Çocukluğundan beri - dindar ebeveynlerin gözetiminde - inanan kişi gözlerini açar ve Kilise'nin Tanrı'nın çocuklarını doğuran bir anne olduğunu duyar, çünkü onun amacı fırsatçı bir şekilde değil, Tanrı'nın Krallığını dünyaya yaymaktır. biçim.(25)Yutkunarak değil, sevgiyle, kucaklaşarak ve bağlılıkla.
Tanrı'nın çocukları yalnızca üreme yoluyla değil, kalplerin tövbesi yoluyla ve yalnızca vaftiz kutsallığını kabul ederek ve etkinleştirerek verilen yukarıdan doğum yoluyla doğarlar. Bu, bize Mesih'in kim olduğunu tek başına bildirecek olan Kutsal Ruh'a doğmakla gerçekleştirilir.
Bu amaçla kilisenin yeryüzünde bir teşkilatı, dilerseniz kurumsal bir imajı var. Ancak kilise, İsa'nın gelini Aziz Pavlus'un dilinde lekesiz, lekesiz kalıyor. ama tüm kusurlardan arınmış. Kilise, kurum ya da mezhep değil, İsa'nın gelinidir.
Buna göre kilise, grubun her üyesinin aydınlanma uğruna kendi boyuna, yeteneğine ve yeteneğine göre çalıştığı yerdir (1 Korintliler 12:4-8). Bu nedenle kilisedeki her hizmet onun dışında ve üstünde değil, içindedir. Yani kilise hizmeti sınıf ve üstünlük uğruna değil, eğitim amaçlıdır. Bizler Mesih'in bedeni olan kilisenin üyeleriyiz. Bu nedenle, kutsal rahiplik ile vaftizde bize verilen kraliyet rahipliği arasındaki ikilikten bahsetmek anlamsız ve hiçbir anlam taşımaz. Kutsal rahiplik kraliyet rahipliğinden doğar ve ondan doğar. Kutsal rahipliğin amacı havarisel ruhun devamlılığını sağlamaktır. Havarilik Kilisede, böylece kilise, Pilatus'un hükümdarlığı sırasında Rab'bin dünya için ilk ve son kez gerçekleştirdiği kurtuluşun tanıklarından oluşan bir bulut olarak kalsın. apaks. وهذا يعني أن يسوع المسيح الذي صعد إلى السماء بالجسد، وجلس عن يمين الآب، قدّم لأبيه ليس مجموعة أفراد وأعوان أحبّوه في العالم، بل كهنوتاً ملوكياً. لهذا يقول كاتب الرؤيا: “…ذاك الذي أحبنا وغسلنا من خطايانا بدمه، وجعل منا مملكة من الكهنة لإلهه وأبيه” (رؤيا 1: 6)
ويسير بولس على المنوال نفسه، فيقول: “…فالمسيح أول، لأنه البكر، ومن بعده الذين يكونون خاصة المسيح عند مجيئه. ثم يكون المنتهى حين يسلم الملك إلى الله الآب بعد أن يبيد كل رئاسة وسلطان وقوة” (1كو 15: 24). ويجري ترتليانوس على المنوال ذاته أيضاً، فيقول: “حيث لا يوجد كاهن، كن أنت الكاهن”(26).
بيد أن هذا لا يعني أن ترتليانوس يرى الجميع كهنة بالمعنى الأسراري الليتورجي. وذلك لأن هيبوليتوس يقول في إحدى قوانينه: “العلماني لا يجدي، على صعيد إقامة الأسرار” (القانون 35). ويتابع: “لأنه من غير اللائق أن يقسم العلماني الجسد الذي يؤكل ولا يفرغ”. ويجري القديس اغناطيوس الأنطاكي على المنوال ذاته فيقول: “…لأن الأسقف هو الذي يحوّل الجمهرة(27) Ve ayinle ilgili bir bedene enfarktüs ve bu beden, Tanrı'nın iradesiyle piskoposun onun üzerinde baş olduğunu tanıyan vücuttur. Laikler Kilise ve dünyadır. Bu nedenle dindar olmayanlar olmadan evanjelizm olmazdı. Bu, meslekten olmayanların yokluğu ışığında din adamı grubunun hiçbir anlamı olmadığı anlamına gelir. Başka bir deyişle Kilise, sıradan insanlar aracılığıyla dünyayı Mesih'in Krallığına dönüştürür çünkü rahiplerin kendilerinin vaaz vermesi imkansızdır.
Kraliyet rahipliğinin önemini anlamak için Kudüslü Aziz Kiril'in vaftiz hakkında yazdıklarını aktarıyoruz: "Kutsal Ruh'u hatırlayın, çünkü vaftiz anında o ruhlarınızı mühürlemek ve size göksel mührü vermek için orada olacak. kötü ruhlar titriyor. Kutsal Ruh, savaşmanızda sizi destekleyecek ve O, yaşamınızın koruyucusu ve tesellicisi olacaktır. O, askerlerini koruduğu gibi sizi de kollayacaktır” (Homilies) XVII في الروح القدس). هكذا فكل مؤمن، دون استثناء، هو جندي ورياضي. وهذه الكلمات لا تقال في الاكليريكي وحسب، بل تنسحب على كافة العلمانيين المسيحيين. إنها كلمات تخص كل من يولد لله في جرن المعمودية. من هنا فكلمات الرب: “اذهبوا وتلمذوا كل الأمم معمدين إياهم…” (متى28 : 19-20)، (رومية 6: 3)، ليست للرسل فقط، ولا هي منوطة بالاكليريكيين وحسب، وذلك لأن الكنيسة ترى أيقونة المسيح في كل إنسان. وتطالب كل انسان أن يكون ايقونة المسيح، لأن كل انسان مخلوق على صورة المسيح. هذا ما حاول القديس مكاريوس أيضاً أن يعبّر عنه عندما قال : “المسيحية سر عظيم، فافهموا دعوتكم التي فيها دعيتم إلى الكرامة الملوكية، إلى جليل مختار، وكهنوت ملوكي وأمة مقدسة”. وبولس الرسول لا يكف عن تذكيرنا قائلاً: “لتكن أجسادكم ذبيحة حية وقرباناً…” (رومية12 : 1). وفي هذا يقول أوريجنس العظيم أيضاً : “ان من قبلو المسحة، أصبحوا كهنة، فكل واحد يحمل ذبيحة في داخله، وهو نفسه يضرم النار على المذبح كي يكون ذبيحة لا ينتهي. لو رفضت كل ما أملك. لو حملت صليب المسيح. لو سلمت جسدي لأحرق. لو طلبت الاستشهاد، فأنا ذبيحة على مذبح الله، وبالتالي أنا كاهن” (Çirkin IX, Levililer hakkında).
Nazianzos'lu Aziz Krikor, rahiplik durumunu şöyle anlatarak devam ediyor: "Kendisi kurban olmadan hiç kimse kurban törenine katılmaz."(Oratio III). Studite'li Aziz Theodore şöyle diyor: "Kurtuluş konusunda, her insan kendi kendisinin rahibidir" (Kafirlere Karşı) 328:99 pG ). كذلك يقول القديس يوحنا الدمشقي في معرض كلامه عن العذراء : “أيتها المسحة المسكوبة…” ويتابع في مقالته نفسها، وفي معرض كلامه عن تواضع مريم، فيقول: “انه كهنوت ملوكي” (العظة 2 في ميلاد السيد) (B 693: 96 pG) İlahi Ayin sırasında şunu da duyuyoruz: "Sahip olduğunuzdan, sahip olduğunuz şeyi size her şeyden önce ve her şeyle ilgili olarak sunuyoruz." Bu sözlerin anlamı kilisenin duvarlarının dışında ve inanlının günlük yaşamının en küçük ayrıntılarında yaşar. Ancak Mira Lotte Borodin, rahipliği şu unsurların tamamlanmasında görüyor: "sunum, fedakarlık, kendini verme."(28).
Aslında her Hıristiyan bir rahiptir ve Hıristiyan umudu her Hıristiyan için nihai umuttur, biri ya da diğeri için değil. Bu umut her kalbe aktarılmalıdır, çünkü erkek ve kadın her insanın işi burada yatmaktadır. Bu konu her insanı ilgilendirmektedir.
Böylece rahiplik(29) Yalnızca erkekler için değil, çünkü Mesih yalnızca erkekler için değildir (Galatyalılar 3:28), çünkü tüm insanlar Mesih'te birdir, dolayısıyla rahiplik herkes içindir. Ancak Kilise, ellerine rağmen sunuların dönüşümünü bilmiyordu çünkü Rab kadından rahibe olmasını istemedi.
(25) Proeselitiklik.
(26) (Bakınız:A:d'Ale's; La Theologie de Tertullien, Paris 1905)
(27) kalabalıklık
(28) Revue des sciences philosophiques et theologiques, cilt. 24 (1935), 696, not I.
(29) Bu ifade, kraliyet rahipliği ile evanjelist-kutsal rahiplik arasında bir ayrım yapılmasını gerektirir.