ceea ce vrem să spunem noi, dar cu rezerve în privința expresiilor. Au fost de acord să rezolve unele probleme, precum numărul de sinoade ecumenice, sfinți condamnați de o biserică să fie sfinți în cealaltă.

În Biserica din Antiohia au avut loc întâlniri și dialoguri între Biserica Ortodoxă Greacă și Biserica Ortodoxă Siriacă Aceste întâlniri au fost pentru cercetare pastorală practică, întrucât existau anumite situații prin care aceștia puteau coopera.

3. Comunitatea occidentală (catolică):

În timpul Imperiului Roman, această sectă includea partea de vest a acesteia, adică toate bisericile care erau afiliate Romei antice. Include, de asemenea, triburi germanice necivilizate care trăiesc în nord-centrul Europei (triburi nomadice). Împrejurările vieții i-au împins să coboare la granițele Imperiului Roman (Era Dunării) în secolul al III-lea, apoi au fost folosiți în armată, iar după aceea puterea lor s-a întărit până când au putut în secolul al V-lea să pună mâna pe partea de vest a Imperiului Roman. Ei au devenit conducătorii efectivi, iar popoarele romane și popoarele care se aflau în stat au fost sclavii lor. Francii au ocupat Gallia (Franța), anglo-saxonii au preluat controlul asupra insulei Anglia (Anglia), Puterile au preluat Italia și Spania, iar Roma nu a fost ocupată de aceste triburi. Erau în mare parte păgâni, dar o mică parte dintre ei (Ghouts) erau creștini arieni și, prin urmare, toți îi persecutau pe creștini.

صارت محاولات من البابا من أجل ضمهم إلى الكنيسة، وبعدها أُرسل القديس أغسطين إلى إنكلترا وبشر هناك، وشيئاً فشيئاً ابتدأت هذه الشعوب تتنصر، حتى أصبحوا مسيحيين، وأصبحوا يتزوجون من مسيحيات. وهم كشعوب أعداء للشعوب الشرقية لم يقبلوا التراث الشرقي، وبدأوا بإيجاد تراث جديد بالاعتماد على بعض الآباء الخاصة بهم على أساس تفسير البشر، مما ساعد على تشكل ظروف خاصة بهم، ممارسات وأشكال مختلفة عن إيمان وحياة الكنيسة الواحدة الجامعة التي كانت ضمن الأمبراطورية الرومانية، مثل الصوم يوم السبت، قضية الفطير، بتولية الكهنة … الخ. لم تكن مهمة بمقدار المشاكل العقائدية.

أول مشكلة عقائدية مهمة ظهرت منهم هي فيلو كفه (والابن)، وهي تعلم أن الروح القدس ينبثق من الآب والابن. لذلك في مجمع توليدو (586م) أضافوا كلمة والابن على دستور الإيمان النيقاوي، والحجة كانت أن يقبلوا الآريوسيين ويجعلوهم يؤمنون ويتركون آريوسيتهم، وظهرت هذه الحجة في إسبانيا الموجود فيها القوت. وبما أنهم أشخاص يفتقرون إلى اللاهوت ـ فهم لم يتسلموا التعليم الصحيح ـ امتدت هذه الأفكار إلى أرجاء كثيرة من الدول الأوربية. الملك شارلمان طلب من البابا لاون الثالث أن يضيف “والابن” إلى دستور الإيمان، رفض البابا هذا العمل، وكتب على لوحين من الفضة دستور الإيمان بدون إضافة “والابن” ويقول: “هذه كتبتها أنا لاون حفاظاً على الإيمان الأرثوذكسي، المستقيم الرأي”. وعلقها على كنيسة القديس بطرس. هذه كانت بداية الانحرافات في كنيسة الغرب.

ولكن الأمبراطورية الجرمانية بقيادة هنري الثالث، تحتل روما سنة 1009م، عندها البابا الروماني يوحنا الثامن عشر يستقيل، ويُعيَّن بدلاً عنه بابا جرماني هو سرجيوس الرابع. هذا عندما أرسل دستور الإيمان إلى البطاركة الآخرين أضاف كلمة “والابن”. ويكون هو أول بابا يعترف بهذه الإضافة ويذكرها. وبعد الكثير من المفاوضات مع بطريرك القسطنطينية، لم يصلوا إلى حل، وبقي البابا مصراً على رأيه، محى البطريرك اسم البابا من الذبتيخا، وهكذا انقطعت الشركة بينهم. وفي سنة 1054م تعود المحاولات من جديد، ويبعث البابا لاون التاسع وفد برئاسة الكاردينال هومبيرتو ـ وهو غير محاور ومنتفخ أيضاً ـ ولم تسير الأمور كما يشاء، وفي نفس الوقت يموت البابا لاون التاسع، بعدها يضع الكاردينال الحرم على مائدة كنيسة الحكمة المقدسة، لأنه لا يريد المفاوضات. وهكذا انقطعت العلاقات بشكل نهائي بين الكنيستين ويثبت سنة 1054م.

În urma acestor incidente s-au descoperit și alte chestiuni care au contribuit la creșterea abaterilor existente în Biserica Apuseană. Printre acestea:

În secolul al IX-lea, germanii au învățat despre filozofie și, încetul cu încetul, au civilizat și au dezvoltat literele și limba. Au început să traducă multe cărți de filosofie, așa că au început să privească chestiunile divine într-un mod filosofic au apărut școli filozofice (cum ar fi școala lui Toma d’Aquino Acestea sunt ceea ce numim școli, adică se ocupă de chestiuni divine prin metoda analizei filozofice raționale a chestiunilor teologice, adică teologia creștină a devenit dependentă de acestea). opiniile și ideile filozofice umane. În consecință, ei au emis multe idei teologice, dintre care majoritatea sunt abateri de la credința originară a Bisericii. pentru a se reuni ori de câte ori doresc, până la punctul în care pot emite un decret papal în care ei definesc orice doctrină sau orice specificație referitoare la Biserică. Astfel, aceste abateri au început să crească și sunt dovedite pentru că emanau din cea mai înaltă autoritate spirituală a lor. Au 21 de complexe, de exemplu. Paisprezece dintre ele au fost ținute în Occident, conținând lucruri noi (inovatoare) despre care Biserica Răsăriteană nu știa, lucruri care erau în concordanță cu credința și multe lucruri care nu erau în concordanță cu credința.

După încetarea comuniunii (1054 d.Hr.), s-au făcut încercări de restabilire a unității. Aceste încercări nu au dat rezultate, iar printre aceste încercări s-a numărat și organizarea a două concilii, Conciliul de la Lyon în 1274 d.Hr. și Conciliul de la Florența în 1428. -1439 d.Hr., care se presupune că sunt ecumenice. Dar Imperiul Roman se afla într-o situație foarte proastă, și era pe punctul de a se prăbuși, ceea ce l-a făcut pe împăratul bizantin să dorească să obțină ajutorul Papei împotriva otomanilor, ceea ce l-a făcut pe Papa să profite de această situație și a vrut să impună părerile sale asupra Bisericii Răsăritene pentru ca aceasta să i se supună, așa că acești doi Părinți Răsăriteni au refuzat. În anul 1453 d.Hr., când a căzut Constantinopolul, relațiile dintre Apus și Răsărit au fost complet întrerupte. Prin urmare, Occidentul a format o nouă cale, care s-a bazat pe captura prin diverse mijloace, trimițând delegații, misionari și ordine monahale. Pentru a include Biserica Răsăriteană, deși nu în totalitate, și astfel toate bisericile devenite occidentale s-au unit cu Roma în acest fel.

4. Dintre sectele care s-au alăturat Romei (catolicism):

Ca urmare a eforturilor depuse de la o dată timpurie, precum activitățile misionarilor, ordinelor monahale și diplomaților occidentali, colegii gratuite alocate sectelor din Roma, școli, ajutoare și înființarea Congregației pentru Propagarea Credința Catolică în 1622, Roma a putut, prin diferite schisme și conflicte, să includă în ea fiecare dintre următoarele secte:

Morana: Originea acestei secte a fost un grup de siriaci care acceptaseră Sinodul de la Calcedon, iar mai târziu propunerea împăratului Heraclius cu privire la Voința Unică. Un fel de uniune a început între ea și Roma în anul 1181 d.Hr. ca urmare a contactului cu ea în timpul cruciadelor. Patriarhul lor a participat la al patrulea Sinod Lateran în 1215 d.Hr. După o lungă ruptură a relațiilor, în 1515 d.Hr. Papa i-a acordat patriarhului lor armura confirmării și titlul de Patriarh al Antiohiei. În 1741 d.Hr., a avut loc Consiliul Libanez, care a adoptat obiceiurile latine și aderarea definitivă la Roma.

armeno-catolici: În secolul al XI-lea, armenii au stabilit un emirat independent în Cilicia, care s-a unit cu Roma în secolul al XII-lea. Unirea a durat aproximativ trei secole. În 1743 d.Hr., prima Patriarhie Armeno-Catolică a fost înființată în Liban.

Uniți în țările din Europa de Est: După ce Ucraina a căzut sub ocupația Poloniei, regele ei catolic, cu ajutorul iezuiților, a reușit să impună ortodocșilor polonezi în 1596 d.Hr. o sectă cunoscută sub numele de catolici de rit oriental, în timp ce Biserica Ortodoxă era considerată inexistentă. în acel moment.

على مثال هذه الطائفة تشكلت فيما بعد طوائف متحدة مع روما في أقطار أوربا الشرقية الأخرى مثل سلوفاكيا ورومانيا وصربيا وبلغاريا … الخ.

catolici caldeeni: Misionarii occidentali au profitat de o dispută privind numirea unuia dintre patriarhii comunității asiriene pentru ca Papa să numească primul patriarh pentru ceea ce el a numit catolicii caldeeni în 1553 d.Hr.

siriaco-catolici: Patriarhia lor a fost înființată în 1662 d.Hr.

romano-catolici (melkisti): Patriarhia lor a fost înființată în 1724 d.Hr.

catolici copti: După mai multe încercări eșuate, patriarhia lor a fost în cele din urmă înființată în 1947 d.Hr.

Diferențele doctrinare dintre bisericile ortodoxe de est și cele catolice de vest:

Emanarea Duhului Sfânt din Tatăl și Fiul:

Această doctrină a intrat în Biserica Apuseană pentru că erau în conflict cu arienii, iar arienii au considerat că Fiul nu este egal cu Tatăl, adică Fiul nu are aceeași natură cu Tatăl, iar natura lui este creată. Pentru că sunt împotriva arienilor și pentru a confirma egalitatea Fiului cu Tatăl, ei spun că dacă Tatăl emană Duhul Sfânt și Fiul este egal cu Tatăl, atunci trebuie să emane și Duhul Sfânt.

“ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من لدن الآب روح الحق المنبثق من الآب فهو يشهد ليْ” (يو 26:15)، في القسم الأول من هذه الآية يتكلم الرب عن المعزي الذي يرسله الرب يسوع من عند الآب، وإذا أردنا، فإن الآب والابن والروح القدس هم الذين يرسلون الروح القدس كألسنة نارية، أي يرسلون مواهب الروح القدس، وليس الروح القدس كأقنوم، وقد تم هذا الإرسال في الزمن، في العنصرة. وبذلك يثبت أن الروح القدس ينبثق أزلياً وسرمدياً من الآب، ولكن في الزمن أرسلت المواهب فقط. كما أن للآب مواهب، وللابن مواهب، وكذلك الروح القدس لديه مواهب.

نتيجة العمل الفدائي الذي قام به الرب يسوع، أرسل الروح القدس ولكنه لم يرسله وحده، بل هذا الإرسال هو عمل ثالوثي مشترك، للآب والابن والروح القدس (فكل الأعمال الإلهية ثالوثية). الانبثاق هو غير الإرسال، لأن الانبثاق يتعلق بالأقنوم، أي بالروح القدس، أما الإرسال فهو من الآب والابن والروح القدس، ولتوضيح هذه الفكرة فلنأخذ الآية: “ومتى جاء المعزي الذي أرسله إليكم من عند الآب” الفعل أرسل يدل على عمل الابن (الإرسال)، والضمير في أرسله يدل على عمل الروح القدس (المفعول به)، من عند الآب هي عمل الروح القدس (المصدر). أما في النصف الثاني من الآية فهو يوضح حقيقة أخرى تتعلق بالمصدر الأزلي للروح القدس، “روح الحق الذي من عند الآب ينبثق، فهو يشهد لي”.

ولكن في الكتاب المقدس هناك آيات يوجد فيها روح الابن، روح يسوع المسيح، “ثم بما أنكم أبناءٌ، أرسل الله روح ابنه إلى قلوبكم صارخاً يا أبا الآب” (غلا 6:4). إن روح الله من الله ينبثق، فإذا قلنا روح الابن، فهو إذاً من الابن ينبثق. لكن بما أن الابن أخذ طبيعة بشرية، هذه الطبيعة امتلأت من مواهب الروح القدس بسبب كل عمله الخلاصي والفدائي على الأرض، وهذا الامتلاء من مواهب الروح القدس هو بالنسبة لنا سبب حياتنا في الكنيسة، لأنه إذا كان الرب يسوع هو رأس الكنيسة، ونحن متحدون معه، فكل الأسرار الإلهية، أي النعم التي نأخذها بممارسة الأسرار الإلهية نستمدها بالنهاية من علاقتنا مع الرأس الذي هو الرب يسوع المسيح، نستمد المواهب التي امتلأت بها الطبيعة البشرية.

Părinții disting între calitățile esențiale și calitățile ipostatice; Atributele ipostatice deosebesc ipostazele, și nu se generalizează Tatăl și nu își ia sursa de la altul, ci mai degrabă El este izvorul S-a născut înainte de toate veacurile. În ceea ce privește calitățile esențiale care disting esența divină unică, Dumnezeu este prezent peste tot, Dumnezeu este veșnic, etern, atotcontrolător, atotputernic și are autoritate asupra tuturor. Dacă atributele ipostatice sunt generalizate, atunci ea încetează să mai fie o trinitate și devin una. Aceasta este greșeala în gândirea catolică. Fiul este egal cu Tatăl și Fiul pot emite Duhul Sfânt și astfel devin una în esență și ipostas.

Dacă Fiul este egal cu Tatăl, atunci El emană Duhul Sfânt, iar dacă Duhul Sfânt este egal cu Tatăl, atunci de ce nu se emană El însuși, sau de ce nu se naște Fiul și așa mai departe? Această problemă a fost primul motiv pentru ruperea comuniunii dintre Est și Vest.

Văzându-L pe Dumnezeu numai după esența vieții viitoare și harul este creat:

Poziția occidentală este că omul nu poate cunoaște sau vedea pe Dumnezeu în această viață. Dar după moarte sau continuând în viața paradisului, sufletele sfinților văd în mod deschis esența divină (esența divină) față în față. Într-adevăr, esența divină se revelează clar.

Cât despre Părinți, poziția lor este complet opusă, întrucât ei spun că este imposibil pentru cineva să vadă esența divină, nici în această viață, nici în cea viitoare, nici măcar îngerii. În ochii părinților, este erezie și putem spune și că este erezie dacă credem că nu avem speranță de a-L vedea pe Dumnezeu, nu după esență, ci după puteri, după har, după lumina dumnezeiască. Aceasta emană de la Dumnezeu și ne leagă de Dumnezeu. Nu esența divină rămâne complet ascunsă și nu poate fi cunoscută sau împărtășită.

“كل شيء دفع إلي من أبي، وليس أحد يعرف الابن إلا الآب، ولا أحد يعرف الآب إلا الابن، ومن أراد الابن يعلن له” (متى27:11)، هذه المعرفة الجوهرية التي تخص الآب والابن، ويمكننا أيضاً أن نرى أن هناك معرفة تعطى للبعض، لأنقياء القلوب، وهذه المعرفة تعطى من الابن (متى 8:5)، هي معرفة خاصة، تشبه معرفة بطرس ويعقوب ويوحنا على جبل التجلي، إذ عرفوه كابن للبشر وابن لله بحسب مجده الإلهي، ولم يتجلى بجوهره الإلهي، أي لم يعرفوه بجوهره الإلهي.

“لأن مَنْ مِنَ الناس يعرف أمور الإنسان إلا روح الإنسان الذي فيه، هكذا أيضاً أمور الله لا يعرفها أحدٌ إلا روح الله” (1كو 11:2)، وهنا معرفة خاصة بالثالوث، الأقانيم وحدها تعرف بعضها.

“قال لـه يسوع أنا هو الطريق والحق والحياة، ليـس أحد يأتي إلى الآب إلا بـي، لو كنتم قـد عرفتموني لعرفتم أبي أيضاً، ومن الآن تعرفونه وقد رأيتموه. قال له فيلبس، يا سيد أرنا الآب وكفانا. قال له يسوع، أنا معكم زماناً هذه مدته ولم تعرفني يا فيلبس. الذي رآني فقد رأى الآب، فكيف تقول أنت أرنا الآب، ألست تؤمن أني أنا في الآب والآب فيَّ ” (يو 6:14-10)، العتبة الأولى للمعرفة هي الإيمان، والإيمان يكبر ويتحول إلى نوع من المعرفة، الرؤية. “وهذه هي الحياة الأبدية أن يعرفوك أنت الإله الحقيقي وحدك” (يو 3:17)، فالقديسين نتيجة جهادهم، نتيجة إيمانهم، يعرفون الله معرفة بحسب القوى أو المجد أو النور. “ملكوت الله في قلوبكم” (لو20:17)، وكيف يكون ملكوت الله داخل الإنسان؟ الرسل كلهم عرفوا ملكوت الله تماماً في قلوبهم في العنصرة، عند حلول الروح القدس على التلاميذ “روح الحق الذي لا يستطيع العالم أن يقبله لأنه لا يراه ولا يعرفه، وأما أنتم فتعرفونه لأنه ماكث معكم ويكون فيكم … في ذلك اليوم تعلمون أني أنا في أبي وأنتم فيَّ وأنا فيكم. الذي عنده وصاياي ويحفظها فهو الذي يحبني، والذي يحبني يحبه أبي وأنا أحبه وأظهر له ذاتي” (يو 17:14 ،20). الذين يحل الروح القدس في قلوبهم، هم يعرفون الروح القدس، يعرفون الابن، وعندما يعرفون الابن يعرفون الآب. وبالتالي نستنتج أن كل العمل الفدائي هو لإرسال الروح القدس، وبالتالي ليعطي ملكوت السماوات “توبوا فقد اقترب ملكوت السماوات” (متى 2:3)، “ملكوت السماوات يغصب والغاصبون يختطفونه” (متى 12:11)، وبالتالي الحديث هنا ليس عن شيء سيحدث في الحياة الثانية، كما يقول الكاثوليك، بل ملكوت الله هنا في هذه الحياة.

Imaculata Concepție:

Ca rezultat al înțelegerii greșite a păcatului originar, a apărut această erezie. Potrivit lor, omul moștenește păcatul originar Omul se naște mâniat de Dumnezeu, fiind lipsit de a-L cunoaște pe Dumnezeu în această viață, și astfel păcatul originar este șters. Pentru că pe crucea Sa, Domnul a primit binefacerile prin eradicarea păcatului originar. Pentru occidentali, toată lumea poartă vina păcatului originar.

Îngerul i-a zis Mariei: Pacea fie cu tine, care ai fost favorizat. Ei au înțeles acest lucru spunând că Maria era lipsită de păcatul originar - pentru că prin păcat și-a retras binecuvântările supranaturale de la om - și de aceea numai Maria nu avea pata păcatului originar, pentru că a fost concepută de părinții ei fără pata păcatului originar.

أما عند الكنيسة الأرثوذكسية فنحن لا نرث الخطيئة الأصلية، نحن نرث نتائج الخطيئة الأصلية، الفساد (جذر فاسد يخرج ثمار فاسدة)، فالإنسان ليس مسؤول عن خطيئة آدم وحواء ولذلك هو معاقب، بل مسؤوليته تجاه خطاياه وحده. الله ليس معاقب لنا، بل هو كان حزين لذلك دبر لنا خلاصنا. هم يهينون مريم إذ يقدسونها رغماً عنها، أي أن الله أشاء ذلك، ولغوا دور العذراء في قداستها. هي مثال لنا في القداسـة، أكرم من الشاروبيم لأن أبويها قديسـين وعاشت عيشـة قداسة، وجاهدت وصلت وصارت فعلاً أقدس من كل القديسين. هم ينكرون دور المسيح في خلاص مريم “تبتهج روحي بالله مخلصي” (لو 47:1)، “لأنه يولد لكم مخلص” (متى 21:1)

Conducerea apostolului Petru asupra tuturor apostolilor și considerarea lui ca reprezentant al lui Hristos pe pământ ca cap vizibil al întregii biserici, succesiunea Papei Romei la Sfântul Petru în prima sa președinție, infailibilitatea Papei din Roma. Roma din eroarea doctrinară și administrativă:

În Conciliul Vatican I (1870 d.Hr.), președinția Papei a fost anunțată oficial, deși fusese o practică înainte, dar acest conciliu a confirmat acest lucru cu credință. Pe baza faptului că Apostolul Petru avea această președinție, iar Papa Romei i-a succedat Apostolului Petru la Roma, luând de la el toate aceste puteri prezidențiale pe care le avea Apostolul Petru.

Președinția apostolului Petru conform Conciliului Vatican I: Cine a spus că Iisus Hristos nu l-a ridicat pe fericitul Apostol Petru ca cap al tuturor apostolilor și cap vizibil al întregii biserici. Sau a spus că Domnul nostru Iisus Hristos i-a dat o conducere și și-a asumat conducerea onoarei, nu conducerea unui stat real, privat. Lasă-l să fie privat.

Președinția Papei: Cine a spus că nu este poziția lui Isus Hristos însuși și, prin urmare, este legea divină că Sfântul Petru va avea întotdeauna succesori, care să prezide întreaga biserică ca conducere supremă? Lasă-l să fie privat.

Natura președinției Papei: Cine a spus că întreaga funcție a Pontifului Roman în Biserică se oprește la punctul de supraveghere și îndrumare, nu numai în chestiuni de credință și morală, ci și în chestiuni legate de organizarea și conducerea Bisericii în toate părțile globului ? Sau cine a spus că Supremul Pontif are cea mai mare parte din mandatul suprem, nu plenitudinea mandatului. Sau cine a spus că această autoritate supremă nu este normală și directă, astfel încât se ocupă de biserici ca întreg și ca indivizi, și de păstori și credincioși ca întreg și ca indivizi. Lasă-l să fie privat.

Și putem vedea aici, că pe acest pământ avem de-a face cu cel vizibil, adică președintele vizibil, care este Papa. Prin urmare, lui Hristos nu i-a mai rămas nicio autoritate, totul a fost luat și dat Papei.

المجمع الفاتيكاني الثاني (1963م)، عقد في ظروف انفتاح مسكوني، وكان ينتظر منه أن يخفف قليلاً من حدة هذه الرئاسة، ولكنه ثبتها. وأضاف أن السلطة الأسقفية لها سلطان، وهذا السلطان مرتبط بالبابا. “بيد أن الهيئة الأسقفية أو الجسم الأسقفي لا سلطان لها ما لم نتصورها متحدة بالحبر الروماني خليفة بطرس اتحادها برئيسها، محتفظاً بسلطانه الرئاسي الأعلى كاملاً على الجميع، سواء كانوا رعاة أو مؤمنين. ذلك أن الحبر الروماني بحكم مهمته كنائب للمسيح وراعي للكنيسة كلها، يملك في الكنيسة السلطان الكامل الأعلى الجامع، وله أن يمارسه على الدوام وبدون أي قيد. وأما الهيئة الأسقفية التي تخلف الهيئة الرسولية في سلطان التعليم والتدبير الرعوي، بل فيها يستمر الجسم الرسولي على الدوام هي أيضاً بالاتحاد مع الرئاسة في الحبر الروماني الأعظم، وليس أبداً بمعزل عن هذا الرئيس، تملك السلطان الأعلى والكامل على الكنيسة كلها، وإنما لا يمكن أن تزاوله إلا بموافقة الحبر الروماني، فالرب قد جعل من سمعان وحده صخرة الكنيسة وله وحده سلم مفاتيها، وأقامه راعياً على قطيعه…”. وهذا معناه أنه لم يترك على الإطلاق سلطان لا للمسيح ولا لأحد آخر.

“دفع إليَّ كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا كل الأمم” (متى 18:28-19)، دفع إليَّ لا لبطرس، وأنا أعطيكم إياه، أي لكل التلاميذ وليس لواحد منهم. “ها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر” (متى 20:28)، أي أن الرب لم يترك الرسل، ولن يتركهم. هو معهم إلى الأبد، ولم يتخلى عن سلطانه لأحد، سلطانه موجود ولكن بشكل غير منظور، وهذا السلطان واضح من خلال عمل الروح القدس، الذي يرسله الرب يسوع، إن سلطان يسوع ليس في السماء بل على الأرض، “كل سلطان في السماء وعلى الأرض”. وهنا المشكلة، بأنهم يسرقون سلطان المسيح بكليته، ولم يتركوا له شيء إطلاقاً، هم يأخذون مكان المسيح ويضعون مكانه البابا (هرطقة).

Catolicii se bazează pe: “من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، … وأنتم من تقولون، فأجاب سمعان بطرس وقال أنت المسيح ابن الله الحي، … وأنا أقول لك أيضاً أنت بطرس وعلى هذه الصخرة أبني كنيستي وأبواب الجحيم لن تقوى عليها” (متى 13:16-18)، من يقول الناس أني أنا ابن الإنسان، سؤال مهم جداً، كان السؤال من هو المسيح، وليس من هو بطرس. ويتبعه بسؤال ثاني مهم أيضاً، وأنتم من تقولون أني أنا، بعد أن عاش الرسل مع المسيح يسألهم من أنا، وهنا نلحظ تقدم واضح عند الرسل، فيجيب عنهم بطرس: أنت المسيح ابن الله الحي. بطرس لم يتكلم عن نفسه فقط، بل عن التلاميذ أيضاً. ومن الطبيعي أن يمدح المسيح بطرس: طوبى لك …

Simon Petru exprimă un adevăr al credinței, că Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu, nu doar o ființă umană în ochii lor, ci mai degrabă adevăratul Dumnezeu. Pentru ca o persoană să ajungă la o astfel de credință poate fi obținută numai cu ajutorul Tatălui Ceresc. Această credință nu a fost doar o chestiune de gândire umană rațională, ci mai degrabă o declarație a Tatălui, a Fiului și a Duhului Sfânt către Petru. Hristos este Fiul Dumnezeului celui viu Acesta este un adevăr foarte important, iar pe acest adevăr este construită biserica. Numele Petru a fost numit de Isus, pentru că l-a cunoscut pe el și pe credința sa stâncoasă dinainte.

هناك علاقة بين إيمان بطرس الصخري، والصخرة هي الحقيقة بأن المسيح هو ابن الله الحي، وهذه الصخرة التي تبنى عليها الكنيسة. هذا واضح جداً، حيث أنه منذ تأسيس الكنيسة دعا المسيح الرسل ليؤمنوا به أنه ابن الله، وإلاَّ لا يمكنهم أن يكونوا أعضاء في الكنيسة. وهذا ما تردده كنيستها في المعمودية “نعم أومن”، وهذا ما قاله أيضاً الحارس في السجن عندما قال لبطرس وسيلا، ماذا أفعل لأخلص، قالا له: آمن بالرب يسوع فتخلص أنت وأهل بيتك. لو كان المسيح مجرد إنسان كان مات وانتهت قصة المسيح، لكن كونه ابن الله هو حاضر في كل مكان وزمان، ونحن نؤمن به وبناءاً على هذا الإيمان نحن نصبح أعضاء ونولد من جديد من الماء والروح.

صخرة الكنيسة هو المسيح وليس بطرس، نحن في صلاتنا نقول: “يا ربي يسوع المسيح، ابن الله الوحيد، ارحمني أنا الخاطئ”. لا يمكن أن يكون هناك كنيسة دون وجود ابن الله.

“اذهب عني يا شيطان” (متى21:16)، أين هذه الصخرة التي يقولون عنها، هو إنسان ـ وحتى ناداه يا شيطان ـ هو إنسان يمكنه أن يعثر، وأن يتخلى عن إيمانه. “لذلك هكذا يقول السيد الرب، هاأنذا أؤسس في صهيون حجراً، حجر امتحان، حجر زاوية كريماً أساساً مؤسساً” (أش 16:28)، يوضح تماماً من الصخرة. “مبنيين على أساس الرسل والأنبياء ويسوع المسيح نفسه حجر الزاوية” (أفسس 21:2). “فإنه لا يسـتطيع أحـد أن يضع أساساً آخر غير الذي وضع، الذي هو يسوع المسيح” (1كو 11:3)، الرسل يضعون أساساً والأساس هوا لرب يسوع. “وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، وجميعهم شربوا شراباً واحداً روحياً، لأنهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم، والصخرة كانت المسيح” (1كو 4:10).

Cât despre catolici, ei se bazează pe: “… ارع خرافي، ..ارع غنمي … ” (يو 15:21-18)، يسوع يقول لبطرس ثلاث مرات ارع غنمي وخرافي، يعني أنه نصبه راعٍ على الكنيسة كلها، وهذا الشيء تم من الرب نفسه. ولكن الرب لم يقل له أن يكون راعٍ للكنيسة كلها، وإنما قال له ارع غنمي، هنا توجد ياء المتكلم. وبطرس حزن لأن الرب قال له ثلاث مرات أتحبني، فقبلاً كان بطرس قد قال: ” لو أنكرك الجميع أنا لا أنكرك”، وهنا الرب يذكره بأنه سينكره ثلاث مرات، ولهذا هو حزن. هل هذه العملية هي تنصيبه على الكنيسة.

الرب يقول: “من يعترف بي أمام الناس، أعترف به أمام أبي الذي في السماوات”، من كان ينكر الرب أيام الاضطهاد، كان يعتبر أنه خسر خلاصه، لذلك خطيئة بطرس ليست أقل من خطيئة يهوذا بغض النظر عن التوبة، هل هو راعي في الكنيسة، أو رئيس الرعاة، وهل كلمة الرعاية تخص بطرس وحده. بطرس كان خجلاً من المسيح، والمسيح يستدعيه ويسأله أتحبني، وبناءً على هذه المحبة ارع غنمي.

حتى بطرس نفسه يقول: ” … ارعوا رعية الله … ومتى ظهر رئيس الرعاة تنالون إكليل المجد الذي لا يبلى” (1بط 1:5-4). الراعي الصالح هو المسيح، والذين يرعون هم بارتباط مع المسيح ” أما الذي يدخل من الباب فهو راعي الخراف … الحق الحق أقول لكم إني أنا باب الخراف” (يو1:10-7) بطرس ليس إلا أحد أولئك الذي يدخلون من الباب، مثله مثل الكثيرين، هو لا يستطيع أن يصبح رئيس الرعاة، “معلمكم واحد هو المسيح وأنت جميعكم أخوة ” (متى9:23)، وهو كلام صريح وواضح. “فدعاهم يسوع وقال لهم: أنتم تعلمون أن رؤساء الأمم يسودونهم والعظماء يتسلطون عليهم، فلا يكون هكذا فيكم، بل من أراد أن يكون فيكم عظيماً فليكن لكم خادماً” (متى25:20-26)، (لو24:22-29). لو كان بطرس هو الرئيس لقال الرب ذلك علانية، ولكن رغم ذلك، كنيستنا تعتبر بطرس أول بين الرسل، وهذا التقدم شرفي ليس إلاَّ. وهذه الأولية ناتجة عن إيمانه الصخري، وهو الأول في المبادرة، ولمحبته للمسيح.

“أما المعتبرون أنهم شيء مهما كانوا لا فرق عندي، الله لا يأخذ بوجه إنسانٍ … فإذ علم بالنعمة المعطاة لي يعقوب وصفا (1) ويوحنا، المعتبرون أنهم أعمدة …” (غلا5:2-9)، وبالتالي يمكننا أن نرى أن بولس يعتبر بطرس ثانية بعد يعقوب، رغم أنهم كانوا ثلاثة أعمدة، يعقوب هو كان أسقف أورشليم فكان الأول بين الجماعة، أي بين متساوين. وإذ اعتبروا هؤلاء الثلاثة أعمدة، فهم أيضاً أعمدة بين متساويين، هذا التقدم إكرامي لا رئاسي.

بحسب التحديدات العقائدية الكاثوليكية يجب أن يكون بولس مرؤوس لبطرس، لأنه تلميذ جديد، ولكن في البداية نرى أن بطرس أعطي مهمة أن يهتم بالذين هم من أهل الختان، بينما بولس يهتم بالذي هم من الأمم، وبالتالي على روما أن تتبع بولس وليس بطرس. لا يوجد توزيع رئاسي، فالذي أعطى بطرس، أعطى بولس أن يهتم. “لأني أحسب أني لم أنقص شيئاً عن فائقي الرسل … أهم عبرانيين فأنا أيضاً، أهم إسرائيليون فأنا أيضاً، أهم نسل إبراهيم فأنا أيضاً، أهم خدام المسيح، أقول كمختل العقل، فأنا أفضل. في الأتعاب أكثر، في الضربات أوفر، في السجون أكثر، في الميتات مراراً كثيرة.” (2كو 5:11، 22-23). لا يوجد في الإنجيل نص يقول بأن المهمة الرسولية تنتقل إلى خلفاء الرسل، ولا يوجد نص يقول بأن سلطان بطرس الرئاسي هو من الرب يسوع، وأن هذا السلطان ينتقل إلى خلفائه.

Poziția Bisericii este declarată de Sinoadele Ecumenice, în Sinodul II, Legea trei, și în Sinodul IV, Legea Douăzeci și opt. Avansarea catedrei la Roma este doar înaintarea demnității, iar cele cinci scaune sunt egale. Această avansare nu are nicio legătură cu aspectul teologic, atunci Ierusalimul ar trebui să fie primul, așa cum s-a născut Hristos , a fost răstignit, îngropat, apoi a înviat și s-a înălțat, iar a doua este Antiohia, unde creștinii au fost chemați mai întâi. Acolo au învățat apostolii, inclusiv Petru însuși, iar Petru a hirotonit primul episcop al Antiohiei, iar de acolo pe cel dintâi. prima campanie misionară a lui Pavel și Barnaba a fost lansată. Roma este instituția imperiului, este capitala sa, deci episcopul său se bucură de prioritate, iar după ea Constantinopol (Noua Roma) și din considerente civile și nimic altceva. Apoi Alexandria, Antiohia și în cele din urmă Ierusalim.

Infailibilitatea Papei:

Conciliul Vatican I: “إن الحبر الروماني حين يتكلم من منصة التعليم “كاتدرا” أي حين يقوم بوظيفة راعي المسيحيين ومعلمهم جميعاً، ويحدد بسلطانه الأعلى تعليما في الإيمان والآداب، يتعين على الكنيسة بأسرها الأخذ به، عندئذ يكون بمعونة من الله وعده بها في شخص القديس بطرس معصوماً من الغلط. تلك العصمة التي أراد المخلص الإلهي أن يزود بها كنيسته في تحديد التعليم في الإيمان والآداب كما وأن تحديدات الحبر الروماني هذه هي بذاتها لا لموافقة الكنيسة عليها، غير قابلة للتحديد والإصلاح”.

Când Papa vorbește de pe platforma învățăturii ca păstor și învățător al tuturor creștinilor, este necesar ca infailibilitatea să fie cu el și numai cu el, pentru că această învățătură este corectă și lipsită de eroare. În cel de-al doilea conciliu, ei au spus că există infailibilitate pentru Biserică și această infailibilitate este infailibilitatea Papei și ei unesc în persoana Pontifului Roman Biserica universală și ea rezidă în el într-o calitate unică, și dacă corpul episcopal are infailibilitate, apoi se unește într-un mod unic cu infailibilitatea Papei. Domnul Isus nu mai are loc.

من يملك العصمة؟ الرب يسوع هو وحده يملك العصمة، والرب يسوع أسس الكنيسة والكنيسة هي جسده، وهو أرسل لنا الروح القدس وبالتالي الكنيسة عندها عصمة، وأي أن كل ما تعلمه الكنيسة من خلال المجامع المسكونية هو معصوم عن الخطأ. الآباء القديسون، الرسل، والأنبياء هم أيضاً معصومون عن الخطأ، لأنهم حاملون الروح القدس، وهنا يتضح لنا قول الرب: “لا أترككم يتامى، ها إني أرسل لكم… ” (يو 6:16-7 ،13:16-14). وحده الروح القدس يرشد إلى الحق، هو يقول الحق، لذلك من يمتلك الروح القدس هو يقول ا لحق، وبذلك تكون كنيسة الله هي التي تملك العصمة.

بطرس نفسه لم يكن معصوماً عن الخطأ “اذهب عني يا شيطان” (متى 22:16). “ولكن لما أتى بطرس إلى أنطاكية قاوَمْتُهُ مواجهة لأنه كان ملوماً ” (غلا 11:2). هم يعتبرون أنه ليس بالضرورة أن يكون الباباوات قديسين معصومين عن الخطأ، ولكن كونه مرسوماً بابا، وهو واقف على المنصة، عندها يكون معصوم عن الخطأ. ويمكننا أن نرى عبر التاريخ أنه وجد بابوات لم تكن سيرتهم أو تصرفاتهم موافقة لآداب الكنيسة، هل نتوقع أن يكون هؤلاء معصومين عن الخطأ ‍‼ كيف ذلك؟.

Biserica Papală recunoaște toți papii din biserica sa ca fiind complet infailibili de la începutul bisericii până în prezent.

purgatoriu:

هذا الموضوع من إفرازات اللاهوت السكولاستيكي. حيث في المنشور العقائدي الذي اسمه “بنديكتوس ديوس” سنة 1336م، البابا بنديكتوس الثاني عشر يقول: “إن نفوس الأبرار الطاهرة تماماً تذهب إلى السماء فوراً بعد موتها وذلك قبل قيامة الجسد والدينونة العامة، وإنها تتمتع برؤية الذات الإلهية مباشرة، وتنعم حقاً بالسعادة بينما النفوس التي هي في حالة الخطيئة المميتة تذهب حالاً بعد موتها إلى الجحيم حيث تقاسي عذاباً أبدياً “. في مجمع تريدندت يقولون: “إن الذين يخرجون من هذه الحياة وهم نادمون حقيقة وفي محبة الله، ولكن قبل أن يكفروا عن خطاياهم في أعمال توبة كاملة، تتطهر نفسهم بعد الموت بعقوبات مُطهِّرة “. وفي مجمع ليون ومجمع فلورنسا يقولون: “إن التائبين الذين ماتوا بعد أن غفرت خطاياهم يجب عليهم أن يؤدوا في الحياة الأخرى ما تبقى عليهم من التعويض المفروض”.

Se pocăiesc, trăiesc pentru Dumnezeu, păcatele le sunt iertate, dar după moartea lor trebuie să-și despăgubească și să le despăgubească. Este această lucrare în concordanță cu Evanghelia?

Ce este ispășirea (care este în mod specific pedeapsa purgatoriului)? În purgatoriu, ei disting între pedeapsa pierderii și pedeapsa simțului. Pierderea este privarea temporară a viziunii utopice (eul divin). Cât despre pedeapsa simțurilor, este chinul simțurilor Este un foc fizic, după părinții latini și savanții. Dumnezeu îi chinuiește în ciuda pocăinței lor.

إلى متى يدوم المطهر؟ من بعد موت الإنسان إلى يوم الدينونة العامة المطهر موجود، كل واحد عنده فترة خاصة ليكفر فيها عن خطاياه، ولا سبيل إلى معرفة المدة، لأن كل نفس حسب خطاياه. مجمع تريدنت يقول: “في المطهر النفوس السجينة تُغاث بإسعافات المؤمنين ولاسيما ذبيحة المذبح الطاهرة، والصلوات والصدقات وسائر أعمال التقوى التي درج المؤمنون على تقديمها بعضهم لأجل بعض وفقاً لقوانين الكنيسة”.

هل موضوع المطهر يتفق مع الكتاب المقدس والإيمان المسيحي الذي سلمنا إياه الرب؟ المعذبون في المطهر، ليسوا الأبرار ولا الأشرار، بل هم النادمون ولكن لم يكفروا عن خطاياهم. لكن لماذا قدم الرب ذبيحته؟ ألم يقدم ذبيحته كفارة عن خطايانا. هذا الموضوع واضح تماماً عند سائر الرسل، والرب نفسه قال: “لم يأتي ابن الإنسان ليُخدم بل ليخدم” (متى28:20). “إن أخطأ أحـد فلنا شفيع عند الآب يسوع المسيح البار، وهو كفارةٌ لخطايانا، ليس لخطايانا فقط بل لخطايا كل العالم أيضاً” (1يو1:2-2). “إن اعترفنا بخطايانا فهو أمين وعـادل حتى يغفر لنا خطايانا ويطهرنا من كل إثم” (1يو 9:1). “متبررين مجاناً بنعمته بالفداء الذي بيسوع المسيح الذي قدمه الله كفارةً بالإيمان بدمه لإظهار بره من أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله” (رو24:3-25). “ولكن الكل من الله الذي صالحنا لنفسه ليسوع المسيح وأعطانا خدمة المصالحة ” (2كو 18:5). كل هذه الآيات تؤكد أن الرب يسوع هو كفارة عن خطايانا، ونحن مطلوب منَّا التوبة فقط.

الرب يسوع تكلم عن الابن الشاطر، وكيف يفرح عندما يعود. “يا أبت أخطأت إلى السماء وأمامك ولست مستحقاً أن أدعى لك ابناً فاجعلني كأحد أجرائك” (لو11:15-32). بحسب المفهوم الكاثوليكي، عليه أن يكفر عن خطاياه حتى ولو تاب، ويعوض عن الأموال والسنين التي أهدرها. هو قبله بفرح، أعطاه الحلة الأولى، الخاتم، ذبح له العجل المسمن، لم يعاتبه قط.

رسالة المحبة التي صارت بعد القيامة، “هكذا هو مكتوب وهكذا كان ينبغي أنَّ المسيح يتألم ويقوم من الأموات في اليوم الثالث، وأن يكرز باسمه بالتوبة ومغفرة الخطايا لجميع الأمم مبتدأ من أورشليم” (لو 46:24-47). الكرازة باسم يسوع هي التوبة ومغفرة الخطايا، هو على الصليب حل خطايانا وكفر عنها.

كيف يمكننا أن نحصل على ملكوت السماوات بالتوبة ونحن خاطئين جداً؟ بناء على توبتنا فقط، لأن الرب حمل خطايانا، هم لا يفترضون أنهم سينالون غفران خطاياهم يفترضون وجود مكان (نار) لعقاب التائبين، وليس لعقاب الأشرار. وهم يستندون إلى بعض الآيات الكتابية لتأكيد أن المطهر موجود. منها: (2مكا42:12-46). “كن مراضياً لخصمك سريعاً ما دمت معه في الطريق، لئلا يسلمك الخصم إلى القاضي ويسلك القاضي إلى الشرطي فتلقى في السجن. الحق أقول لك لا تخرج من هناك حتى توفي الفلس الأخير” (متى25:5-26). “ومن قال كلمة على ابن الإنسان يغفر له، وأما من قال على الروح القدس فلن يغفر له لا في هذا العالم ولا في الآتي” (متى32:12). “وأما ذلك العبد الذي يعلم إرادة سيده ولا يستعد ولا يفعل بحسب إرادته فيضرب كثيراً، ولكن الذي لا يعلم ويفعل ما يستحق ضربات يضرب قليلاً” (لو47:12-48).

وأهم هذه الآيات “ولكن إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهباً فضة حجارة كريمة خشباً عشباً قشاً، فعمل كل واحد سيصير ظاهراً لأن اليوم سيبينه، لأنه بنارٍ يستعلن وستمتحن النار عمل كل واحد ما هو، إن بقي عمل أحد قد بناه عليه فسيأخذ أجرة، إن احترق عمل أحد فسيخسر وأما هو فسيخلص ولكن كما بنارٍ” (1كو12:3-15)، ولكن هنا يتكلم عن أشخاص مكلفين بالبشارة، هناك أساس هو الرب يسوع، وكل واحد يبني على هذا الأساس، إما بفضة وحجارة أو بقش لأنه يفرض وجود نار. المسيحي يبني على الأساس الذي هو يسوع المسيح، هذه الأعمال إما أن تكون مثل معادن وتثبت، أو تحترق إن كان قش. بالنسبة لهم اليوم هو يوم الوفاة، عندها سيذهب إلى المطهر. من الآباء القديسين من يقول بأن اليوم هو يوم الدينونة العامة، “عندها بنار سيستعلن”، الرب يتكلم عن نار معنوية، هي نار يأتي بها عندما يأتي بمجد عظيم، هذا المجد هو النار الذي يه سيستعلن. القديس يوحنا الذهبي الفم يوضح المقصود بعبارة “سيخلص” أنه الخلاص من الاضمحلال والفناء، “كما بنار” لا يفنى بل يبقى مستمراً في العذاب.

Lumina și focul însuși sunt slava marelui Domn Va fi viață veșnică pentru unii, pentru că se pregătesc să trăiască lumina, iar pentru cei care nu sunt pregătiți, va fi foc.

Meritele sfinților: Purgatoriul este legat de problema meritelor sfinților în viziunea lor, pentru că faptele bune îl ajută pe cel care le săvârșește, să fie mântuit de pedepsele purgatoriului folosindu-se de meritele sfinților. Această problemă a fost aprobată de Papa Sinodius al IV-lea în 1477 d.Hr.

meritele lui Hristos: Conciliul din Trent ne învață că cauza vrednică a îndreptățirii este Isus Hristos, dar pentru ei, păcatul originar a fost șters de meritele lui Isus Hristos, care sunt atribuite fiecărei ființe umane prin botez. Hristos a ispășit pentru păcatele grave, dar pentru păcatele noastre El nu a ispășit pentru ele (1 Ioan 1:6-8). Faptele bune sunt, de asemenea, un al doilea mod de a ierta păcatele.

Sfântul Clement al VI-lea: “إن استحقاقات (تعويضات) أم الله والمختارين كلهم من أولهم إلى آخرهم تعمل على زيادة الكنز الذي منه تستقي منه الكنيسة الغفارين”. يوجد زيادة، هم عملوا أعمالاً صالحة أكثر مما هو مطلوب، هذه الزيادة تسمى استحقاقات توضع في خزانة القديسين.

Ce sunt Al-Ghafarin? الغفران هو ترك العقوبات الزمنية المتبقية بعد محو الخطيئة، تمنحه الكنيسة من كنزها التعويضي للأحياء بطريق الحل، والأموات بطريق الصلاة. مجمع تريدنت يحرم من يقول أن هذه الاستحقاقات غير موجودة وغير معمول بها، في البداية وضعت أصوله المدارس السخولاستيكية في بداية القرن الثالث عشر. وبعدها البابا لاون العاشر (القرن السادس عشر) أصدر مرسوم “للبابا السلطان المطلق أي غير المحدود بمنح الغفارين بوصفه صاحب الوصاية العليا على الكنيسة، ولا يستطيع الأساقفة بقوة سلطانهم العادي أن يمنحوا الغفارين إلا لرعاياهم وبمقدار الحق القانوني، وكذلك للكرادلة في منح الغفارين سلطة محدودة”.

ظهرت هذه الفكرة أيضاً مع بدء الحملات الصليبية. فالبابا أوربانوس الثاني قال: “إن هذا السفر هو بدل كل الكفارة”. يعني أن من يذهب مع الحملة تغفر له كل خطاياه مهما فعل وهو ذاهب ليحارب.

Fapte bune care ajută la acordarea ceva din vistieria comorii (merite):

Aceste lucruri continuă până acum În anul 2000 d.Hr., Papa a deschis toate ușile Bisericii Sf. Petru, pentru că oricui intră pe aceste uși îi vor fi iertate păcatele. Poate că le imităm în ceea ce privește problema lăcașului care este larg răspândită în multe dintre mănăstirile noastre, deoarece aceasta nu exista înainte. Ei le cer credincioșilor să facă fapte bune, cum ar fi să pună bani în biserici private, iar apoi păcatele le vor fi iertate.

S-a terminat problema pentru catolici? ambele; Pentru că această decizie a fost dată de consilii (o constituție papală (2)Papa este infailibil, după cum știm.

Secrete:

Ce abateri au avut loc printre catolici cu privire la sacramente?

1. Botez:

Biserica Apuseană a înlocuit scufundarea cu stropirea sau turnarea, începând cu secolul al VIII-lea, și s-a răspândit în secolul al XII-lea, după care a devenit metoda lor oficială.

المعمودية بالتغطيس في الكنيسة هو منذ البداية، وذلك واضح في كل المعموديات التي جرت في الكتاب المقدس، “حينئذ جاء يسوع من الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه” (متى13:3)، ابتداءً من معمودية يسوع، والخصي الحبشي … الخ. حتى أحواض المعمودية الكبيرة في أوربا نفسها قبل القرن الثامن تبين أنه كان يوجد دَرَج وداخله يوجد بركة، فينزل الشخص ويصبح بالتالي تحت الماء.

كلمة (يوناني) هي الفعل أغطس أو أصبغ. وفي القانون الرسولي /250/ يجب تغطيس المعتمد ثلاث دفعات. يوجد استشهادات من القديس أثناسيوس، يوحنا الذهبي الفم، وغيرهم من الآباء القديسين. وأيضاً الأب الغربي ترتليانوس (القرن الثالث) يقول: “لأننا نغطس ثلاث مرات باسم كل واحد من الأقانيم”.

ما هي أهمية هذا الموضوع. لماذا يفضل التغطيس وليس الرش.؟ “أم تجهلون أننا كل من اعتمد ليسوع المسيح اعتمدنا لموته، فدفنا معه بالمعمودية للموت حتى كما أقيم المسيح من الأموات بمجد الآب هكذا نسلك نحن أيضاً في جدة الحياة” (رو 3:6-4). التغطيس صورة الموت والدفن، وهذا مهم حتى نشارك مع المسيح في القيامة؛ ولدنا ولادة جديدة، أصبحنا أعضاء في جسد المسيح “من آمن واعتمد فقد خلص، ومن لم يعتمد يدن” (مر 16:16)، “لا أحد يستطيع أن يدخل ملكوت الله ما لم يولد من الماء والروح” (يو 5:3). ولكن دعوة حياتنا هي أن نموت عن الإنسان العتيق لكي نحيا معه، هذه هي الصورة (الدفن والقيامة). وبالتالي المعمودية دوماً تذكرنا بدعوتنا.

Înțelege un copil mic ideea înmormântării și învierii cu Hristos? Părinții care participă la botez și sunt martori ai acestui sacrament își amintesc că botezul este începutul morții și al învierii cu Hristos și că noi suntem chemați, ca și acest copil, să fim îngropați, adică să murim pentru a învia împreună cu Hristos. Când acest copil crește, el vede această imagine și vede care este adevărata lui chemare.

Preotul catolic folosește expresia „Eu te botez”, în timp ce preotul ortodox folosește cuvântul „botez”, pentru că adevăratul preot este Domnul Isus.

2. Sacramentul Ungerii:

وهو ما يسمونه “التثبيت”. في كنيستنا يمارس هذا السر بعد المعمودية مباشرة، أما في الكنيسة الغربية فقد فصل عن سر المعمودية، فهم يعمدون الأولاد في سن مبكر، وبعدها في سن 7-10 يعطونهم هذا السر، وذلك لاعتقادهم بأنه يجب على الأولاد أن يفهموا معاني هذا السر، وعندما يشتركوا به، يجب أن يكونوا بوعي كامل للحقائق الإيماني.

منذ البداية كان هذا السر يؤخذ مع المعمودية، “فلما سمعوا نخسوا في قلوبهم وقالوا لبطرس ولسائر الرسل ماذا نصنع أيها الرجال الأخوة. فقال لهم بطرس توبوا وليعتمد كل واحد منكم على اسم يسوع المسيح لغفران الخطايا فتقبلوا عطية الروح القدس” (أع 37:2-38). “ولما سمع الرسل الذين في أورشليم أن السامرة قد قبلت كلمة الله أرسـلوا إليهم بطرس ويوحنا، الذين لما نزلا صليا لأجلهم لكي يقبلوا الروح القدس” (أع 14:8-15). كان سر المسحة يعطى بوضع الأيدي من قبل الرسل.

المعمودية حياة جديدة، هي ولادة من الماء والروح، هذه الولادة تمت ولكن يجب أن يتبعها ثبات، لذلك يعطى سر المسحة (الميرون). هذه المسحة ضرورية بالنسبة لحياة المؤمن لأنها تثبته في المسيح، هذا الميرون هو عنصرة جديدة بالنسبة للمؤمن. فهل نترك أولادنا بعد الولادة الروحية سبع سنين، مثلاً، بلا مواهب روحية. “وأما أنتم فلكم مسحة من القدوس وتعلمون كل شيء … وأما أنتم فالمسحة التي أخذتموها منه ثابتة فيكم ولا حاجة بكم إلى أن يعلمكم أحـد، بل كما تعلمكم هـذه المسحة عينها عن كل شيء وهي حق وليست كذباً، كما علمتكم تثبتون فيه. ” (1يو20:2 ،27). “ولكن الذي يثبتها معكم في المسيح وقـد مسحنا هـو الله الذي ختمنا أيضاً وأعطى عربون الروح في قلوبنا” (2كو 20:1). كلمة مسحة تعني أنه يوجد سائل يمسح به المعمد، وفكر المسحة موجودة في العهد القديم، وهذا السائل مؤلف من زيت وأطياب ويمكن خمر، واستمرت هذه العادة في العهد الجديد.

3. Sacramentul mulțumirii (împărtășirea):

Împărtășania se face copiilor târziu (10 ani) și se numește Prima Împărtășanie. Ei au scos-o de la botez fără nicio justificare. Ei îi dau copilului o nouă naștere și îl privează de participarea la trupul și sângele lui Hristos.

دُرس هذا الموضوع في الحوار الكاثوليكي الأرثوذكسي، هم قالوا أن هذه الأسرار كانت تعطى سويةً، وأقروا أن هذا الشيء هو تقليد الكنيسة الأول، ولكن هم لديهم تقليدهم الغربي، وبناءً عليه يفضلون هذه الطريقة؛ وهل هي الطريقة الصحيحة.؟ الطفل الذي يولد ولادة روحية أصبحت الكنيسة هي بيته، فيها يتربى، يتعود على الجو المقدس والمناولة (حركة الكاهن، الأيقونات، الإنجيل، حضور الصلوات … ) هكذا ينمو في الكنيسة، والمناولة تغذيه والميرون الذي أخذه يجعله يحيا بالروح القدس ومواهبه وعمله. الشيء الثاني والمهم أيضاً، أنهم منعوا العلمانيين عن مناولة الدم الإلهي، فهم يأخذون فقط الجسد؛ والسبب هو أن المسيح موجود بالكامل تحت كل من الشكلين. وكل هذه الممارسات حددت عقائدياً في مجمع تريدنت. “من قال أن تناول الأفخارستيا هو ضروري للأطفال قبل بلوغهم سن التمييز فليكن محروماً”. “من قال أنه يجب على المؤمنين عموماً وخصوصاً بحكم وصية إلهية، بحكم ضرورة الخلاص، أن يتناولوا سر القربان المقدس تحت الشكلين فليكن محروماً “.

Problema azimelor și a drojdiei: إن انحراف الكنيسة الغربية في استعمالها للفطير نتيجة الدراسة الناشئة عن العقل (العلم السكولاستيكي) لبعض الآيات منها: “وفي أول أيام الفطير تقدم التلاميذ إلى يسوع قائلين له: أين تريد أن نعد لك لتأكل الفصح” (متى17:26). “وفي اليوم الأول من الفطير حين كانوا يذبحون الفصح قال له تلاميذه أين تريد أن نمضي ونعد لتأكل الفصح” (مر12:14). “وجاء يوم الفطير الذي كان ينبغي أن يذبه فيه الفصح” (لو 7:22-8). يمكن للقارئ أن يفهم أنه لحظة تتميم سر الشكر (يوم الخميس العظيم) لأول وهلة أن الرب عندما أخذ الخبز كان فطير، الخميس مساءً كان قد ابتدأ الفصح اليهودي وعندها لن يكون فطير (غير مخمر). وفي القرن الثامن بدأوا يستعملون الفطير (البرشانة)، “أما يسوع قبل عيد الفصح …” (يو 1:13)، إذ إن يوحنا مطلع على ما كتبه الإنجيليون الثلاثة قبله، ولئلا تقع كنيسته في ضلال إذا ما قرؤوا “في الشهر الأول في الرابع عشر من الشهر فصح للرب بين العشائين” (لا5:25-6)، الرابع عشر من الشهر يعني اليوم الثالث عشر الغروب. “اليوم الخامس عشر من الشهر عيد الفطير”، الرب يسوع يوم الخميس الذي كان المساء الرابع عشر، وهذا يعني أن اليوم الخامس عشر ليس الخميس بل الجمعة مساءً، الكاثوليك يفترضون الخميس الفصح أي الخميس هو اليوم الخامس عشر، وبالتالي عندهم المسيح عندما أخذ خبزاً أخذ فطيراً. في أول أيام الفطير، اليوم الذي كان مزمع أن يذبح الفصح، هذا لا يعني أنه سوف يبتدأ الفطير به، بين العشائين يتهيؤون وذلك بإحضار الحمل للذبح، وأيضاً يحضرون العشاء الأول وهو يشبه يوم المرفع عندنا.

“وفي الشهر الأول في اليوم الرابع عشر من الشهر، فصح للرب” (عدد 16:28)، توضح أنه في الرابع عشر من الشهر لا يؤكل فطير أما في اليوم الخامس عشر ففيه يأكلون الفطير. “سبعة أيام تأكلون فطيراً، اليوم الأول تعزلون الخمير من بيوتكم، فإن كل من أكل خميراً من اليوم الأول إلى ليوم السابع تقطع تلك النفس من إسرائيل. ويكون لكم في اليوم الأول محفل مقدس وفي اليوم السابع محفل مقدس، لا يعمل فيها عمل ما إلا ما تأكله كل نفس فذلك وحده يعمل منكم. وتحفظون الفطير لأني في هذا اليوم عينه أخرجت أجنادكم من أرض مصر” (خر 15:12-17)، تبين كيف تحدد هذا العيد وما هو عيد الفصح، وكيف يتمم، ولماذا؟

Cel mai important dintre aceste versuri: “وكان استعداد الفصح” (يو14:19). وفي الكثير من الآيات نرى أن الكثير من الأشخاص اليهود كانوا يعملون يوم الخميس مساءً، مثل: شراء الحقل بالثلاثين من الفضة (متى 7:27) “فسخروا رجلا مجتازا كان آتياً من الحقل” (مر21:15)، (لو26:13). وأهمهم هي إنزال الرب عن الصليب قبل تعييد الفصح (يو 14:19،16، 31) كل ذلك يعني أنهم لم يكونوا معيدين الفصح حتى صلب ودفن الرب يسوع، هذا ما تسلمناه من الرسل. والأمر الآخر إن القديس أفرام السرياني يقول: “الخميرة التي كانت مع الأرملة عندما خرجت قديماً، كانت مادتان من الخمير والفطير، وكما يخلو الجسد المائت من النفس التي كانت تقتله، كذلك كان يخلو الفطير من حلول الروح القدس”

في الكتاب المقدس استعمل كلمة ” يوناني ” التي تعني الخبز الخمير، ولم يستعمل كلمة ” يوناني” التي تعني الفطير.

Opinia Bisericii Occidentale despre cum se transformă pâinea și vinul? إن جسد المسيح ودمه يصيران حاضرين، حالما ينتهي كلام التقديس، بعد الانتهاء من كلام وضع السر. “خذوا كلوا… خذوا اشربوا…” هذا ما ثبت في مجمع تريدنت (1545م).

Cât despre În Biserica Răsăriteană، فإننا نقول هذه الكلام، ولكن نطلب حلول الروح القدس على الخبز والخمر، وهذا شيء لم نخترعه بل هو مبين في كل الأسرار. هيبوليتوس الروماني في التقليد الرسولي يبين كيف كانت الكنيسة الأولى تحتفل بهذا السر: ” يقدم الشمامسة القرابين إلى الأسقف فيضع يديه عليها ويقول كلام التقديس وبعدها يكمل، نطلب إليك أن ترسل روحك القدوس على تقدمة الكنيسة المقدسة…”

De ce este importantă chestiunea invocării Duhului Sfânt? Pentru că fiecare act sacramental este trinitar, la care participă Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - credem într-un singur Dumnezeu, Tatăl, Fiul și Duhul Sfânt - ridicăm rugăciuni către Tatăl, Fiul spune aceste cuvinte , și cerem ca Duhul Sfânt să se pogoare asupra jertfelor. Când Biserica Apuseană a făcut ca Duhul Sfânt să emane de la Tatăl și Fiul și astfel i-a făcut izvoare ale Sfintei Treimi, ei au avut Duhul Sfânt într-un grad mai mic decât Tatăl și Fiul și, prin urmare, au pus întotdeauna pe Duhul Sfânt. în umbră, și deci în sfințirea jertfelor nu există prezență a Duhului Sfânt, iar rolul lui este secundar rolului de Tată și Fiu.

Care este poziţia apostolilor cu privire la comuniunea cu devianţii? “كل من تعدى ولم يثبت في تعليم المسيح فليس له الله، ومن يثبت في تعليم المسيح فهذا له الآب والابن جميعاً. إن كان أحد يأتيكم ولا يجيء بهذا التعليم فلا تقبلوه في البيت ولا تقولوا له سلام، لأن من يسلم عليه يشترك في أعماله الشريرة” (2يو 9:1-10)

مواجهة كاهن أو رهبان كاثوليك إذا أتوا ليتناولوا عندنا، هذه النية هي نية سيئة، لأنه عندما يأتي كاهن أو راهب يريد المشاركة في الأقداس، هو بذاته يخالف قرارات المجمع الفاتيكاني الثاني: “في العلاقات مع الأخوة أبناء الكنائس المنفصلة، المرسوم المجمعي في الكنائس الشرقية رقم 26 إن الاشتراك في الأقداس إذا أساء إلى وحدة الكنيسة إذا كان يحتمل …….. صريحا للضلال، أو خطر الانحراف في الإيمان، أو سبب عثار أو لا مبالاة في الدين فأنه محرم بقوة الشريعة الإلهية.

Cu toate acestea, slujirea pastorală și experiența pastorală indică, în ceea ce privește frații răsăriteni, că sunt diverse împrejurări și situații personale care nu dăunează unității bisericii și nu sunt un loc pentru pericole, ci mai degrabă făgăduință prin prisma necesității. a mântuirii și a bunăstării spirituale a sufletelor. Prin urmare, biserica trebuie să țină seama de circumstanțele locului și ale timpului. De asemenea, catolicii pot cere aceleași sacramente de la seminariștii necatolici.

Care este poziţia noastră actuală faţă de Biserica Occidentală. Putem mânca cu ei? După tot ce am auzit și văzut despre abaterile lor, și din motive istorice și păcatele oamenilor, sperăm că va exista unitate, pentru că aceasta este voia Domnului pentru că El a întemeiat o singură biserică și, în cele din urmă, la a doua venire, va fi o singură biserică.

De ce nu acceptăm unitatea? Dacă abaterile sunt rezultatul abaterilor istorice. Eu spun că nu este nicio problemă pentru că asta e ceva legat de trecut. Scuzele instituite de Papă sunt inutile pentru că el își cere scuze pentru oameni din trecut. Există o abatere doctrinară, iar poziția lui Hristos și a apostolilor față de aceasta este că nu putem avea părtășie cu ei, deoarece oamenii vor fi afectați de abateri.

De ce s-a despărțit compania de ei? Motivele doctrinare, emanația din Fiul și diverse alte probleme sunt toate abateri de la Biserica Ortodoxă (Biserica Apostolilor). Nu putem spune că nu există nicio problemă sau dezacorduri Problema în rândul oamenilor este că de Paște nu vorbește nimeni. Există hotărâri de consiliu care sunt obligatorii pentru ei. Din cauza acestor abateri, nu putem crea unitate cu devianții. Problema este că ne dorim unitate, dar această unitate are loc așa cum se făcea în trecut, dacă cineva sau un grup se abate, comuniunea cu ei este întreruptă de aceea nimeni nu poate primi comuniune cu ei, deoarece comuniunea este unitate, unitate cu Hristos. Prin ea, toți devenim o părtășie cu Hristos. Nu poate exista o unitate umană artificială pe care oamenii și-au dorit-o.

5. Dintre sectele care s-au despărțit de Roma (catolicismul):

Protestanți (luterani, reformați, anglicani și ramurile lor):

Istoria tuturor acestor secte începe cu Martin Luther, călugărul catolic german care, în 1517 d.Hr., a protestat împotriva indulgențelor și a altor probleme. Confruntarea cu Roma a avut ca rezultat, în cele din urmă, declararea Bibliei ca unică referință pentru credință și înființarea Bisericii Luterane, care s-a răspândit în Germania și în nordul Europei.

În Europa de Vest, independent de Luther, el a condus reformatorul Zwinkle (Zwingly) O mișcare asemănătoare Reformei. Alții și-au continuat munca după moartea sa și el a fost cel mai important dintre ei Calvin (Calven) francezul care, la mijlocul secolului al XVI-lea, a reușit să facă din Geneva un centru pentru Bisericile reformate și să răspândească calvinismul în alte țări.

În Anglia, apariția comunității anglicane a început odată cu declararea regelui Henric al VIII-lea, în anul 1534 d.Hr., ca șef suprem al Bisericii Angliei, iar apoi, pe măsură ce statutul acestei biserici a fluctuat în timpul domniei succesorilor săi. între catolicism și calvinism, cele două s-au contopit la sfârșitul secolului al XVI-lea prin 39 Un articol care rămâne până astăzi constituția de credință a acestei secte, care se mai numește și episcopală.

vechi catolici:

Cu acest nume sunt cunoscute trei grupuri care s-au separat de Roma în momente diferite:

O. Un grup de episcopii din Utrecht (Olanda), care s-a despărțit de Roma în 1724 d.Hr. pentru că a fost acuzată de jansenism. Se mai numește și după Jansenius (1585-1638 d.Hr.), autorul cărții Augustin, în care adoptă toate teoriile sale, inclusiv pe cele. legat de har. Biserica Catolică a condamnat-o la mijlocul secolului al XVII-lea, în timp ce diverse facțiuni l-au susținut în momente diferite.

pentru. Un grup de episcopii din Germania, Austria, Elveția și BoemiaS-a format după despărțirea sa de comunitatea catolică din cauza respingerii doctrinei președinției și a infailibilității Papei după emiterea sa de către Conciliul Vatican I din 1870.

T. Un grup de categorii de origine slavăS-a separat de polonezii papali din America de Nord în 1897 și de croați în 1924 d.Hr. și aparține unui număr de episcopii din America și câte una în Polonia și Croația.

În general, vechii catolici acceptă cele șapte Sinoade Ecumenice, doctrinele care au fost acceptate înainte de schisma din 1054 d.Hr. și permit clerului lor să se căsătorească, inclusiv episcopilor.

Protestant:

لقد نشأ عراك بين المصلحين (لوثر، كالفن، …) والكنيسة الكاثوليكية. واستطاعوا أن ينشئوا كنائس، ولكن بردة فعل مغايرة، فبدل أن يرفضوا البابا لأنهم في مشاكل معه، وقفوا ضد الكهنة بشكل عام. وبدل أن يقفوا ضد الانحرافات التي تقوم بها الكنيسة الكاثوليكية بالنسبة للتقليد، رفضوا التقليد بشكل عام. رفضوا الأسرار. بالغ الكاثوليك في إكرام القديسين، فرفضوا القديسين والقداسة ككل. لأنهم ضد الأعمال الصالحة، اكتفوا بالإيمان وحده. رفضوا بتولية العذراء. أصبحوا بلا تسليم، بلا كنيسة، بلا أسرار، بلا حياة في كنيسة المسيح، بلا أيقونات.

Livrare:

التسليم ببساطة هو: البشارة ذاتها التي قال المسيح للرسل أن يحملوها للناس من أجل الخلاص “فتقدم يسوع وكلمهم قائلاً: دفع إلي كل سلطان في السماء وعلى الأرض، فاذهبوا وتلمذوا جميع الأمم وعمدوهم باسم الآب والابن والروح القدس، وعلموهم أن يحفظوا جميع ما أوصيتكم به، وها أنا معكم كل الأيام إلى انقضاء الدهر، آمين” (متى18:28-20)، هذه البشارة التي حملوها (تلمذة، بشارة، تعليم… ) بشارة شفهية، لأن الرسل كانوا يعلمون شفهياً والكنائس نشأت على التقليد الشفهي. وأيضاً في “وقال لهم اذهبوا إلى العالم أجمع واكرزوا بالإنجيل للخليقة كلها” (مر15:16) كلمة (يوناني) تعني البشارة الشفهية، الخبر السار.

Ce este Evanghelia? Este tot ceea ce ucenicii au auzit de la Domnul Isus, au văzut și au primit de la El. El le-a dat darurile Duhului Sfânt prin care au putut să ducă la bun sfârşit sacramentele După Înviere, au primit Duhul Sfânt, iar la Rusalii au primit darurile Duhului Sfânt.

Ce este livrarea? Tot ceea ce apostolii au dat bisericilor vești bune, secrete divine și daruri a fost livrat și s-a făcut pe cale orală și pe această bază au fost întemeiate bisericile.

“فأمدحكم أيها الأخوة على أنكم تذكرونني في كل شيء وتحفظون التعاليم كما سلمتها إليكم” (1كو 2:11) في هذه الآية يترجمون ( ) إلى تعليم، ولكن هي التقليدات أو التسليمات التي أعطاهم إياها شفهياً، وذلك لأنهم لا يؤمنون بالتسليم. إن الذي سلمه بولس الرسول إلى أهل كورنثوس هو كل ما تسلمه عن الرب يسوع.

Apariția ereziilor creștine actuale:

Ceea ce este comun în istoria noilor profeți și învățători falși care au produs ereziile creștine actuale - și poate fi punctul comun prin care se deosebesc de sectele creștine - este respingerea lor totală a Bisericii una, sfântă, universală și apostolică. întemeiat de Hristos, cu predarea și viața ei de-a lungul secolelor, și pretenția fiecăruia dintre ei - de a-l guverna Din capriciile și mintea sa arogantă - că el este profetul trimis de Dumnezeu care a ajuns să cunoască scopurile și secretele Sale. . Și numirile sale, bazându-se doar pe Sfânta Biblie, care au deschis calea proliferării neîncetate a sectelor și ereziilor.

Dintre ereziile care sunt periculoase pentru mântuire, ne va fi suficient să aruncăm o privire superficială asupra câtorva dintre ceea ce a ajuns în țara noastră, inclusiv:

1. Martorii lui Iehova:

أسس هذه البدعة تشارلس رصل في ولاية بنسلفانيا الأميركية سنة 1872م، بعد دراسته للكتاب المقدس، إثر تأثره بتبشير الأدفنتست (المجيئيين) أنه قد اقتربت عودة المسيح وقيام ملكه الألفي. وقد أدلى بدلوه هو أيضاً فحدد مواعيده الخاصة بعودة المسيح مدعياً أنه النبي السابق لها. فأثبتت الأيام مراراً أنه نبي كاذب، إضافة إلى ثمار حياته الشاهدة عليه، ومنها حكمان صدرا ضده من محاكم بلاده. كتب آراءه ونبوءاته في سبعة مجلدات، كما أسس مجلة برج المراقبة وجمعية للنشر. وقد تابع أتباعه بعد موته تقوية هذه البدعة وتنظيمها، ومنها إعطاءها اسم شهود يهوه، من خلال مؤتمر عقدوه سنة 1931م، في عهد خليفته رذرفورد الذي كان أيضاً نبياً كاذباً وصهيونياً بامتياز. وهذا لا تزال كتبه المنشورة تشهد حتى اليوم على نبؤاته الكاذبة وصهيونيته الفاضحة، ومنها “ملايين من الذين هم أحياء اليوم لن يموتوا أبداً”. وهو مترجم إلى العربية، ومنشور عام 1920م باسم جمعية تلاميذ التورات (توجد صور عنه في مكتبة السائح).

من اعتقادات هذه البدعة التي تؤدي جذرياً إلى خسارة الخلاص والحياة الأبدية رفضهم للثالوث القدوس واعتبارهم الرب يسوع خليقة يهوه الأولى، وإنكارهم صليبه وقيامته وصعوده بالجسد، والكنيسة والأسرار والقداسة وتبشيرهم بملكوت أرضي بدل الملكوت السماوي … الخ.

2. Adventiştii de ziua a şaptea:

William Miller (tot din Statele Unite ale Americii) l-a precedat pe Russell în predicția sa falsă despre prezența iminentă a celui de-al Doilea Domn și a Regatului Său de Mileniu. Această participare a fost stabilită pentru anul 1844 d.Hr., pe care el și adepții săi îl așteptaseră, dar speranțele lor au fost dezamăgite. Cu toate acestea, câțiva dintre ei au rămas insistând cu el să ceară apropierea venirii lui Hristos și de aceea au fost numiți adventişti (adventişti).

Pe lângă problema Adventului, acești câțiva - inclusiv doamna Allen White, despre care ei cred că este un profet și trimis de Dumnezeu - dintre șiiții adventişti de ziua a șaptea au acceptat erezia necesității implementării poruncii din Vechiul Testament despre Sabatul și ei au format nucleul adventiştilor de ziua a șaptea care s-au extins mai târziu în multe țări.

من الأمور التي يتفرد بها هؤلاء أيضاً عن الفرق البروتستانتية إيمانهم بحكم المسيح الألفي، وبعدم وجود حياة بعد الموت (إنكار خلود النفس)، وبمعمودية الكبار … الخ.

3. Mormonii:

ادعى جوزيف سميث، النبي الكاذب لهذه البدعة (وهو أيضاً من الولايات المتحدة الأميركية) أنه في إحدى رؤاه، رأى ملاكاً دلّه على لوائح ذهبية مدفونة كان قد كتب عليها نبي اسمه مورمون باللغة الهيروغليفية المعدلة (لغة لا يعرفها أحد غير جوزيف) إنجيلاً أعطاه المخلص لشعوب قديمة سكنت القارة الأميركية أصلها من أورشليم. وقد ترجمه جوزيف إلى الإنجليزية مستنداً إلى حجري الأوريم والتميم المدفونين مع اللوائح، ومن ثم أسس كنيسته عام 1830م التي سماها: “كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة”.

كذلك رأى 135 رؤية، نشر معظمها في كتابين كبيرين يعتبرهما المؤمنون به، إلى جانب كتاب المورمون (ترجم إلى لغات كثيرة منها العربية)، كتابين سماويين. وبسبب العداوة الشديدة من الأهالي لسميث وأتباعه لدجلهم وممارستهم تعدد الزوجات، كانوا يرتحلون من ولاية إلى ولاية إلى أن استقروا في ولاية يوطا، حيث نجحوا أن يصبحوا قوة اجتماعية واقتصادية وسياسية مرموقة. في أيامنا ينتشرون بسرعة في سائر أنحاء العالم معتمدين على وسائل متطورة للاتصال مع البشر، ومنها قرع الأبواب من قبل شابين يحملان الإنجيل وكتاب “مورمون”. وقد وصلوا إلى الشرق الأوسط وبوابته لبنان.

من الهرطقات الكثيرة التي يدخلونها في عقول البسطاء في الوقت المناسب، أن يسوع المسيح هو ثمرة علاقة جنسية بين ألوهيم ومريم وهو أخ شقيق للوسيفار الشيطان، وهو أحد آلهة كثيرة سعت للخلاص مثله ونالته. تزوج كثيرات وأنجب منهن أطفالاً. هناك ثلاثة آلهة الآب والابن والروح القدس ومعهم عدد لانهائي من الشخوص الإلهية المقدسة آهلين في عوالم، وجميع هؤلاء الآلهة متغيرون وماديون لهم أجسام من لحم وعظام ولهم نشاط جنسي … الخ.

Apariția curentelor legate de sectele moderne:

Pe lângă aceste trei erezii, dintre care există multe altele, trebuie să evidențiem două tendințe periculoase, fiecare dintre ele apărute treptat și în interacțiune reciprocă, în mai multe secte, în momente diferite și în țări diferite, în protestanți și mai târziu catolici. cercuri. Motivația pentru apariția fiecăruia dintre ele a fost nevoia sau dorința de a obține roadele multiplelor daruri care au apărut în viața bisericii primare și despre care se vorbea în cărțile Noului Testament. Deoarece creștinii în general simt deseori aceeași nevoie sau dorință, aceste două tendințe sunt acum folosite în lumea creștină, pe scară largă, ca momeală ispititoare de către grupurile care urmăresc să-i influențeze și să-i pună mâna pe alții, inclusiv:

1. Convertizoare:

بدأت الدعوة إلى التجدد الروحي مع الفئات التي طالبت بإعادة المعمودية منذ القرن السادس عشر، وعبر القرون اللاحقة في إنجلترا مع الشيع التي طالبت باختبار الولادة الروحية مثل الكويكرز والمعمدانيين والمورافيين والأخوة (الداربيست) وبصورة خاصة الميثوديست. هؤلاء كانوا يقومون باجتماعات هدفها إذكاء الحماس الروحي مما أدى إلى بلورة تيار التجدد الذي انتقل في بداية القرن التاسع عشر إلى الولايات المتحدة الأميركية حيث سمي الحركة الانتعاشية الأميركية. هناك عبروا عنه بطرق مختلفة منها اجتماعات ضمن ساحات مكشوفة، مركّزين على ضرورة الاهتداء الشخصي والولادة الجديدة التي تتم في وقت معين أو لحظة غير منتظرة يتولى تحريكها عادة الواعظ أو المبشر. من أشهر رواد حركة التجدد في أيامنا بيلي غراهام المعمداني الذي لديه إرساليات عديدة. أهم هذه الإرساليات والتي تتجه أيضاً نحو الشرق الأوسط: “الشباب للمسيح”، “الرؤية العالمية”. وهو يذيع بشارته من بورتوريكو عبر الأقمار الصناعية إلى أكثر من 165 بلد في آن معاً.

وبالطبع فالتجدد الروحي الحقيقي ليس وهماً ولا تخيلاً، ولا يحصل عبر تحريك خارجي عاطفي أو انفعالي في لحظة معينة. إنه ثمرة سكنى الروح القدس في القلب بعد تنقية تدريجية “من كل دنس الجسد والروح” (2كو 1:7) تصنعها أسرار كنيسة الله، “بغسل الميلاد الثاني وتجديد الروح القدس” (تيط 5:3)، لمن آمن بالرب يسوع وحفظ وصاياه (يو 15:14-21) وحمل صليبه (مت 24:16-25) وهو ما لا يؤمن به المتجددون.

2. Carismatic:

تشتق هذه الكلمة من لفظة “خاريزما” اليونانية والتي تعني في أسفار العهد الجديد “هبة مجانية من الله”. ولأن بعض المواهب الخاصة، مثل “مواهب شفاء أو عمل قوات أن نبوة أو تمييز الأرواح أو أنواع ألسنة أو ترجمة ألسنة” (1كو 9:12-10)، أعطي بكثافة، في الفترة الرسولية الأولى بسبب الحاجة الماسة إليها حينها من أجل البشارة، فقد تشكلت شيع كثيرة في أوساط بروتستانتية وكاثوليكية، في بلدان مختلفة، بناء على رغبتها المتأججة في الحصول على هذه المواهب في أيامنا هذه. من هذه الشيع ما سميت بالشفائيين (مثل الأنطونيين في بلجيكا والمسيحية العلمية في أميركا … الخ)، وبصورة خاصة ما سميت بحركة العنصرة. هذه بدأت في مطلع القرن العشرين مع الذين سعوا في الولايات المتحدة الأميركية أن يتعمدوا بالروح القدس وأن يتكلموا بألسنة كما حصل في العنصرة. بعد هذا انتقلت إلى بريطانيا مع القسيس المثوديستي بارات حيث صارت حركة كاريزماتية نشيطة تقاد غالباً من علمانيين. وقد ازداد نشاطها وانتشارها في العالم بعد الربع الأول من القرن العشرين، ولا سيما في الجزر البريطانية وأميركا الشمالية واسكندينافيا والبرازيل. وكان أن وصل امتدادها أيضاً إلى الأوساط الكاثوليكية في الستينات، حيث عمت وانتشرت حتى أصبحت ظاهرة شائعة في كل الأقطار ينخرط فيها الإكليريكيون والرهبان والعلمانيون مع تأييد رسمي من الرئاسات الكاثوليكية على أعلى المستويات. وقد تأثر بعض من الأرثوذكس بهذه الحركة ولا سيما في لبنان.

بالتأكيد إن المواهب، ولأنها هبة خاصة من الله، لا تحصل لمجرد رغبة الإنسان في الحصول عليها. الله وحده يعرف متى وكيف يعطيها في الزمان والمكان المناسبين، وبما يتناسب مع حالة الشخص الذي يريد أن يعطيه إياها، ومع خير الكنيسة، لئلا تصبح دينونة له: “كثيرون سيقولون لي في ذلك اليوم يا رب يا رب أليس باسمك تنبأنا وباسمك أخرجنا شياطين، وباسمك صنعنا قوات كثيرة فحينئذ أصرح لهم إني لم أعرفكم قط. اذهبوا عني يا فاعلي الإثم” (مت22:7).

Dumnezeu dă darurile Sale, la momentul potrivit, nu celor care sunt zeloși și caută cu ardoare să le vină asupra lor, ci celor care s-au predat complet voinței lui Dumnezeu și nu au cerut nimic pentru ei înșiși s-au purificat în trup și în suflet și, după o luptă amară, au dobândit, cu ajutorul Lui, sfințenia și virtuțile, dintre care prima este liniștea duhului și smerenia inimii Atunci nu va fi nici un pericol pentru ei, dacă le-ar da.

وأخيراً، لا يمكننا أن نتجاهل ارتباط عدد كبير من الشيع والبدع التي تأتي إلى بلادنا مع مخططات سـياسية للصهيونيـة أو للعالم الجديد يهمها أن تفتت وتخضع وتغسل الأدمغة بما يتوافق مـع مصالحها. إنما الأهم أن نتذكر تحذيرات الرب بشأنها لئلا نقع في براثنها فنضلّ ونخسر خلاصـنا: “حينئذ إن قال لكم أحد هوذا المسيح هنا أو هناك فلا تصدقوا. لأنه سيقوم مسحاء كذبة وأنبياء كذبة ويعطون آيات عظيمة وعجائب حتى يُضلّوا لو أمكن المختارين. ها أنا قد سبقت وأخبرتكم” (مت 23:24-25).

 

secte creștine și erezii
Părintele Dr. George Attia
البلمند – معهد القديس يوحنا الدمشقي اللاهوتي

 

 

(1)  Cephas înseamnă Petru în aramaică

(2)  للمطالعة كتاب “دستور رسولي في عقدية الغفرانات للبابا بولس السادس وقواعد في اكتساب الغفرانات صادرة عن ديوان التوبة المقدس”.

Ieși din versiunea mobilă