Константинопол и Сирия

Златният век на рома
843-1025

Никифор Фока: (962-969) Роман II умира, или отровен, или ранен, и съпругата му, Теофано, поема юздите на властта с настойничество над двамата си малолетни сина, Василий и Константин. Тя мразеше Абринка и обичаше Никифор. Така тя повика Никифор от Алепо. Това позволява на войниците му да го наричат Философия на път за столицата. Когато пристигна там от Кесария, избухна бунт срещу Абринка и Никифор влезе в столицата и прие короната от ръцете на патриарха, споделяйки управлението с малолетните. Един месец по-късно той се ожени за Теофано, овдовелия настойник. Когато дошъл в църквата и поискал да влезе през царската врата, патриарх Полифект му се противопоставил, защото той се оженил за втората жена, докато първата била жива, в нарушение на закона.

Римски завоевания в Сирия: (963-969) Никифор беше невероятен войник, способен тактик и опитен водач, така че войниците го обичаха и се привързаха към него. Той беше аскет, доволен, суров и непримирим, но в същото време любящ и състрадателен. Той стана човекът на времето чрез силата на волята си, привързаността си към властта, любовта си към държавата и лоялността си към нея.

Превратът в Константинопол спира военните действия в Киликия и Сирия. Така Сайф ал-Даула се върна в Алепо и си върна Айн Зарба и други в Киликия. Ибн Шамшик обсажда Масиса през лятото на 963 г., но не го превзема. Той се изправи и владетелят на Тарсус го предизвика Ибн Шамшик, но той беше принуден да напусне Киликия поради сушата, глада и епидемиите, които я сполетяха.

وفي ربيع السنة 964 تولى نيقيفوروس الفسيلفس نفسه قيادة جيوشه. فأنشأ قاعدة هامة للتموين في قيصرية قبدوقية وزحف برجاله فاقتحم عين زربا وأدنه واستولى على اسوس عند مدخل سوريا وعاد إلى قبدوقية لتمضية فصل الشتاء. وفي السنة التالية عادت قيليقية بأسرها إلى الروم بعد أن كانت زهاء ثلاثة قرون قاعدة برية بحرية تنقض منها جيوش الإسلام وأساطيله على الإمبراطورية. وفي شتاء هذه السنة عينها احتل الروم قبرص أيضاً. وفي شتاء السنة 966 أغار نيقيفوروس على الجزيرة فدخل دارا ونصيبين واستولى على الآجرة المقدسة “القرميدة” Karmidion التي كانت تحمل صورة السيد العجائبية. ثم انقض على أنطاكية. وفي خريف السنة 968 عاد الفسيلفس إلى الفتح فحاصر ابن سيف الدولة في حلب وقام بجيشه إلى حمص فدخلها ثم انحدر منها إلى عرقة فطرطوس فجبلة وأبقى فيها حاميات من الروم.

Тогава той се появи пред Антиохия, затягайки обсадата й под командването на Майкъл Бърджис Пингвина и възстановявайки замъка Баграс по пътя за Антиохия-Александрета. Той назначава своя племенник Петър Фока за главнокомандващ и му нарежда да го чака и да не щурмува Антиохия преди неговото завръщане. Той отива в Константинопол и влиза в него с голямо победно шествие в началото на 969 г. По време на неговото отсъствие християните от Антиохия се свързват с римското ръководство, потвърждавайки, че сред мюсюлманските редици е настъпил хаос. Пингвинът се втурна и някои от хората му се изкачиха по стените и влязоха в някои кули и почти умряха, ако не бяха пристигането на Лео и линейката. Антиохия падна в ръцете на римляните на двадесет и осми октомври, след като остана ислямска повече от три века.

Ентусиазмът на войниците нараства и те настояват да щурмуват Алепо и го правят и той попада в ръцете им през декември същата година. Неговият собственик, Каргуя, подписва договор с римляните, признавайки техния суверенитет и защита. Римляните признават неговия мандат над Алепо и мандата на Бакжур след него, при условие че назначат емир над него, когото сметнат за подходящ измежду хората на Алепо след тях. Сред условията на този договор бяха официален представител на философите да пребивава в Алепо, алепците да плащат по динар за всеки мъж всяка година, да се въздържат от събиране на данък от християните, да бъдат осигурени търговските пътища и че комитет на римляните и Алепо трябва да наблюдават митниците.

Разследването на убийството на патриарха: Петър Фока се върна в Антиохия и разследва убийството на патриарх Христофор, което споменахме по-рано. Той затвори Ибн Манек в продължение на дни, след което го отведе до моста Баб ал-Бахр, където беше хвърлено тялото на патриарха, и той нареди да бъде отсечен. с меча, крайник по крайник и хвърлен на парчета във всяка посока. Що се отнася до Ибн Махмуд и Ибн Дуама, неговите партньори в престъплението, те бяха отведени в затвора в Тарсус и останаха там дълго време. Ибн Махмуд умира в затвора и Ибн Даама остава, докато Майкъл Ал-Бурджи не идва и го довежда в Антиохия, претегля го с камъни и го хвърля в реката.

Джон Гемски: (969-979) Теофано Философ не е доволен от брачния си живот с Никифор. Синът на сестра му, Йоан Гемски, който беше красив, беше още на четиридесет и пет години, но Никифор го изпрати. Теофано убеди съпруга си да го върне в съда. Имало заговор между Теофано и Йоан и Никифор бил посечен в края на 969 г. Йоан и Философ били извикани заедно с Василий и Константин, които били непълнолетни.

Джон Гемски, или Ибн Шамшик, както го познавали арабите, бил смел, доблестен, уравновесен, търпелив, мил и щедър. Той беше участвал в повечето войни на Никифор, така че войниците го познаваха, обичаха го и бяха привързани към него. Базилий Лекапенос е върнат в централната администрация и той се посвещава на политиката и войната.

Теодорос, патриарх на Антиохия: (970-976) وكان الموقف السياسي في سورة لا يزال حرجاً فطلب الفسيلفس الجديد إلى البطريرك المسكوني بوليفكتوس ومجمعه المحلي أن ينتخبوا بطريركاً على أنطاكية وسائر المشرق لأن هذا الكرسي الرسولي كان لا يزال شاغراً منذ قتل خريستوفوروس. واقترح الفسيلفس انتخاب الراهب ثيودوروس فتم انتخابه في الثامن والعشرين من كانون الثاني سنة 970. ولما وصل ثيودوروس الثاني إلى مركز رئاسته في أنطاكية خرج إلى كنيسة “ارشايا” وحمل جسد سلفه خريستوفوروس إلى القسيان.

Дамаск признава римския суверенитет: (975) Ибн Шамшик слага край на проблема на руснаците и българите, като премахва Багдадския халифат и превзема Йерусалим. Но преди това той трябваше да се изправи срещу нова, млада държава, възникнала в Египет. Ал-Муиз Ли Дин Аллах, четвъртият фатимидски халиф, по същество е отвел Ал-Руми в Египет през 968 г., завладява го, премахва черната емблема на Абасидите, облича проповедниците в бяло, завладява Дамаск и изпраща армия в Антиохия, обсаждайки я в продължение на пет месеца през 970-971 г. Философията се задоволи с назначаването на Майкъл Бърджис за херцог на Антиохия и го направи защитимо. През 973 г. арменецът Доместик нахлува на острова. Този водач поема контрола над Малатия, но се разбунтува пред Амед, така че е арестуван и изпратен в Багдад, където умира. През 974 г. самият Ал-Фасилфус навлезе в Армения и сключи съюз с нейния цар Ашот, след това залови Амед, изгори Маяфарикин, влезе в Нисибис и доведе емира на Мосул Ал-Хамдани. послушание. За него било трудно да снабдява армията си, затова се върнал в Константинопол.

وفي ربيع السنة 975 انطلق ابن شمشيق من أنطاكية قاصداً أورشليم. وما أن أطلّ على دمشق حتى فاوضه حاكمها فاعترف بسيادة الفسيلفس وتقبل حامية مسيحية ودفع جزية ستين ألف دينار في كل عام. وكتب بذلك كتاباً وأخذ فيه خطوط الإشراف وقدَّم جماعة منهم رهينة. ولما كانت قوات الفاطميين قد التجأت إلى مدن الساحل قام الفسيلفس ابن شمشيق إلى الساحل قبل التوغل في الجنوب فاحتل جبيل وبيروت وأسر أمير هذه المدينة نصر الخادم وحمله إلى بلاد الروم. ونزل على طرابلس فلم يتم له شيء فيها. ثم استولى على بانياس وجبلة وسلم كليب النصراني كاتب رقطاس حصن صهيون فصيرَّه الفسيلفس بطريقاً ثم “باسليقاً” على أنطاكية.

Йерусалим: Той отиде в Тиберия и влезе в нея. След това той отиде в Назарет и го прости от уважение и благоговение и се изкачи на планината Тур от надежда и молба. Там той прие влизането в Йерусалим, Рамла и Акка в знак на подчинение и войниците бяха изпратени да живеят там.

Василий II: (967-1025) Ибн Шамшик умира от отравяне. Василий и брат му Константин са достигнали пълнолетие или около това. Те се страхуваха от евнуха Василий, защото той се беше погрижил за тяхното възпитание. Самият той разговаря с краля, затова върна майката на философа Теофано, уволни върховния главнокомандващ Бардас Есклерос и го назначи на второстепенна позиция в командването на армията на острова. Така Бардас отиде и се обедини с враговете на Василий евнух. Имаше огромни позиции между него и армиите на столицата и интензивни войни, продължили четири години. Бардас намира убежище в Багдад и моли за помощ абасидския халиф ал-Таи (974-991).

Агапий, патриарх на Антиохия: (977-996) وكان باسيليوس الفسيلفس قد استدعى ثيودوروس الثاني البطريرك الأنطاكي في بدء ثورة برداس. وأرسل إليه “شلندي” يقلّه إلى القسطنطينية بحراً. فسار البطريرك ولمّا بلغ طرسوس توفي فيها. فبعث أهل أنطاكية “يلتمسون بطريركاً يكون عليهم ويتولى تدبيرهم”. فاستقر الأمر على أن يكتبوا إلى الفسيلفس بهم وطلبوا إلى اغابيوس أسقف حلب أن يحمل رسالتهم إلى الفسيلفس. فسألهم اغابيوس أن يضيفوا اسمه إلى جملة الأسماء. فأجابوه إلى ذلك. فشخص بالكتاب إلى حضرة الفسيلفس وأنهى إليه حال أنطاكية وتمسك أهلها بطاعته “وأعلمه أن الصواب يقضي بأن يكون لها بطريركاً يدبرها ويثبت أهلها على طاعته”. فكتب الفسيلفس إلى الماجيسطرس في أنطاكية يستميله ويعده بالإحسان إليه ويضمن له ولاية أنطاكية مدة حياة وأنه إذا تم ما استقر بينهما يكون أغابيوس بطريركاً على أنطاكية.

Агапий се върнал в Антиохия преоблечен като монах. Когато пристигнал там, той се срещнал с магистра и му подарил книгата по философия. Той я приел, призовал, отрязал името на революционера Фока и признал Багапий за патриарх на Антиохия.

ولما استقر أمر أغابيوس كتب رسائل الجلوس وبعث بواحدة منها إلى إيليا البطريرك الإسكندري وقرن بها “أمانته” ليُعلم منها أنه يقول بما اتفق عليه أصحاب المجامع المسكونية السبعة وطلب إليه أن يذكر اسمه في الذبتيخة. فأنكر إيليا الإسكندري عليه فعله لأنه ترك أبرشيته في حلب ليصير بطريركاً على أنطاكية فأصبح حاله “حال من تزوج ابنة ثم تركها وأخذ والدتها أو كمن طلّق زوجته وتزوج بغيرها”. وأكّد إيليا أن درجات الكهنوت مرتبة على مثال طغمات الملائكة والنجوم والكواكب التي تلزم نظامها ومواضعها. وطلب محضراً من أهل أنطاكية وكهنتها وشيوخها يذكرون فيه واقع الحال. فرد اغابيوس رداً طويلاً وفق فيه بين التقليد الرسولي وبين كيفية وصوله إلى كرسي الرسولين أنطاكية. وإليك نصه بالحرف كما حفظه يحيى ابن سعيد الأنطاكي في تاريخه:

• {“بسم الله الرحمن الرحيم كتابي أيها الأب الروحاني الطاهر المشارك في الخدمة المساوي في الرتبة المتحد في الروحانية من الكرسي السليحي بمدينة الله الفائزة بفخر اسمه المحفوظة بتلميذه وأول رسله يوم السبت السابع من كانون الأول عن سلامة بيع الله المقدسة وأولادها قبلي وسلامتي من بعدهم والحمد لله على ما مَنَّ وأولى وهو المسؤول أن يتم اسبال ستره على هذا الشعب وإكمال نعمته على هذه الأمة قبلي وقبلك وقبل كل راعٍ استرعاه في كل موضع ارتضاء بمنه وكرمه.
• Вашето писмо, о, пречисти духовен отче, пристигна в ръцете на авва Йоан, монаха, който пренесе от нашата резиденция до вашето светилище. Забелязах съдържанието му и бях доволен от новината за вашата безопасност и честността, която предполагах пред вас. Тогава след това мислите ми се лутаха, умът ми се луташе, умът ми се учуди и мислите ми бяха прекъснати, обмисляйки написаното от мен и обмисляйки това, което бях отговорил. Не знам какво те накара да отхвърлиш това, което не е оправдано, да отречеш това, което не е отречено, да протестираш срещу това, което не е позволено, и да направиш това, което е неподходящо. И беше необходимо, тъй като ти знаеше предмета на моето първоначално и безкористно усилие да бъда благословен от твоето участие и проникването на моя пратеник до теб, във време, когато беше почти невъзможно за птици да преминат от наша страна на твоя, нека само пратениците и книгите, че не е трябвало да пишете това, което сте написали, без да сте проверили, че сте в него в несломима истина, непогрешимо доказателство и непогрешима коректност. Това е осъдено и правило, чиито хора не могат да бъдат приписани на желание, погрешно действие, намерение или някое от условията, от които сте осветени, отречени и издигнати.
• Що се отнася до теб, о, духовен отче, да споменаваш скръбта си от положението ми и загрижеността си за случилото се с мен и предпочитанието ти към смъртта, без да чуеш подобно нещо, това беше подходящо, тъй като, слава Богу, нямаше Arayes тук, без повреда на статия, без дефект на сунна и без неизвестно състояние. Това, което се случи, беше нещо, което направи държавата ми по-малка от него и позицията ми беше по-далеч от него, поради неговото издигане над мен, липсата на това, което правя, и различната липса на мое право на него. Обаче не беше от мен, нито дойде от моя слух, без да цитирам от него. Как е позволено някой да отрича това, за което тази класа е съгласна и от което този народ е доволен? Това е добре познат въпрос, който се използва сред нас от древни времена, докато не приключи.
• И това, което споменахте, о, духовен отче, в тази глава, знам, че го споменахте само поради дългия си опит с тази ситуация във вашата страна и липсата на книги, които предсказват същото по отношение на вас, и недостига на хора които ги използват и цитират във вашата позиция, за условията, в които са били принудени хората от тези земи, за които молим Бог за помощ. Ако се върнете към изследването на това, ще откриете, че това е нещо, което не е започнало с нас и не свършва с нас. Това е така, защото намирате свети Естатий, патриархът на този мой град, и Светият синод на Никея го премести от Алепо в Антиохия Константинопол и Свети Григорий Богослов беше преместен от Назианз и го посветих на неговата катедра. Открих, че Одоксий е преместен от Мараш и оттам в Константинопол, открих, че Евсевий е преместен от Бейрут в. Никомедия и оттам в Константинопол, и намери група други, прехвърлени на няколко места.
• Това е след Свети Петър Праведния, който е основата на обета за вярност и главата на закона. Той живя в Антиохия в продължение на дванадесет години и след това се премести в Рим. Достатъчно е за всеки, който стане свидетел и вземе под внимание това, което споменахме, малко или много, като пример за следване и корен за справка. И ако това е така, тогава ти си научил от нас, о, духовен отче, това, което си поискал, и си намерил това, което си искал, тъй като съгласуваността във вашата книга беше, че в тази глава има източник, към който може да се препрати, и път това ще бъде изяснено за вас при приемането на проклятията и издигането на името, особено със знанието ви, че това не е това, което изисква необходимата нужда, а по-скоро Това, което се има предвид, е обединението на святата клетва за вярност с духовността. И който поиска да се съедини с Твоята святост и да участва в Твоето служение, не е позволено да отделиш от него аргументите, които си използвал като доказателство, и решението им ще стане ясно и ще бъде установено доказателството за валидността на други.
• Това се оприличава на някой, който се жени за дъщеря и след това я напуска и взема майка ѝ. Божественото свещеничество се е издигнало над аналогията с човешкия брак. Ако случаят не беше такъв, ако един епископ умре и той имаше брат, достоен за президентството, не би му било позволено да се върне на поста си, точно както на брат не би било позволено да вземе жената на брат си след смъртта му. Сравнението с някой, който се е развел с жена и е взел друга, също е далеч от това, за което говорим, и не е уместно да бъдем оприличавани с него, иначе не би било допустимо градът да има повече от двама епископи в своя съвет, така както не е позволено една жена да се омъжи за повече от двама съпрузи. Що се отнася до думите на Господ Христос, че който се разведе с жена си, той я кара да бъде измамен, и който се ожени за разведена жена, ще бъде измамен, това не беше твърдение за свещенството, а по-скоро думите му бяха за евреите, когато те дойде при него, за да го изпита, така че той им показа, според тяхната природа, какво изисква законът на нежната, разумна и благоразумна природа за запазване на човешката съпруга и задържане на нейната любов, за да Двамата са станали една плът, като в книгата се казваше, докато техните недостатъци и нужди не бяха разкрити до такава степен, че казаха: Най-накрая мъжете трябваше да не се женят напълно. Ако това е така, тогава какво е съответствието между това значение и божественото свещеничество, които са степени, които вървят от най-ниското към най-високото. Що се отнася до уподобяването на тези степени на групи от ангели, всяка група от които запазва позицията си и не се движи отвъд нея към други, това също е нещо, което не е подобно в случая на пренасяне. В противен случай това не би било допустимо за ингениста да стане апотиакон, нито апотиакон да стане съвършен, нито съвършен човек да стане презвитер, нито презвитер да се премести в горното. Що се отнася до оприличаването им на звездите, планетите са обвързани с техния ред и позиции и никоя от тях не се премества в друга тема, защото планетите са неговорещи тела, в които Създателят е подредил свой собствен субект и накара природата му да не се променя от неговото състояние. Колкото до човека, Той го направи говорещо животно, преминаващо от едно състояние в друго и от една команда в друга. За него е подходящо да се движи към това, което е по-благородно и движението му към това, което е по-високо. От това е допустимо да се предава от това, което споменахме. Доказателствата показват, че това е така.
• Що се отнася до това, което поисках, о, духовен отче, да донеса доклада на почтения град, споменавайки в него как е станала тази ситуация и да бъдеш доволен от това, тогава можеш да теглиш такса за това и ако някой, който дойде преди мен, го направи това, аз ще го направя след него. Ако не беше трудността да се стигне дотам по това време, щеше да е лесно. Що се отнася до запазването на линиите на свещениците и шейховете на стола със съгласието, това е, което искаме да се случи, ако въпросът не бъде завършен и тогава ще има последващо подозрение за нещо подобно. Що се отнася до завършването му и изминаването на една година, вие знаете, че ако не е имало планове на първо място и е имало консенсус и одобрение преди да се насочите към обладания град, той нямаше да бъде завършен.
• След завършването му настана смут и след него нямаше спокойствие. Слава Богу, нашата църква е една и участието в нея от всички възможни посоки, и любовта между нейните деца е пълна и пълна и няма разногласия, изолация, разделение или подозрителна ситуация, която да изисква спасяване на това, което е търсила. Искане като това на грешното място води до страдание, а отговорът на нещо подобно е недостатък и поражда подозрение. Или това, което е вярно за божествената привързаност и това, което е подходящо за духовните условия, е да изоставим търсенето на това, което не е обичайно да го търсим, и да използваме като доказателство това, което е било обезсилено, и по същия начин да се върнем към дълга в утвърждаването на привързаността и завършването на съюза на служба и участие, докато съмнението изчезне, причината за покварата бъде отстранена и не настъпи разделяне на вярност в клетвата за вярност.
• И ти, духовен отче, дойде на този дълг. Исках да запазя благословията, според случилото се по традиция и обичай, и се забавих само поради далечината на пътя и трудността на времето. Наблюдавам възможността да го приложа и наблюдавам влиянието на онези, които са годни да го носят и запазят, и съм благословен от издаването му и го правя в съответствие с плана, който ме интересува забавянето му.
• И ти, о духовен отче, го приеми при пристигането му, както е обичаят, който следва духовността, и забавянето му не намалява, нито прогресът му се увеличава. Докато ме радваш с твоята неотложна книга, съдържаща твоите новини и честността на условията на тези преди теб, това, от което съм доволен, и твоите нужди и задачи, в които изпълнявам задължението на обич, духовно братство и участие, Бог желаещи.
• سلام ربنا وإلهنا يسوع المسيح يكون معك وعندك حافظاً ومواقياً وكافياً ومشدداً من الآن وإلى كل أوان وإلى دهر الداهرين آمين.”}

ووصل هذا الكتاب إلى إيليا البطريرك الإسكندري ووافق على مضمونه وقبل اغابيوس في الشركة واعترف ببطركيته. ويلاحظ هنا أن البطريرك الأنطاكي رأى في اعتراف زميله واجباً روحياً “لتوكيد المودة واتمام اتحاد الخدمة والمشاركة حتى يرتفع سبب الفساد ولكي لا يقع في الكنيسة انشقاق”. ورأى هذا البطريرك أيضاً أن إرسال المحاضر بخطوط الكهنة والشيوخ أمر لم يفعله من تقدمه من البطاركة. واكتفى بأن يكون إيمانه إيمان أصحاب المجامع المقدسة السبعة وأن يكون شعبه راضياً وأن يكون رؤساء الدولة قد وافقوا على اختياره. ويلاحظ أيضاً أن لا إشارة البتة في هذا الجدل حول الاعتراف بالبطريركية إلى موافقة روما وحبرها وأن البطريرك الأنطاكي الجديد اعتز بموافقة رؤساء الدولة في القسطنطينية “المدينة العظمى” وبعلم “علماء الملة” فيها.

Войните на Василий II: Базилий беше предопределен да стане по-голяма сила и по-завършен човек във войната от своите предшественици. Чрез своето усърдие, усилия и способности в администрацията и войната той успя да наеме брой хора, много по-голям от всеки брой, нает от неговите предшественици. Воюва едновременно на четири фронта в България, Италия, Сирия и Кавказ.

Саад ал-Даула ал-Хамдани беше влязъл в Алепо и го превзе. Той многократно се опитваше да избегне кралското възнаграждение, което неморално бе приел да плати на римляните. Това доведе до три кампании срещу Алепо през 981, 983 и 986 г. Саад ал-Даула беше принуден да потърси помощ от ал-Азиз ал-Фатими и между римляните и фатимидите избухна кавга. Когато Василий беше зает с премахването на бунта на Бардасин, той беше принуден на свой ред, в края на 987 г., да се помири с Ал-Азис Фатимида чрез договор, едно от условията на който беше името на Ал-Азиз да бъде споменато в проповедта на джамията в Константинопол. Джамия е съществувала в Константинопол от осми век.

Саад ал-Даула ал-Хамдани починал през 991 г., така че ал-Азиз пожелал Алепо и го обсадил през 922 г. Така Лулу потърсил защита от пазача на Ибн Саад ал-Даула, Василий II. Базил, херцог на Антиохия, нареди на Майкъл Борхес да осигури необходимата помощ. Фатимидите спечелват армията му в битката при Ал-Аси на 15 септември 944 г. Ал-Фасилифис решава сам да почете честта. Той събра специална армия и назначи по две мулета на всеки боец, прекоси с голяма скорост Мала Азия за шестнадесет дни и изненада Фатимидите при Алепо, така че те се оттеглиха от нея до портите на Дамаск.

Йоан V, патриарх на Антиохия: (996-1022) وسخط باسيليوس على ميخائيل بورجس وألزمه بيته وولّى على أنطاكية الدوق دميانوس دلاسانوس وطلب إلى اغابيوس البطريرك أن “يكتب خطه بالزهد في رئاسة أنطاكية واعتزاله عنها” فامتنع البطريرك. فجعل الفسيلفس للبطريرك ديراً في القسطنطينية يعرف بالافرنذيو وأمر أن يحمل إليه في كل سنة من دخل كنيسة أنطاكية أربعة رطلاً من الدنانير “برسم نفقة مائدته” فقبل البطريرك واستقال. وتوفي بعد ذلك بسنة.

“وصيّر” باسيليوس عوضاً عن اغابيوس بطريركاً من أهل القسطنطينية اسمه يوحنا. وهو الخامس في المراجع الأرثوذكسية والثالث في المراجع الغربية وكان خرتوفيلاكساً في كنيسة الحكمة الإلهية. وأمر الفسيلفس أن “ترتب” كنيسة القسيان في أنطاكية على مثال كنيسة الحكمة الإلهية.

Василий и управителят: وتوفي العزيز الفاطمي وتولى الحكم بعد الحاكم “بأمره” (996-1021) فأنزل بدوق أنطاكية داميانوس دلاسانوس في تموز السنة 998 هزيمة كبيرة وخر دميانوس مقاتلاً. فاضطر باسيليوس أن يعود إلى سورية لينقذ الموقف. فدخل أنطاكية في العشرين من أيلول سنة 999 واستولى على حمص في تشرين الأول من السنة نفسها. ثم قام إلى طرابلس وحاصرها وسير سرية إلى بيروت وجبيل فظفرت بالأسرى والغنائم. وعاد الفسيلفس إلى طرطوس لتمضية فصل الشتاء. وبينما هو يعد العدة في طرسوس لمتابعة الحرب ضد الفاطميين علم بوفاة داود ملك الكرج. وكان داود هذا قد أوصى بملكه إلى الفسيلفس. فقام الفسيلفس بجيشه إلى ملاطية. ثم عبر الفرات ودجلة فقدم أمراء الكرج خضوعهم وضم الفسيلفس دولة داود إلى الإمبراطورية وعاد إلى القسطنطينية. وترك هذا كله أثراً في نفس الحاكم الفاطمي فأسرع يفاوض في السلم وخصَّ اورستيوس بطريرك أورشليم بالمفاوضة. فقام هذا البطريرك إلى أنطاكية. ومنها إلى القسطنطينية. فكان صلح بين الدولتين لعشر سنوات.

Разказва се, че Йоан, патриархът на Антиохия, преговарял със своя колега Орестий по време на преминаването му през Антиохия относно църквата Карадж, така че той му дал годишните пари, които получавал от църквата Карадж за правене на миро, и той си запазил правото да бъде споменат сам в Епитафията и да изпрати екзарх в Ал-Карадж, за да провери състоянието на църквата там. Приходите от даренията на Антиохийския престол се събират от него.