İyi Salı, Mesih'in dönüşü ve O'nun insanlık üzerinde uygulayacağı yargı teması üzerinde düşünmeye devam ediyor. Ancak bu konunun Pazartesi günü tartışılma şekli ile bugün Salı günü bu konuyu bulma şeklimiz arasında bazı farklar var. Dünkü vurgu, İkinci Geliş'e eşlik eden sürpriz ve dehşetin nesnel unsurları üzerindeydi. Bugün metinler, bu gelişin ve hükmün bize dayattığı uyanıklığın gerekliliğini ve bunlara yönelik içsel hazırlığın gerekliliğini vurgulamaktadır.
تبدأ خدمة الثلاثاء العظيم مساء الاثنين المقدس. فتقام خدمة (الختن) بعد صلاة النوم الكبرى، وهي مثيلة لصلاة مساء أحد الشعانين، وهذه الخدمة هي بمثابة صلاة سحر يوم الثلاثاء. أمّا اليوم فنرتل: (لنوُدَّ الختن يا إخوة ونحبّه ونهيئ مصابيحنا… مثل عذارى الرب العاقلات). ونقرأ مقطعاً إنجيلياً طويلاً (متى 15:22- 39:23) حيث يوبخ يسوع الكهنة والفريسيين والكتبة الذين يطرحون عليه أسئلة مثيرة والذين لا يكتفون بعدم دخولهم إلى الملكوت، بل يمنعون غيرهم من ولوجه. (الويل لكم، أيها المراؤون… الويل لكم، أيها القادة العميان) (32). ثم يتوجّه يسوع بحزن بالكلام إلى أورشليم قائلاً: (يا أورشليم، يا أورشليم، يا قاتلة الأنبياء وراجمة المرسلين إليها… هوذا بيتكم يترك لكم خراباً).
Progiasmani Ayini'nde dün başladığımız kehanet okumalarına devam ediyoruz. Böylece Hezekiel'in görümü tamamlanır (21:1-1:2) ve Rab'bin yüceliğinin bildirilmesiyle ve şu sesin duyulmasıyla sona erer: (Kalk, insanoğlu, ayağa kalk, ben de seninle konuşacağım.) Sen). Allah bu sözü bize her an söylüyor. Bize iletmek istediğini gerçekten duymak istiyor muyuz? Onu gerçekten duyuyor muyum? Her gün kendiliğinden onunla konuşarak ne kadar zaman harcıyoruz? Bu harika hafta O'nun sesinin duyulacağı bir zaman olacak mı?
Ayrıca Musa'nın doğumundan sonra nehrin sularına nasıl teslim edildiğini ve Firavun'un kızı tarafından nasıl kurtarıldığını duyduğumuz Çıkış Kitabı'nı da (2:5-10) okumaya devam ediyoruz. (33). Böylece Yahudi halkının tamamı daha sonra Kızıldeniz'in sularından kurtuldu. Böylece biz de günahın ve ölümün uçsuz bucaksız sularından kurtuluruz.
Eyüp Kitabı'nın üçüncü kıraatında (1:12-22), zorlukların üzerine çöktüğünü ve bu zorluklara nasıl katlandığını görüyoruz: (Rab verdi ve Rab aldı. Rabbin adı mübarek olsun) .
Kitlenin Müjdesi (Matta 24:36-26:2), İnsanoğlu'nun ani ve beklenmedik bir şekilde geleceğini hatırlatarak başlar, ardından aynı konuyu üç benzetmeyle genişletir: kötü hizmetçinin benzetmesi. efendisinin şaşırttığı (beklemediği bir günde ve bilmediği bir saatte), ikinci olarak bakirelerin benzetmesi, bilge kadınlar, aptal bakireler ve son olarak öğretmenlerinin sorduğu kölelerin benzetmesi. onlara verdiği yeteneklerin kaderi hakkında. Okuma, İsa'nın, kendisine hizmet edenleri hastaların, yoksulların, mahkumların ve yabancıların şahsında ödüllendireceği ve kendisini bu şekilde tanımayanları yargılayacağı hüküm hakkındaki sözleriyle sona ermektedir. Daha önce Mesih'in mistik bedeninin üyelerinde harikulade bir şekilde ikamet etmesiyle ilgili yargılardan biri üzerinde düşünmüştük. Burada bunu tekrarlamayacağız; bunun yerine on bakire ve talantlar benzetmesi üzerine düşünmekle yetineceğiz. Son örnekle başlayalım. Bunda iki temel nokta var: İsa'yı karşılamak için yanımıza almamız gereken kandil, yağla doldurulmadıkça yanmaz. Yağ, kişisel çaba gerektirmeyen sevgiyi ve bunun "satın alındığını", yani yoğun kişisel çaba sonucunda elde edildiğini sembolize eder. Azizlerin ve Kilise'nin şefaati büyük bir güce sahiptir, ancak ne Kilise ne de azizler (yağlarını), her türlü meshetmenin ve her türlü sevginin kaynağı olan Kutsal Ruh'tan satın almamız gereken yağı takas edemezler. (Aşkımızı yargılayacağız) (Aziz John de Lacroix), ancak aşk "ödünç" veya kiralanan bir şey değildir ve sevse de sevmese de herkesin bu konuda üzerine düşen sorumlulukları taşıması gerekir. Eğer sevmemeyi seçerse, yağı eksik olacağı ve onu getirmeye vakti olmayacağı için sünnetlilerle tanışamayacaktır. Rab'bin on bakire benzetmesinin sonunda vardığı sonuç, aynı zamanda Büyük Salı duasının tamamını taçlandırmaya da uygundur: (Bu nedenle izleyin, çünkü İnsanoğlu'nun geleceği günü ve saati bilmiyorsunuz) ( Luka 12:40).
أمّا مثل الوزنات فيمكننا أن نستنتج منه أن الوزنات التي يسلّمها السيّد لعبيده تعني المواهب الطبيعية التي يمنحها الله لمخلوقاته: الصحة، الذكاء، الغنى الخ… كلها وُجدت من الله ولأجله، ولسنا سوى قيّمين عليها، مكلفين بإدارة ملك الله. ولكن الوزنات تعني أيضاً وبصورة خاصة المواهب الروحية وهبة الحياة الإلهية للبشر والنعم التي يمنحنا إياها الله في كل حين. لا يسعنا إلاّ أن نعترف أن هذا المثل مخيف، لأنه من منّا يستطيع أن يقول بأنه حافظ كلياً على رأسمال المواهب الطبيعية والروحية الذي أعطاه إياه الله ؟ ألم نبذر بهذه النعم ؟ ألم ندنّسها ؟ ومن منّا يتجاسر على القول أنه أثمر الوزنة التي أُعطيت له وأنها أعطت ضعفين أو ثلاثة أضعاف ؟ وهنا يحمل المثل إلينا رسالة صلابة إلهية مصحوبة بلطف ورأفة إلهيتين، وليس لنا الحق في أن نفاضل بينهما. تؤكد هذه الازدواجية ثلاث جمل من النص، كما أنها تثبّت فينا المخافة والدالة الوالديتين. فلنسمع أولاً كلام العبد الرديء: (يا رب علمت أنك رجل عنيف تحصد من حيث لا تزرع… فخفت). ويؤنبه السيّد على كلامه هذا قائلاً: (أيها العبد الشرير الكسول قد علمت أني أحصد من حيث لا أزرع…). يكمن خطأ هذا العبد في كونه يحمل صورة مغلوطة، قاسية عن السيّد أكثر من كونه لم ينمِّ الوزنة. وتوحي هذه الجملة أنه، لو تكلم العبد بطريقة أخرى، لو قال: (يا رب إنك سيّد رحوم، وحدك تعرف أن تحصد حيث لم أستطع أن أزرع… لذلك، رغم خطيئتي الكبيرة، آتي إليك بثقة ودالة)، لو تلكم هكذا لكان قد عفى عنه سيّده. أمّا الجملة الثانية المهمة فهي: (كل من له يُعطى فيزاد، ومن ليس له يؤخذ منه ما يتوهم أنه له). يجد كثيرون أن هذه الجملة قاسية للغاية وصعبة الفهم، لكن معناها سهل: إن كل خطيئة تستدعي خطيئة أخرى، وكل عمل صالح يستدعي عملاً صالحاً. إذا أسلمت ذاتك للشر مرة، ستضعف، وبالتالي تقع المرة تلو الأخرى… وتجد نفسك على منحدر يصعب عليك التوقف عن الانحدار عليه، وهكذا تفقد القليل الذي كان بحوزتك. لكن كل جهد من أجل الله، مهما صغر، سيسهّل الجهادات اللاحقة وكلما ازداد الجهاد تزداد النعمة ويُعطى المزيد. فلننتبه أخيراً إلى الجملة الثالثة: (أيها العبد الصالح الأمين قد وُجدت أميناً في القليل فسأقيمك على الكثير). إن الأمانة في الأمور الصغيرة هي الخطوة الأولى في الطريق والشرط الضروري للأمانة في الأمور الكبيرة. إذا كنت لا أستطيع أن أنجز الأمور الكبيرة، سأسعى أن أتمم الصغيرة. إذا خسرت الوزنات التي أُعطيت لي فسأسعى بتواضع وصبر أن أكون أميناً في أصغر الأمور، أن أكون طاهراً، كريماً، خدوماً، أميناً خلال الحياة اليومية، إذ يبني الله على أساس الأمور الصغيرة هذه بناء شامخاً، وربما يُعطى لي في يوم من الأيام أن أسمع دعوته: (أدخل إلى فرح ربك).
Ayin İncili, İsa'nın havarilerine söylediği şu sözlerle biter: (Biliyorsunuz ki, iki gün sonra Fısıh olacak ve İnsanoğlu çarmıha gerilmek üzere teslim edilecektir).
(32) Kutsal Hafta için İncil okumaları genellikle tarihsel bir olaylar dizisini takip eder. Rahipler ve din bilginleriyle yapılan tartışmalara ve İkinci Geliş benzetmelerine gelince, bunların hepsi İsa'nın dünyevi yaşamının son haftasının ilk günlerinde verdiği öğretiyle ve bu öğretide İsa'nın müjdesiyle ilgili bariz çelişkiyle ilgilidir. İsa ve Yahudiliğin resmi öğretmenlerinin dini ortaya çıktı.
(33) Benzer bir olay Babil Kralı I. Sargon'a atfedilir. Ancak Çıkış Kitabı'nın hikâyesinin bir Asur-Babil mitinden esinlendiği sonucuna varmak için acele etmemek gerekir, çünkü çocukları sepetlere koyup nehre atarak kurtulmak çok eski bir gelenekti.