Çocukluğundan beri - dindar ebeveynlerin gözetiminde - inanan kişi gözlerini açar ve Kilise'nin Tanrı'nın çocuklarını doğuran bir anne olduğunu duyar, çünkü onun amacı fırsatçı bir şekilde değil, Tanrı'nın Krallığını dünyaya yaymaktır. biçim.(25)Yutkunarak değil, sevgiyle, kucaklaşarak ve bağlılıkla.
Tanrı'nın çocukları yalnızca üreme yoluyla değil, kalplerin tövbesi yoluyla ve yalnızca vaftiz kutsallığını kabul ederek ve etkinleştirerek verilen yukarıdan doğum yoluyla doğarlar. Bu, bize Mesih'in kim olduğunu tek başına bildirecek olan Kutsal Ruh'a doğmakla gerçekleştirilir.
Bu amaçla kilisenin yeryüzünde bir teşkilatı, dilerseniz kurumsal bir imajı var. Ancak kilise, İsa'nın gelini Aziz Pavlus'un dilinde lekesiz, lekesiz kalıyor. ama tüm kusurlardan arınmış. Kilise, kurum ya da mezhep değil, İsa'nın gelinidir.
Buna göre kilise, grubun her üyesinin aydınlanma uğruna kendi boyuna, yeteneğine ve yeteneğine göre çalıştığı yerdir (1 Korintliler 12:4-8). Bu nedenle kilisedeki her hizmet onun dışında ve üstünde değil, içindedir. Yani kilise hizmeti sınıf ve üstünlük uğruna değil, eğitim amaçlıdır. Bizler Mesih'in bedeni olan kilisenin üyeleriyiz. Bu nedenle, kutsal rahiplik ile vaftizde bize verilen kraliyet rahipliği arasındaki ikilikten bahsetmek anlamsız ve hiçbir anlam taşımaz. Kutsal rahiplik kraliyet rahipliğinden doğar ve ondan doğar. Kutsal rahipliğin amacı havarisel ruhun devamlılığını sağlamaktır. Havarilik Kilisede, böylece kilise, Pilatus'un hükümdarlığı sırasında Rab'bin dünya için ilk ve son kez gerçekleştirdiği kurtuluşun tanıklarından oluşan bir bulut olarak kalsın. apaks. Bu, beden olarak göğe yükselen ve Babasının sağında oturan İsa Mesih'in, Babasına kendisini dünyada seven bireylerden ve hizmetçilerden oluşan bir grubu değil, kraliyet rahipliğini sunduğu anlamına gelir. Vahiy yazarının şunu söylemesinin nedeni budur: “…Bizi seven, kanında bizi günahlarımızdan yıkayan ve bizi Tanrısı ve Babası için bir kâhinler krallığı yapan” (Vahiy 1:6)
Pavlus da aynı yolu izleyerek şunları söylüyor: “...Mesih ilktir, çünkü o ilk doğandır ve ondan sonra, geldiğinde Mesih'e ait olanlar olacaktır. O zaman, tüm hükümdarlığı, otoriteyi ve gücü yok ettikten sonra, krallığı Baba Tanrı'ya devrettiğinde son gelecektir” (1 Korintliler 15:24). Tertullianus da aynı fikirde olup şöyle diyor: "Rahip olmayan yerde rahip ol."(26).
Ancak bu, Tertullianus'un herkesi kutsal ayinsel anlamda rahip olarak gördüğü anlamına gelmez. Bunun nedeni Hippolytus'un yasalarından birinde şunu söylemesidir: "Konu kutsal törenleri yönetmek olduğunda seküler kişi işe yaramaz" (Canon 35). Şöyle devam ediyor: "Çünkü yenilen ve boşaltılmayan bedeni bölmek laik bir insana yakışmaz." Antakyalı Aziz Ignatius da aynı örneği izleyerek şöyle diyor: "...çünkü piskopos kalabalığın dinini değiştiren kişidir."(27) Ve ayinle ilgili bir bedene enfarktüs ve bu beden, Tanrı'nın iradesiyle piskoposun onun üzerinde baş olduğunu tanıyan vücuttur. Laikler Kilise ve dünyadır. Bu nedenle dindar olmayanlar olmadan evanjelizm olmazdı. Bu, meslekten olmayanların yokluğu ışığında din adamı grubunun hiçbir anlamı olmadığı anlamına gelir. Başka bir deyişle Kilise, sıradan insanlar aracılığıyla dünyayı Mesih'in Krallığına dönüştürür çünkü rahiplerin kendilerinin vaaz vermesi imkansızdır.
Kraliyet rahipliğinin önemini anlamak için Kudüslü Aziz Kiril'in vaftiz hakkında yazdıklarını aktarıyoruz: "Kutsal Ruh'u hatırlayın, çünkü vaftiz anında o ruhlarınızı mühürlemek ve size göksel mührü vermek için orada olacak. kötü ruhlar titriyor. Kutsal Ruh, savaşmanızda sizi destekleyecek ve O, yaşamınızın koruyucusu ve tesellicisi olacaktır. O, askerlerini koruduğu gibi sizi de kollayacaktır” (Homilies) XVII Kutsal Ruh'ta). Demek ki istisnasız her mümin bir asker ve bir sporcudur. Bu sözler sadece ilahiyat okulunda söylenmiyor, aynı zamanda tüm Hristiyan dindarları için de geçerli. Bunlar vaftiz yazı tipinde Tanrı'ya doğan herkese ait sözlerdir. Bu nedenle Rab'bin şu sözleri: "Gidin, bütün uluslardan öğrenin, onları vaftiz edin..." (Matta 28:19-20), (Romalılar 6:3) sadece elçilere yönelik değildir ve onlar da onlara görevlendirilmemiştir. yalnızca ilahiyat öğrencileri, çünkü Kilise her insanda Mesih'in ikonunu görüyor. Her insanın Mesih'in bir simgesi olmasını talep eder, çünkü her insan Mesih'in benzerliğinde yaratılmıştır. Aziz Macarius'un da şunu söylerken ifade etmeye çalıştığı şey budur: "Hıristiyanlık büyük bir gizemdir; bu nedenle, kraliyet onuruna, seçilmiş bir yüceliğe, kraliyet rahipliğine ve kutsal bir millete çağrıldığınız çağrınızı anlayın." Elçi Pavlus bize şunu hatırlatmayı asla bırakmaz: “Bedenleriniz diri kurban ve sunu olsun…” (Romalılar 12:1). Bu konuda büyük Origen ayrıca şunu söylüyor: “Meshedilenler rahip oldular. Her biri kendi içinde bir kurban taşıyor ve kendisi de sunağı ateşe veriyor ki bu hiç bitmeyecek bir kurban olsun. Eğer sahip olduğum her şeyi reddetseydim. Eğer İsa'nın çarmıhını taşısaydın. Eğer bedenimi yakılmak üzere teslim edersem. Eğer şehadet istersem, Allah'ın sunağı üzerinde bir kurban olurum ve bu nedenle ben bir rahibim" (Çirkin IX, Levililer hakkında).
Nazianzos'lu Aziz Krikor, rahiplik durumunu şöyle anlatarak devam ediyor: "Kendisi kurban olmadan hiç kimse kurban törenine katılmaz."(Oratio III). Studite'li Aziz Theodore şöyle diyor: "Kurtuluş konusunda, her insan kendi kendisinin rahibidir" (Kafirlere Karşı) 328:99 pG ). Aynı şekilde Şamlı Aziz Yuhanna, Meryem Ana ile ilgili konuşmasında şöyle diyor: “Ey meshedildi...” ve aynı makalesinde devam ediyor ve Meryem'in tevazusunu anlatan konuşmasında şöyle diyor: “Bu bir kraliyet rahipliğidir”( Rab'bin Doğuşu Üzerine Vaaz 2) (B 693: 96 pG) İlahi Ayin sırasında şunu da duyuyoruz: "Sahip olduğunuzdan, sahip olduğunuz şeyi size her şeyden önce ve her şeyle ilgili olarak sunuyoruz." Bu sözlerin anlamı kilisenin duvarlarının dışında ve inanlının günlük yaşamının en küçük ayrıntılarında yaşar. Ancak Mira Lotte Borodin, rahipliği şu unsurların tamamlanmasında görüyor: "sunum, fedakarlık, kendini verme."(28).
Aslında her Hıristiyan bir rahiptir ve Hıristiyan umudu her Hıristiyan için nihai umuttur, biri ya da diğeri için değil. Bu umut her kalbe aktarılmalıdır, çünkü erkek ve kadın her insanın işi burada yatmaktadır. Bu konu her insanı ilgilendirmektedir.
Böylece rahiplik(29) Yalnızca erkekler için değil, çünkü Mesih yalnızca erkekler için değildir (Galatyalılar 3:28), çünkü tüm insanlar Mesih'te birdir, dolayısıyla rahiplik herkes içindir. Ancak Kilise, ellerine rağmen sunuların dönüşümünü bilmiyordu çünkü Rab kadından rahibe olmasını istemedi.
(25) Proeselitiklik.
(26) (Bakınız:A:d'Ale's; La Theologie de Tertullien, Paris 1905)
(27) kalabalıklık
(28) Revue des sciences philosophiques et theologiques, cilt. 24 (1935), 696, not I.
(29) Bu ifade, kraliyet rahipliği ile evanjelist-kutsal rahiplik arasında bir ayrım yapılmasını gerektirir.