Призыв провести совет: (325) Константин призвал всех епископов со всей империи посовещаться и обменяться мнениями. Место встречи было назначено в Никее, а не в Анкаре, как предлагал Антиохийский собор. Он считал, что изменение места было необходимо по причинам, в том числе потому, что климат Никеи был лучше, чем климат Анкары, что Никея была ближе к Никомидии, резиденции его правления, и что добраться до нее епископам Запада было легче, чем достичь Анкара. Причиной просьбы Антиохийского Собора назначить Анкару местом для проведения Собора может быть то, что она является церковным центром Антиохии, близким к Антиохии, а также слава ее епископа Маркелла за его яростную стойкость перед лицом Ария и его последователи.

Представители церкви: Церкви были представлены большим количеством епископов из: Сирии, Киликии, Финикии, Аравии, Египта, Ливии, Месопотамии, Эскисии, Пунта, Галатии, Памфилии, Каппадокии, Фригии, Фракии, Македонии, Ахеи, Эпира, Италии, Галлии, Испания и Северная Африка. Что касается числа собравшихся епископов, то есть несколько сведений, в том числе по сообщению Ефестафия, епископа Антиохийского, что их было двести семьдесят, по сообщению Афанасия Александрийского - триста, а после 360 года было написано что их число было 318. Это число утверждено учеными и специалистами.

Сильвестр, епископ Рима, не смог присутствовать из-за своего преклонного возраста, поэтому его место заняли два римских священника и калабрийский епископ.

Интеграция комплекса: Почтенные отцы собрались в двадцатый день мая 325 года в большой зале двора и сели на отведенных для них местах справа и слева. Они ждали прибытия императора. Когда он прибыл, они стояли прямо, выражая уважение и почтение. Константин отказался предстать перед епископами.

Президентство комплекса: Сведения о том, кто возглавлял комплекс, расходятся. Писатель, расставивший главы книги «Евсевий» по жизни Константина, считает, что собор возглавлял сам Евсевий. Читателю кажется, что святитель Афанасий хотел сказать, что первое место занимал Осий, епископ Кордовский. Но историк Феодорит передает президентство Евстафию, епископу Антиохийскому. Это утверждение ближе к истине, поскольку епископ Рима извинился за неявку, а епископ Александрии был одним из противников, поэтому епископ Антиохии был самым важным из собравшихся епископов. Однако следует отметить, что имя Хосий стояло среди подписавшихся на первом месте.

Открытие комплекса: Император выступил посредником на совете отцов на золотом стуле. Председатель совета встал и поблагодарил императора и его заботу о церкви. Император ответил, поблагодарив «Царя Вселенной» за многочисленные благословения, особенно за те, которые позволили ему увидеть епископов, собравшихся одним разумом и одним сердцем. Позже он заявил, что с помощью силы «Царя-Спасителя» он смог уничтожить тиранов, сопротивлявшихся Богу. Он подчеркнул, что считает любой бунт внутри церкви равным опасности полномасштабной войны.

Речь императора была переведена с латыни на греческий, и отцы, сразу же после завершения перевода, приступили к обсуждению стоящих вопросов. Историк Евсевий говорит, что император неоднократно вмешивался, чтобы установить мир и согласие.

{Первое, что обращает внимание исследователей, это то, что следы гонений, которые утихли, были отчетливо видны на телах большинства отцов, пришедших из церквей мира, чтобы свидетельствовать о живом и всегда победоносном Христе. . Их изувеченные или ампутированные конечности и следы ран, побоев и ударов плетью свидетельствуют о том, что пылкая вера, записанная ими в Никее, сохранилась в их сердцах и умах и записана в терпении их тел. Ни для кого не секрет, что эти страдания остались – и останутся – спутниками святых, являющихся свидетелями, и, пожалуй, самым выдающимся свидетельством о них является тот диакон Афанасий, который сопровождал на собор епископа Александрийского Александрия и был герой Никеи, был сослан после пятикратного вступления на пост патриарха в Александрии и некоторое время оставался вне своей церкви (более двадцати лет). (Из моего приходского вестника)

Исследование ереси Ария: Отцы начали свои исследования и выслушали кое-что из того, что было упомянуто в его книге «Трилогия», и они встревожились и осудили себя в неверии. Арий объяснил свою веру, основываясь на философии Плотина и его интерпретации библейских стихов. Убедительно и красноречиво. Однако благодаря Александру и его диакону Афанасию, которые работали косвенно, так как он не имел права вмешиваться в спор или даже высказывать мнение, поэтому работал за своим епископом, подготавливая для него решения, способствуя их тексту и исправляя их. ошибки со смирением, пока он не стал духом совета и машиной, управляющей дискуссиями. Двадцать епископов поддержали Ария из-за кулис, наиболее известными из которых были: Ефесавий, епископ Никомедийский, Ефесавий, епископ Кесарии в Палестине, Феодот, епископ Латакии, Афанасий, епископ Айн-Зербы, и Григорий, епископ Бейрутский. Но все признавали, что Сын Божий есть истинный Бог, и разошлись в толковании и определении этого утверждения.

Отцы на Соборе употребляли слово «HOMO-OUSIOS», что означает равный по существу, или, точнее, тот, кто имеет одну и ту же сущность. Что касается Ария, то он настоял на использовании слова «ГОМО».я-OUSIOS», что означает подобный по сути. Письменная разница – одна буква, но смысл совершенно другой.

Некоторые отцы говорили, что необходимо довольствоваться высказываниями предыдущих отцов, а другие говорили, что необходимо внимательно вникнуть в слова отцов и дать определение выражению. Евсевий, епископ Кесарии Палестинской, отверг эту возможность и представил кодекс веры, который читался в его церкви при совершении таинства крещения, и надеялся, что он будет принят и одобрен. Но отцы отказались принять это как есть, поэтому добавили к нему некоторые фразы для контроля и разъяснения. Они заставили сказать, что Сын Божий родился от сущности Отца и что Он есть истинный Бог от истинного Бога, рожденный, а не сотворенный, равный Отцу по существу «HOMO-OUSIOS». Некоторые специалисты полагают, что именно Осий предложил ввести словосочетание «равный Отцу по существу», и его в этом поддержали и Ефестафий, епископ Антиохийский, и Марклай, епископ Анкарский.

{Термин «homosius» (по существу равный Отцу) вызвал большие разногласия внутри собора и за его пределами, поскольку те, кто придерживался зловещего мнения, и те, кто руководствовался своим лицемерием, говорили, что эта фраза не соответствует Писанию, и обвиняли отцов впасть в ересь Савалиуса (который верил в единого Бога с тремя формами), и это потому, что фраза «Гомозий» - в греческом мире - означала «одна сущность». Неоплатонизм и гностицизм в третьем веке использовали это слово для обозначения разумного существа или человека. Однако отцы Собора, опровергшие «формализм» Савалия (т.е. веру в единого Бога с тремя формами) и которые, как говорит св. Григорий Назианзин, были последователями пути охотников-апостолов и не путь философов, они поднялись над человеческой философией и всеми ее методами, поэтому окрестили слово «homoosius», что означает. Они придали ему христианское значение, подчеркнув, что, хотя оно и не встречается в Библии буквально, оно нравственно вдохновленный этим. В «Сборнике церковных законов» (стр. 45) упоминается, что святой Ириней, епископ Лионский, употребил его четыре раза, а мученик Памфилий повествует, что Ориген-учитель употреблял его также в том же смысле, в каком Никейский собор намеревался это. Из того, что говорили Соборные Отцы: «Поскольку Сын есть сущность Отца, Сын есть Бог так же, как Отец есть Бог, и потому надо сказать, что Христос единосущен Отцу». приходской вестник).

Константин согласился с мнением подавляющего большинства, поэтому текст Никейского Символа веры был следующим:

Верую в единого Бога Отца Вседержителя, Творца всего видимого и невидимого, и в единого Господа Иисуса Христа, единородного Сына Божия, рожденного от Отца, то есть от сущности Отца. Бог от Бога, Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного, рожденный, не сотворенный, единосущный Отцу, Им все сотворено, Сущий на небесах и на земле, Который ради нас, людей, и ради нашего спасения сошел , воплотился, стал человеком, пострадал и воскрес на третий день, вознесся на небеса и придет судить живых и мертвых, и Духом Святым.

К этому закону отцы приложили следующие фразы: «А что касается тех, которые говорят, что было время, когда его не было, и что он не существовал до своего рождения, и что он произошел из ничего, из иной ипостаси и иной сущность, и что Сын Божий был сотворен, изменен и преображен, — все это Церковью разделяет». Отцы запретили Арию и его последователям, но Константин поддержал их в этом и приговорил Ария к ссылке и ссылке.

Пасхальная задача: Затем Собор рассмотрел вопрос о Пасхе. Антиохийская церковь согласилась с иудеями в своих расчетах обозначить четырнадцатое нисана и, следовательно, день, на который приходится Пасха. Еврейский год состоял из двенадцати лунных месяцев в простые годы и тринадцати месяцев в дополнительные годы. Их дополнительный год возвращался семь раз за девятнадцать лет. В эти дополнительные «амболические» годы они добавили еще один месяц, состоящий из двадцати девяти дней, который они назвали «Вадхар», что означает второй март, чтобы приблизить лунный год к солнечному году. Александрийская церковь закрыла глаза на расчеты евреев и взяла себе особое правило, по которому Пасха приходилась на первое полнолуние после весеннего равноденствия двадцать первого марта. Тот факт, что каждая из двух восточных церквей придерживалась своего пути, привел к разнице в дате Пасхи. Антиохийская Пасха может предшествовать Александрийскому празднику на целый месяц. После того, как все выслушали доводы двух групп, они согласились, что этот великий праздник должен отмечаться в один день во всех церквях, и сделали необходимым следовать правилу Александрии и Рима. Ответственным за установление даты и объявление ее остальным патриархам был назначен Александрийский Патриарх.

При этом некоторые историки полагают, что поручение Александрийской церкви определять дату Пасхи обусловлено ее высоким рангом и авторитетом над остальными церквями. А другие, «объективные», видят, что дело это было связано с тем, что Александрия была столицей астрономии, и потому ее церкви была поручена эта работа и это не было каким-то превосходством над остальными кафедрами.

Крещение еретиков и неблагодарных людей: Собор постановил не признавать крещение тех, кто крестил еретиков, потому что они не верили в Троицу. Что касается правильно крещеных и впавших в одну из ересей, то по возвращении в церковь их крещение не повторится.

Сложные правила: Собор издал двадцать законов об организации Церкви, а восьмой закон постановил, что новациане должны быть приняты во Вселенскую Церковь при условии, что они письменно признают учение Церкви и будут участвовать в преследовании лиц, вступивших в повторные браки. и те, кто упал. В этом же законе предусмотрено, что рукоположение этих людей и официальный епископат их архиереев признаются, если на это согласится православный епископ епархии. Девятнадцатый закон допускал возвращение последователей Павла Самесаты в объятия церкви при условии, что они будут вновь крещены, и требовал признания их рукоположения немедленно по завершении их крещения.

Первый закон требовал увольнения священнослужителя, работающего не по найму, и не делегирования мирянам практиковать священство, если только он не лечился у врачей от болезни и не был обезображен преследователями. Второй закон препятствовал принятию новичков в вере в ряды духовенства. Девятое и десятое постановляли отвергать священников, рукоположенных без экзамена и с нарушением закона, и отлучать от церкви тех, кто отрекся от веры и рукоположил без ведома своих рукоположенных.

Он рассуждал о действиях духовенства в третьем, тринадцатом, пятнадцатом, шестнадцатом, семнадцатом и восемнадцатом правилах. Третий постановил, что епископ, священник и диакон не должны жить с женщиной, кроме его матери, сестры, тети, тети по отцовской линии и всех, против кого нет подозрений. Тринадцатая требовала причащения просящих Святой Евхаристии в состоянии смерти, а пятнадцатая и шестнадцатая запрещали духовенству покидать свои храмы и переходить в другой храм, а также требовали признания недействительным рукоположения, совершенного епископом. лично передано из другой церкви без одобрения ее епископа. Семнадцатый запретил духовенству торговать деньгами посредством ростовщичества. Восемнадцатый запретил диаконам сидеть среди священников и причащать их.

Четвертый закон призывал всех архиереев епархии участвовать в рукоположении одного из архиереев, допускал рукоположение троих вместе после одобрения отсутствующих и требовал одобрения и одобрения митрополита. Пятый закон предусматривает, что те, кому запрещено причащаться в одной епархии, не должны приниматься в общение другой епархии. Для этого архиереи епархии собираются на поместный собор два раза в год, весной и осенью.

Шестой закон гласил: «Власть в Египте, Ливии и пяти городах будет принадлежать епископу Александрии, поскольку этот обычай также подчиняется процедуре епископа в Риме». Подобным же образом пусть прогресс сохранится и для церквей в Антиохии и в других епархиях». В седьмом правиле говорится: «Принято и принято, чтобы епископ, находящийся в церкви любого Иерусалима, был с достоинством. Пусть за ним следуют достойно».

Примечание: Собор не упомянул Константинополь, поскольку он был официально открыт в качестве столицы только через пять лет после проведения Собора. (Аль-Шабака, цитирует «Православную церковь: прошлое и настоящее, часть вторая» Каллистоса Уэра)

Вывод комплекса: Собор завершил свою работу девятнадцатого июня 325 года. Эта дата совпала, и почти совпала с завершением двадцатого года вступления к власти Константина, который пригласил епископов на большой пир в свой дворец. он присутствовал на заключительном вечере и произнес речь, в которой выделил архиереев за взаимопонимание, мир и любовь, а также за взаимопомощь в распространении веры среди людей. Он дал им подарки и приказал раздать пшеницу церквям для удовлетворения нужд бедных и нуждающихся.