Его воспитание[1]
Святой Иоанн Кассиан считается одним из известных духовных писателей пятого века в Южной Галлии (Франция), особенно в монашеской мысли. Ему удалось развить там монашескую жизнь. Он был послом коптского святоотеческого наследия на Западе. Это один из столпов аскетической церковной традиции в отношении живого монашеского обряда, живо связывающий его внешний и внутренний аспекты, обрядность и духовность. Он был с ним очень хорошо знаком. Он жил с ним в течение многих лет в Египте и за границей, поэтому он передал его в своих трудах и диалогах, а также на протяжении всей своей жизни.
Геннадий Марсельский считает, что он родился в Скифии.[2] Скифия (Добруджа), ныне называемая Румынией. Современные ученые отказываются относить ее к Скифии. Некоторые полагают, что выражение «Скифа» может не означать, что он скиф, а скорее относится к Скиту или Скетской пустыне в Египте, где провел Кассиан. несколько лет в этом крае из-за своей привязанности к ней и ее отцам он приобрел известность, и этот край считался его родиной.
Некоторые современные ученые считают, что он родом из Прованса.[3].
Древние историки, такие как Геннадий, Кассиод и Григорий Турский, называли его Григорием Турским. «Кассиан«И его позвали в монашеский сад».Кассиан Римский“.
Он родился между 350 и 360 годами нашей эры и умер между 440 и 450 годами нашей эры. Он прожил около девяноста лет. Кассиан принадлежал к хорошей христианской семье и был истинным христианином. В крещении его звали Иоанном.
В юности он получил хорошее классическое образование.[4]Он свободно говорил по-гречески, практикуя его на Востоке. В дебатах 12:14 он заявляет о своей большой печали по поводу того, что то, что он узнал в юности о литературе и то, что он узнал от своего учителя и своими собственными усилиями, наполнило его разум поэзией до такой степени, что он думал об этом во время молитвы. и вспомнить пустяки и истории о сражениях, которые он слышал в раннем детстве. Воображения танцевали перед ним во время чтения псалмов, возбуждая его и заставляя терять чистоту созерцания божественного. Он отметил в своей книге:О воплощении против Нестория«Чтобы он знал не только произведения ранних отцов церкви, но и произведения таких известных писателей, как Цицерон и Персей.[5]Персий
Его монашеская жизнь
Около 380 года нашей эры, как только он миновал этап юности, он отправился в Палестину со своим другом из той же страны Германием.[6]Их связывала глубокая духовная связь. Там они поселились в монастыре в Вифлееме.[7].
Через два года он отправился в Египет, где посетил тамошних монахов. Он посетил некоторые монастыри, практиковавшие систему причастия в Фивах, затем отправился в пустыню Скитов, где оставался в течение семи лет, встречаясь со знаменитыми отцами-монахами. Большая часть его дискуссий возникла в результате этих визитов.
Спустя годы Кассиан вернулся в Вифлеем, но пробыл там недолго, а затем вернулся в Скетид в 386 или 387 году нашей эры. Он был близким другом святого Авгриса и последователем Оригена. Из-за замешательства монахов в проблеме «оригинизма» и их конфликта с папой Феофилом Александрийским он был вынужден покинуть Египет навсегда в 399 году. [8]..
Кассиан отправился в Константинополь, где на него оказал влияние святитель Иоанн Златоуст, рукоположивший его во диакона.[9]Он рукоположил своего друга Германия в священники, но Кассиан отказался брать на себя какую-либо церковную ответственность.[10]. В конце жизни он с благоговением отзывался о святителе Иоанне Златоусте, говоря: «То, что я пишу, научил меня Джон, и я считаю, что то, что я пишу, приписывают ему, а не мне. Поток бьет из источника, и то, что приписывается ученику, должно быть полностью приписано достоинству учителя..[11]”
В 404 году он отправился со своим другом в Патрию с письмом, адресованным константинопольским священникам, друзьям гонимого святителя Иоанна Златоуста, которым они доверяли, чтобы вручить свое письмо епископу Римскому Иннокентию I, и попросить вмешательства от имени своего изгнанного епископа.[12]. В Риме он вступил в дружбу с диаконом Львом, ставшим впоследствии Папой Римским (первым призвавшим к римскому папству). Он дал ему книгу».О божественном воплощении” (*). В этот период он потерял своего очень дорогого друга Германия, возможно, из-за его ухода из мира.
В 415 или 416 году нашей эры Кассиан жил в Марселе в качестве священника и основал мужской монастырь во имя святого Виктора или в Катаре, где стал духовником и главой монастыря, а также женский монастырь в 415 или 416 году нашей эры. имя Святого Сальваторе. Монашеское движение там быстро распространилось, и в монастырях насчитывались тысячи монахов и монахинь.[13].
Действительно, Гонорат опередил его в подготовке основания монастыря на острове Лерин в 410 году нашей эры. Кассиан взял на себя завершение его основания, и он продолжает носить его имя до сих пор. Он добился большой известности, но Кассиан впервые представил точную систему монашеской жизни, которая несет в себе восточную монашескую мысль, особенно египетскую, в двух своих знаменитых книгах.[14]. Френд говорит, что Кассиан предоставил западным государствам монашеский орден, который они могли принять, что подготовило почву для бенедиктинской системы.[15].
Монтолембер говорит, что этот монастырь быстро стал школой христианского богословия и философии, неприступной крепостью против волн варварства и убежищем для науки и литературы, когда готы вторглись в Италию. Короче говоря, этот монастырь стал рассадником епископов и святых.
Под влиянием своего монашеского опыта на Востоке Кассиан дал рекомендации Кастору, епископу Аптскому, относительно современных монастырей и потребовал реорганизации монашества на Западе, призывая к сочетанию совместной жизни с некоторыми необходимыми условиями для уединения.
Христиане на Западе находились под влиянием перевода Житие Антония, написанное святителем аввой Афанасием.На латынь и сочинения Руфина об отцах-пустынниках в Египте монашеское движение святого Кассиана в Южной Галлии пришло в нужное время для достижения того, чего некоторые желали. Как говорит Монталамбер в своей книге: «Монахи Запада«Кассиан открыл свои объятия любви детям всех народов, желающим любить Христа, и к нему присоединилась группа учеников от всех народов. Запад больше не завидует Востоку. Однако скептицизм некоторых в отношении ортодоксальности Кассиана из-за нападок на него последователей Августина, как мы увидим, обвинявших его в пелагианских тенденциях, ограничил его роль.
Если Бенедикт был основателем величайших монашеских орденов на Западе и превосходит своей славой Кассиана, то он обязан этим Кассиану, то большая часть монашеских законов в бенедиктинском ордене взята непосредственно от святого Кассиана.
Вернуться к жизни святого можно также в житиях отцов, найденных в сети. здесь
[1] Квастен: Патрология, том. 4, с. 512 и далее.
[2] Это верно. 62.
[3] N&PN о. Серия 2, том. 11, с. 183.
[4] Конф. 14:5.
[5] Де Инкарн., 6:9:10.
[6] Конф. 1:10.
[7] Конф. 14:1.
[8] См. нашу книгу: Святитель Иоанн Златоуст 1981.
[Веру Высоких братьев (самых известных монахов, бежавших от притеснений папы Феофила) проверял святитель Иоанн Златоуст, и на основании этого он разрешил им оставаться в частном доме, чтобы молиться и практиковать монашество. жизнь, но воспрепятствовал им участвовать в таинствах, потому что они были лишены папой Феофилом. Епископ не имеет права отменить отлучение и свое епископское положение другого лица иначе, как в созыве соглашения о рассмотрении дела. Поэтому святой Иоанн Златоуст обещал им поговорить по этому поводу с Папой Феофилом, и либо Папа отменит отлучение, либо будет созван собор для рассмотрения их дела. Поэтому из-за кампании гонений на монахов, возглавляемой Высокими Братьями, начатой епископом Александрийским Феофилом, она вызвала такое великое волнение, что группы монахов бежали из дебрей Египта. Что касается Кассиана, то он присоединился к пятидесяти монахам, укрывшимся в Константинополе под опекой святителя Иоанна Златоуста... (Сеть)]
[9] Де воплощение. 8:31:1.
[10] инстит. 2:18.
[11]Де Инкарн., 7:30.
[12] Палладий: диалог 3:3.
(*) К чести святителя Льва Великого, с него началось учение о первенстве епископа Римского, но после этого он оставил его. Но что нас заботит здесь в этой строке, так это указать братьям, членам церквей, верующим в единую природу, что было сообщено о представлении книги, написанной святым Иоанном Кассианом против Нестория. Отец Тадрос говорит в другом месте – следующей главе – этой книги: «В 430 году нашей эры святитель Кассиан написал семь книг по просьбе Льва, архидиакона Рима, чтобы уничтожить несторианскую ересь». Итак, мы сталкиваемся с защитником Сундида от несторианской ереси, поскольку именно он попросил святого написать книгу против несторианства и написал для него изложение, по которому он известен. Это позволяет нам лучше понять доктринальную основу Фомы Льва, которая была написана святым Львом, и Папа Диоскор отказался читать ее на воровском соборе в Эфесе 449 года... (Аш-Шабака)
[13] К.С. Латуретт: История христианства, 1953, с. 133.
[14] ср. JWC Wand: История ранней церкви до нашей эры, 1979, с. 197.
[15] WHC Frend: Ранняя церковь, 1989, с. 197.