Luca scrisse due libri, il Vangelo conosciuto con il suo nome, e il Libro degli Atti. (Vedi Atti degli Apostoli.) Il suo vangelo è il nostro argomento oggi.

Dobbiamo menzionare innanzitutto alcune parole sull'uomo che ci aiuteranno nella nostra rapida occhiata al suo libro, oggetto di questo articolo. Luca è un greco (la sua festa del 18 ottobre lo chiama “la bellezza degli Antiochiani”. Forse era un antiocheno della Siria. Si convertì a Cristo intorno all'anno 43 d.C. quando Paolo e Barnaba predicavano ad Antiochia). Accompagnò Paolo e lo aiutò nel suo lavoro. Era un uomo colto, parlava correntemente il greco dell'epoca e conosceva bene l'ambiente ebraico (lo dimostrano, ad esempio, le citazioni della Settanta, l'uso dei titoli greci e il carattere semitico che usava). prevale nei detti di Gesù).

Luca scrisse il suo Vangelo tra gli anni 80-90, presentando in modo ricco ed elegante la storia della fede e della salvezza. Sant'Erneo, vescovo di Lione (+202), ha confermato l'autenticità dell'attribuzione del Terzo Vangelo a San Luca, "il medico amato", amico e compagno di Paolo (Colossesi 4:14; Filemone 24; 2 Timoteo 4:11). , e nessuno si è mai opposto a questa opinione.

L'inizio del Vangelo (1,1-4; vedi anche l'introduzione agli Atti degli Apostoli) indica che Luca indirizzò il suo libro a una persona cara nel Signore di nome Teofilo - un metodo letterario molto conosciuto ai suoi tempi e che era adottata dagli scrittori greci – e ciò non impedisce di dire che egli la rivolse, tramite Teofilo, a tutti i cari del Signore, soprattutto a quelli di cultura greca che vivevano fuori della Palestina. Nello scrivere il suo Vangelo, Luca si affidò a fonti affidabili e il Vangelo di Marco è considerato una delle sue fonti principali (Colossesi 4:11 e 14, Filemone 24 e 2 Timoteo 4:11 suggeriscono che Luca conosceva Marco personalmente).

Luca è caratterizzato da un sentimento sensibile, e il suo Vangelo è stato chiamato “Vangelo della misericordia”, perché in esso mostra la tenerezza di Dio, soprattutto per i poveri, i peccatori, le donne e i bambini che in quei giorni soffrivano forme di disprezzo. Forse il suo accompagnamento con l'apostolo Paolo lo ha permeato di una missione apostolica basata sul ricordare ai vicini e ai lontani la necessità di memorizzare la Parola di Dio e di vivere secondo le sue esigenze per essere veri membri della Chiesa dello Spirito Santo.

Il disegno del Terzo Vangelo è chiaro nelle sue grandi linee. Dopo l'introduzione (1,1-2,52), vediamo Gesù in Galilea annunciare - dopo una breve introduzione (il messaggio di Giovanni Battista, il battesimo di Gesù e la sua tentazione) - il suo mistero pasquale (3,1-9 :50), e invitandoci a “seguirlo” Il cammino verso Gerusalemme (9,51-19,27) dove assisteremo, a Gerusalemme, al compimento di questo mistero attraverso la sua morte e risurrezione (19,28-24: 35). Possiamo sintetizzare ulteriormente questo breve disegno dicendo che il vangelo di Luca è un viaggio verso Gerusalemme. È il cammino della gioia più grande annunciata dal cielo e irradiata dall'inizio del Vangelo fino alla sua fine. Una gioia che sta nella fede in Dio, il quale – mentre eravamo peccatori – ci ha degnato e ci ha amato perdonando i nostri peccati e concedendoci. salvezza, ed è evidente in ogni studente che si è assunto la responsabilità di proclamare questa verità salvifica in ogni tempo e luogo.

La preoccupazione principale di Luca era quella di parlare dell'avvento dei pagani come lui a credere in Gesù, che è «il figlio dell'uomo, il figlio di Dio» (3,38), come spiega in una genealogia in cui Gesù si rivela come il una venuta per restituire a Dio l'intera umanità dopo aver corretto il rapporto con Lui, perché per mezzo di Lui il Regno è stato aperto a tutti. Il suo Vangelo, infatti, si rivolge a una Chiesa (di origini pagane) che non ha ancora potuto – pur avendo accolto la grazia – determinare la propria posizione rispetto al mondo ebraico. Vediamo che è sprofondata in tanti difetti, ha perso il suo slancio apostolico iniziale diventando preghiera tiepida e trascurata, alcuni dei suoi membri la hanno rinnegata, e molti di loro si sono comportati con spirito farisaico, disprezzando i peccatori e comportandosi duramente con i poveri e i peccatori. . È questo che fa sì che Luca presenti Cristo – e la profezia era cessata da tempo – come il nuovo profeta che i poveri di Dio in Palestina aspettavano, e che nel suo amore non distingueva tra un ebreo e un pagano.

Nel suo Vangelo Luca usa un vocabolario particolare, chiama Gesù “Kyrios” (che significa: Maestro o Signore), il cui potere supera tutti i signori del mondo – soprattutto gli imperatori – e non sono nulla davanti a Lui, e lo chiama “il Salvatore» - titolo che il suo lettore preferisce a qualunque altro titolo - che «è venuto a cercare ciò che era perduto» (19,10). Non c'è dubbio che il suo Vangelo è uno dei Vangeli che più evidenzia le tappe successive che ha attraversato la storia della salvezza (l'Antico Testamento, il tempo di Gesù, il tempo della Chiesa, e il compimento di tutto negli ultimi tempo), ed è, quindi, il più prolifico di essi che annuncia l’immediatezza di questa salvezza, perché tutto si completa con Lui “oggi”, perché tutto ci è stato donato per mezzo di Gesù, il Signore e Salvatore, il cui Regno che viene è presente nel mondo e in noi da ora in poi.

Luca ha illuminato il mondo di luce perché ha trasmesso «la gloria di Dio», e le preghiere della sua festa mostrano che può far salire al cielo tutti coloro che obbediscono alle parole scritte dalla sua mano, che sono ali con cui può salire “verso l’amore di Dio”.

Il mio bollettino parrocchiale
Domenica 12 ottobre 1997
Numero 41