Его воспитание[1]
Святой Иоанн Кассиан считается одним из известных духовных писателей пятого века в Южной Галлии (Франция), особенно в монашеской мысли. Ему удалось развить там монашескую жизнь. Он был послом коптского святоотеческого наследия на Западе. Это один из столпов аскетической церковной традиции в отношении живого монашеского обряда, живо связывающий его внешний и внутренний аспекты, обрядность и духовность. Он был с ним очень хорошо знаком. Он жил с ним в течение многих лет в Египте и за границей, поэтому он передал его в своих трудах и диалогах, а также на протяжении всей своей жизни.
Геннадий Марсельский считает, что он родился в Скифии.[2] Scythia أي (Dobruja)، تدعى حاليًا رومانيا .Romania ويرفض الدارسون المحدثون نسبته إلى سكيثيا، يرى البعض أن تعبير “Scytha” ربما لا يعني انه سكيثي، بل تشير إلى صحراء الإسقيط Scete أوScetis في مصر، حيث قضى كاسيان عدة سنوات في هذه المنطقة، وأنه بسبب التصاقه بها وبآبائها نال شهرته، فحسبت كأنها موطنه.
Некоторые современные ученые считают, что он родом из Прованса.[3].
Древние историки, такие как Геннадий, Кассиод и Григорий Турский, называли его Григорием Турским. “كاسيانوس“، ودعي في بستان الرهبان “Кассиан Римский“.
Он родился между 350 и 360 годами нашей эры и умер между 440 и 450 годами нашей эры. Он прожил около девяноста лет. Кассиан принадлежал к хорошей христианской семье и был истинным христианином. В крещении его звали Иоанном.
В юности он получил хорошее классическое образование.[4]، وتحدث اليونانية بطلاقة، متدربًا عليها أثناء وجوده في الشرق. في المناظرة 12:14 يعلن عن حزنه الشديد أن ما تعلمه في صباه من أدب وما تلقنه من معلمه وخلال جهده الخاص شحن ذهنه بالشعر، حتى أنه كان يفكر فيه أثناء الصلاة، ويتذكر الأمور التافهة وقصص المعارك التي سمعها في طفولته المبكرة. كانت الخيالات ترقص أمامه أثناء تلاوة المزامير، وتثيره فتفقده نقاوة التأمل في الإلهيات. أشار في كتابه “О воплощении против Нестория” إلى معرفته ليس فقط لأعمال آباء الكنيسة الأولين، بل وإلى أعمال الكتاب المشهورين مثل شيشرون Cicero وبيرسيوس .[5]Персий
Его монашеская жизнь
Около 380 года нашей эры, как только он миновал этап юности, он отправился в Палестину со своим другом из той же страны Германием.[6]Их связывала глубокая духовная связь. Там они поселились в монастыре в Вифлееме.[7].
Через два года он отправился в Египет, где посетил тамошних монахов. Он посетил некоторые монастыри, практиковавшие систему причастия в Фивах, затем отправился в пустыню Скитов, где оставался в течение семи лет, встречаясь со знаменитыми отцами-монахами. Большая часть его дискуссий возникла в результате этих визитов.
عاد كاسيان بعد سنوات إلى بيت لحم، لكنه لم يبق فيها إلا لمدة قصيرة ثم عاد إلى الإسقيط في عام 386 أو 387م. كان صديقًا حميمًا للقديس أوغريس وأتباع أوريجينوس. وبسبب ارتباك الرهبان بمشكلة “الأوريجانية” ودخولهم في صراع مع البابا ثاؤفيلس السكندري اضطر إلى مغادرة مصر نهائيًا عام 399 [8]..
Кассиан отправился в Константинополь, где на него оказал влияние святитель Иоанн Златоуст, рукоположивший его во диакона.[9]Он рукоположил своего друга Германия в священники, но Кассиан отказался брать на себя какую-либо церковную ответственность.[10]. في نهاية حياته أشار إلى القديس يوحنا الذهبي الفم بكل وقار، قائلاً: “То, что я пишу, научил меня Джон, и я считаю, что то, что я пишу, приписывают ему, а не мне. Поток бьет из источника, и то, что приписывается ученику, должно быть полностью приписано достоинству учителя..[11]”
В 404 году он отправился со своим другом в Патрию с письмом, адресованным константинопольским священникам, друзьям гонимого святителя Иоанна Златоуста, которым они доверяли, чтобы вручить свое письмо епископу Римскому Иннокентию I, и попросить вмешательства от имени своего изгнанного епископа.[12]. وفي روما دخل في صداقة مع الشماس لاون الذي صار فيما بعد بابا روما (أول من نادى بالبابوية الرومانية). وقد قدم له كتابًا “О божественном воплощении” (*). В этот период он потерял своего очень дорогого друга Германия, возможно, из-за его ухода из мира.
В 415 или 416 году нашей эры Кассиан жил в Марселе в качестве священника и основал мужской монастырь во имя святого Виктора или в Катаре, где стал духовником и главой монастыря, а также женский монастырь в 415 или 416 году нашей эры. имя Святого Сальваторе. Монашеское движение там быстро распространилось, и в монастырях насчитывались тысячи монахов и монахинь.[13].
Действительно, Гонорат опередил его в подготовке основания монастыря на острове Лерин в 410 году нашей эры. Кассиан взял на себя завершение его основания, и он продолжает носить его имя до сих пор. Он добился большой известности, но Кассиан впервые представил точную систему монашеской жизни, которая несет в себе восточную монашескую мысль, особенно египетскую, в двух своих знаменитых книгах.[14]. Френд говорит, что Кассиан предоставил западным государствам монашеский орден, который они могли принять, что подготовило почву для бенедиктинской системы.[15].
Монтолембер говорит, что этот монастырь быстро стал школой христианского богословия и философии, неприступной крепостью против волн варварства и убежищем для науки и литературы, когда готы вторглись в Италию. Короче говоря, этот монастырь стал рассадником епископов и святых.
Под влиянием своего монашеского опыта на Востоке Кассиан дал рекомендации Кастору, епископу Аптскому, относительно современных монастырей и потребовал реорганизации монашества на Западе, призывая к сочетанию совместной жизни с некоторыми необходимыми условиями для уединения.
إذ تأثر المسيحيون في الغرب بترجمة” Житие Антония, написанное святителем аввой Афанасием.” إلى اللاتينية وكتابات روفينوس عن آباء البرية في مصر، جاءت حركة القديس كاسيان الرهبانية في جنوب بلاد الغال في الوقت المناسب ليحقق ما اشتهاه البعض. وكما يقول Montalembert في كتابه “Монахи Запада” إن كاسيان فتح ذراعي الحب إلى أبناء كل الشعوب الذين يرغبون في حب المسيح، فانضم إليه جمع من التلاميذ من كافة الشعوب. فلم يعد الغرب يحسد الشرق. غير أن تشكك البعض في أرثوذكسية كاسيان بسبب هجوم أتباع أغسطينوس عليه كما سنرى، إذ اتهموه بالميول البيلاجية، حد من دوره.
Если Бенедикт был основателем величайших монашеских орденов на Западе и превосходит своей славой Кассиана, то он обязан этим Кассиану, то большая часть монашеских законов в бенедиктинском ордене взята непосредственно от святого Кассиана.
Вернуться к жизни святого можно также в житиях отцов, найденных в сети. здесь
[1] Квастен: Патрология, том. 4, с. 512 и далее.
[2] Это верно. 62.
[3] N&PN о. Серия 2, том. 11, с. 183.
[4] Конф. 14:5.
[5] Де Инкарн., 6:9:10.
[6] Конф. 1:10.
[7] Конф. 14:1.
[8] См. нашу книгу: Святитель Иоанн Златоуст 1981.
[إن الأخوة الطوال (اشهر الرهبان الذين هربوا من بطش البابا ثيوفيلوس) قد فحص إيمانهم القديس يوحنا الذهبي الفم، وعلى أساس هذا سمح لهم بالبقاء في دار خاص لكي يصلوا ويمارسوا حياتهم الرهبانية ولكن منعهم من الإشتراك بالأسرار لأنهم كانوا قد حرموا من قبل البابا ثيوفيلوس، ولا يحق لأسقف أن يرفع الحرم وضعه اسقف غيره إلا في عقد مجمع للنظر في القضية. ولذلك وعدهم القديس يوحنا الذهبي الفم أن يُكلم البابا ثيوفيلوس في هذا الخصوص، وإما أن يرفع البابا الحرم أو يتم عقد مجمع للنظر في قضيتهم. ولذلك وبسبب حملة اضطهاد ضد الرهبان، يتقدمهم الأخوة الطوال، شنّها أسقف الإسكندرية ثيوفيلوس، أحدث اضطرابا كبيراً حتى أن مجموعات من الرهبان، ففرّوا من براري مصر. أما كاسيانوس فالتحق بخمسين من الرهبان لجأوا إلى القسطنطينية، إلى كنف القديس يوحنا الذهبي الفم… (الشبكة)]
[9] Де воплощение. 8:31:1.
[10] инстит. 2:18.
[11]Де Инкарн., 7:30.
[12] Палладий: диалог 3:3.
(*) تُحسب على القديس لاون الكبير أن تعليم أولوية أسقف روما بدأت معه، ولكنه بعد ذلك تخلى عنها. ولكن ما يهمنا هنا في هذا السطر هو أن ننوه للأخوة أبناء الكنائس التي تؤمن بالطبيعة الواحدة إلى ما ورد حول تقديم الكتاب الذي كتبه القديس يوحنا كاسيانوس ضد نسطوريوس. يقول القمص تادرس في موضع آخر -الفصل التالي- من هذا الكتاب: “في عام 430م كتب القديس كاسيان سبعة كتب بناء على طلب لاون رئيس شمامسة روما، لكي يحطم الهرطقة النسطورية”. فنحن إذاً أمام مدافع صنديد ضد الهرطقة النسطورية فهو الذي طلب من القديس أن يكتب كتاباً ضد النسطورية، ووضع له تقديم يعرف به. فهذا يجعلنا نفهم أكثر الخلفية العقائدية لطومس لاون الذي كتبه القديس لاون ورفض البابا ديسقوروس أن يقرأه في مجمع أفسس 449 اللصوصي… (الشبكة)
[13] К.С. Латуретт: История христианства, 1953, с. 133.
[14] ср. JWC Wand: История ранней церкви до нашей эры, 1979, с. 197.
[15] WHC Frend: Ранняя церковь, 1989, с. 197.