Златният век на рома
843-1025

Никифор Фока: (962-969) Роман II умира, или отровен, или ранен, и съпругата му, Теофано, поема юздите на властта с настойничество над двамата си малолетни сина, Василий и Константин. Тя мразеше Абринка и обичаше Никифор. Така тя повика Никифор от Алепо. Това позволява на войниците му да го наричат Философия на път за столицата. Когато пристигна там от Кесария, избухна бунт срещу Абринка и Никифор влезе в столицата и прие короната от ръцете на патриарха, споделяйки управлението с малолетните. Един месец по-късно той се ожени за Теофано, овдовелия настойник. Когато дошъл в църквата и поискал да влезе през царската врата, патриарх Полифект му се противопоставил, защото той се оженил за втората жена, докато първата била жива, в нарушение на закона.

Римски завоевания в Сирия: (963-969) Никифор беше невероятен войник, способен тактик и опитен водач, така че войниците го обичаха и се привързаха към него. Той беше аскет, доволен, суров и непримирим, но в същото време любящ и състрадателен. Той стана човекът на времето чрез силата на волята си, привързаността си към властта, любовта си към държавата и лоялността си към нея.

Превратът в Константинопол спира военните действия в Киликия и Сирия. Така Сайф ал-Даула се върна в Алепо и си върна Айн Зарба и други в Киликия. Ибн Шамшик обсажда Масиса през лятото на 963 г., но не го превзема. Той се изправи и владетелят на Тарсус го предизвика Ибн Шамшик, но той беше принуден да напусне Киликия поради сушата, глада и епидемиите, които я сполетяха.

През пролетта на 964 г. самият Никифор Философ поема командването на войските си. Той установи важна база за снабдяване в Кесария, Кападокия, и тръгна с хората си, щурмувайки Айн Зерба и го приближи. Той превзе Исус на входа на Сирия и се върна в Кападокия, за да прекара зимата. През следващата година цяла Киликия се връща на римляните, след като е била сухопътна и морска база, от която армиите и флотите на исляма са атакували империята в продължение на почти три века. През зимата на същата година римляните окупират и Кипър. През зимата на 966 г. Никифор нападнал острова, навлязъл в Дара и Нисибис, и завладял свещената плочка Кармидион, на която бил изобразен чудотворният образ на Господ. Тогава той нападна Антиохия. През есента на 968 г. Ал-Фасилифс се завърна към завоеванието и Ибн Сейф ал-Даула обсади Алепо. Той поведе армията си към Хомс, влезе в него, след което се спусна оттам в Арка, Тартус и Джабле и задържа римски гарнизони. там.

Тогава той се появи пред Антиохия, затягайки обсадата й под командването на Майкъл Бърджис Пингвина и възстановявайки замъка Баграс по пътя за Антиохия-Александрета. Той назначава своя племенник Петър Фока за главнокомандващ и му нарежда да го чака и да не щурмува Антиохия преди неговото завръщане. Той отива в Константинопол и влиза в него с голямо победно шествие в началото на 969 г. По време на неговото отсъствие християните от Антиохия се свързват с римското ръководство, потвърждавайки, че сред мюсюлманските редици е настъпил хаос. Пингвинът се втурна и някои от хората му се изкачиха по стените и влязоха в някои кули и почти умряха, ако не бяха пристигането на Лео и линейката. Антиохия падна в ръцете на римляните на двадесет и осми октомври, след като остана ислямска повече от три века.

Ентусиазмът на войниците нараства и те настояват да щурмуват Алепо и го правят и той попада в ръцете им през декември същата година. Неговият собственик, Каргуя, подписва договор с римляните, признавайки техния суверенитет и защита. Римляните признават неговия мандат над Алепо и мандата на Бакжур след него, при условие че назначат емир над него, когото сметнат за подходящ измежду хората на Алепо след тях. Сред условията на този договор бяха официален представител на философите да пребивава в Алепо, алепците да плащат по динар за всеки мъж всяка година, да се въздържат от събиране на данък от християните, да бъдат осигурени търговските пътища и че комитет на римляните и Алепо трябва да наблюдават митниците.

Разследването на убийството на патриарха: Петър Фока се върна в Антиохия и разследва убийството на патриарх Христофор, което споменахме по-рано. Той затвори Ибн Манек в продължение на дни, след което го отведе до моста Баб ал-Бахр, където беше хвърлено тялото на патриарха, и той нареди да бъде отсечен. с меча, крайник по крайник и хвърлен на парчета във всяка посока. Що се отнася до Ибн Махмуд и Ибн Дуама, неговите партньори в престъплението, те бяха отведени в затвора в Тарсус и останаха там дълго време. Ибн Махмуд умира в затвора и Ибн Даама остава, докато Майкъл Ал-Бурджи не идва и го довежда в Антиохия, претегля го с камъни и го хвърля в реката.

Джон Гемски: (969-979) Теофано Философ не е доволен от брачния си живот с Никифор. Синът на сестра му, Йоан Гемски, който беше красив, беше още на четиридесет и пет години, но Никифор го изпрати. Теофано убеди съпруга си да го върне в съда. Имало заговор между Теофано и Йоан и Никифор бил посечен в края на 969 г. Йоан и Философ били извикани заедно с Василий и Константин, които били непълнолетни.

Джон Гемски, или Ибн Шамшик, както го познавали арабите, бил смел, доблестен, уравновесен, търпелив, мил и щедър. Той беше участвал в повечето войни на Никифор, така че войниците го познаваха, обичаха го и бяха привързани към него. Базилий Лекапенос е върнат в централната администрация и той се посвещава на политиката и войната.

Теодорос, патриарх на Антиохия: (970-976) Политическата ситуация в Сурат беше все още критична, така че новият философ поиска от Вселенския патриарх Полифектос и неговия местен съвет да изберат патриарх за Антиохия и останалата част от Изтока, тъй като този Свети престол все още беше вакантен след убийството на Христофор. Философът предлага избирането на монаха Теодорос и той е избран на двадесет и осми януари 970 г. Когато Теодорос II пристига в централата си в Антиохия, той излиза в църквата „Архея“ и носи тялото на своя предшественик , Христофор, към свещениците.

Дамаск признава римския суверенитет: (975) Ибн Шамшик слага край на проблема на руснаците и българите, като премахва Багдадския халифат и превзема Йерусалим. Но преди това той трябваше да се изправи срещу нова, млада държава, възникнала в Египет. Ал-Муиз Ли Дин Аллах, четвъртият фатимидски халиф, по същество е отвел Ал-Руми в Египет през 968 г., завладява го, премахва черната емблема на Абасидите, облича проповедниците в бяло, завладява Дамаск и изпраща армия в Антиохия, обсаждайки я в продължение на пет месеца през 970-971 г. Философията се задоволи с назначаването на Майкъл Бърджис за херцог на Антиохия и го направи защитимо. През 973 г. арменецът Доместик нахлува на острова. Този водач поема контрола над Малатия, но се разбунтува пред Амед, така че е арестуван и изпратен в Багдад, където умира. През 974 г. самият Ал-Фасилфус навлезе в Армения и сключи съюз с нейния цар Ашот, след това залови Амед, изгори Маяфарикин, влезе в Нисибис и доведе емира на Мосул Ал-Хамдани. послушание. За него било трудно да снабдява армията си, затова се върнал в Константинопол.

През пролетта на 975 г. Ибн Шамшик тръгва от Антиохия, насочвайки се към Йерусалим. Веднага щом пристигна в Дамаск, неговият владетел преговаря с него, признавайки суверенитета на философията, приемайки християнски гарнизон и плащайки данък от шестдесет хиляди динара всяка година. Той написа книга, в която взе линиите на надзор и представи група от тях като заложници. Когато фатимидските сили намериха убежище в градовете на брега, Ал-Фасилифа Ибн Шамшик отиде до брега, преди да проникне на юг. Той окупира Библос и Бейрут, залови емира на този град, Наср Ал-Хадим, и го отведе до. римските земи. Отиде в Триполи и там не постигна нищо. След това той превзе Баниас и Джаблех и предаде на Кулайб ал-Насрани, писаря на Рактас, крепостта Сион, а Ал-Фасилфус го направи губернатор, а след това и „базиликон“ на Антиохия.

Йерусалим: Той отиде в Тиберия и влезе в нея. След това той отиде в Назарет и го прости от уважение и благоговение и се изкачи на планината Тур от надежда и молба. Там той прие влизането в Йерусалим, Рамла и Акка в знак на подчинение и войниците бяха изпратени да живеят там.

Василий II: (967-1025) Ибн Шамшик умира от отравяне. Василий и брат му Константин са достигнали пълнолетие или около това. Те се страхуваха от евнуха Василий, защото той се беше погрижил за тяхното възпитание. Самият той разговаря с краля, затова върна майката на философа Теофано, уволни върховния главнокомандващ Бардас Есклерос и го назначи на второстепенна позиция в командването на армията на острова. Така Бардас отиде и се обедини с враговете на Василий евнух. Имаше огромни позиции между него и армиите на столицата и интензивни войни, продължили четири години. Бардас намира убежище в Багдад и моли за помощ абасидския халиф ал-Таи (974-991).

Агапий, патриарх на Антиохия: (977-996) Василий Философите е извикал Теодорос II, патриарх на Антиохия, в началото на бунта на Бардас. При него е изпратен „шиланди“, за да го отведе до Константинопол по море. Патриархът замина и когато стигна до Тарс, умря там. Затова хората от Антиохия изпратили „да потърсят патриарх, който да бъде над тях и да ги управлява“. Така че въпросът се спря на това да пишат на философите за тях и те помолиха Агапий, епископът на Алепо, да занесе писмото им на философите. Агапий ги помоли да добавят името му към списъка с имена. Те му отговориха съответно. Затова той написа писмото до Негово Високопреосвещенство Философа и му предаде състоянието на Антиохия и настояването на нейния народ да му се подчини, „и го информира, че правилното нещо е тя да има патриарх, който да я управлява и да направи нейната хора, които са му покорни.” Така че философите писаха до магистрата в Антиохия, търсейки неговото благоразположение, обещавайки му милост и му гарантирайки управлението на Антиохия за цял живот и че ако това, което беше уредено между тях, се изпълни, Агабий ще бъде патриарх на Антиохия.

Агапий се върнал в Антиохия преоблечен като монах. Когато пристигнал там, той се срещнал с магистра и му подарил книгата по философия. Той я приел, призовал, отрязал името на революционера Фока и признал Багапий за патриарх на Антиохия.

Когато въпросът беше уреден, Агапий написа заседателните писма и изпрати едно от тях до Илия, патриарх на Александрия, и свърза с него своята „честност“, така че да се знае, че той казва това, което имат собствениците на седемте вселенски събора се съгласи и той го помоли да спомене името му в увещанието. Илия Александрийски осъди действията му, защото той напусна епархията си в Алепо, за да стане патриарх на Антиохия, и състоянието му стана „състояние на някой, който се жени за дъщеря и след това я напуска и взема майка й, или като някой, който се развежда с жена си и се жени някой друг.” Илия потвърди, че степените на свещеничеството са подредени като групи от ангели, звезди и планети, които изискват своя ред и позиции. Той поиска доклад от народа на Антиохия, нейните свещеници и старейшините, в който се споменава реалността на ситуацията. Агапий отговори с дълъг отговор, в който примири апостолското предание с това как е пристигнал на катедрата на апостолите в Антиохия. Ето неговия дословен текст, както е запазен от Яхя ибн Саид ал-Антаки в неговата история:

• {„В името на Аллах, Всемилостивия, Премилосърдния, писмото ми, о, пречист духовен отче, участник в службата, равен по ранг, обединен в духовността, от Светия Престол в Божия град, горд носител на своите име, запазено от неговите ученици и първи апостоли, в събота, седми декември, за безопасността на Божията свята продажба и нейните деца преди мен и моята безопасност след тях, и слава на Бога, защото Няма никой по-достоен, и Този, който е отговорен, че Неговото покритие над този народ трябва да бъде завършено и Неговите благословения над тази нация да бъдат завършени пред мен и пред вас и пред всеки пастир, за когото се е погрижил. На всяко място съм доволен от Неговата благодат и щедрост.
• Вашето писмо, о, пречисти духовен отче, пристигна в ръцете на авва Йоан, монаха, който пренесе от нашата резиденция до вашето светилище. Забелязах съдържанието му и бях доволен от новината за вашата безопасност и честността, която предполагах пред вас. Тогава след това мислите ми се лутаха, умът ми се луташе, умът ми се учуди и мислите ми бяха прекъснати, обмисляйки написаното от мен и обмисляйки това, което бях отговорил. Не знам какво те накара да отхвърлиш това, което не е оправдано, да отречеш това, което не е отречено, да протестираш срещу това, което не е позволено, и да направиш това, което е неподходящо. И беше необходимо, тъй като ти знаеше предмета на моето първоначално и безкористно усилие да бъда благословен от твоето участие и проникването на моя пратеник до теб, във време, когато беше почти невъзможно за птици да преминат от наша страна на твоя, нека само пратениците и книгите, че не е трябвало да пишете това, което сте написали, без да сте проверили, че сте в него в несломима истина, непогрешимо доказателство и непогрешима коректност. Това е осъдено и правило, чиито хора не могат да бъдат приписани на желание, погрешно действие, намерение или някое от условията, от които сте осветени, отречени и издигнати.
• Що се отнася до теб, о, духовен отче, да споменаваш скръбта си от положението ми и загрижеността си за случилото се с мен и предпочитанието ти към смъртта, без да чуеш подобно нещо, това беше подходящо, тъй като, слава Богу, нямаше Arayes тук, без повреда на статия, без дефект на сунна и без неизвестно състояние. Това, което се случи, беше нещо, което направи държавата ми по-малка от него и позицията ми беше по-далеч от него, поради неговото издигане над мен, липсата на това, което правя, и различната липса на мое право на него. Обаче не беше от мен, нито дойде от моя слух, без да цитирам от него. Как е позволено някой да отрича това, за което тази класа е съгласна и от което този народ е доволен? Това е добре познат въпрос, който се използва сред нас от древни времена, докато не приключи.
• И това, което споменахте, о, духовен отче, в тази глава, знам, че го споменахте само поради дългия си опит с тази ситуация във вашата страна и липсата на книги, които предсказват същото по отношение на вас, и недостига на хора които ги използват и цитират във вашата позиция, за условията, в които са били принудени хората от тези земи, за които молим Бог за помощ. Ако се върнете към изследването на това, ще откриете, че това е нещо, което не е започнало с нас и не свършва с нас. Това е така, защото намирате свети Естатий, патриархът на този мой град, и Светият синод на Никея го премести от Алепо в Антиохия Константинопол и Свети Григорий Богослов беше преместен от Назианз и го посветих на неговата катедра. Открих, че Одоксий е преместен от Мараш и оттам в Константинопол, открих, че Евсевий е преместен от Бейрут в. Никомедия и оттам в Константинопол, и намери група други, прехвърлени на няколко места.
• Това е след Свети Петър Праведния, който е основата на обета за вярност и главата на закона. Той живя в Антиохия в продължение на дванадесет години и след това се премести в Рим. Достатъчно е за всеки, който стане свидетел и вземе под внимание това, което споменахме, малко или много, като пример за следване и корен за справка. И ако това е така, тогава ти си научил от нас, о, духовен отче, това, което си поискал, и си намерил това, което си искал, тъй като съгласуваността във вашата книга беше, че в тази глава има източник, към който може да се препрати, и път това ще бъде изяснено за вас при приемането на проклятията и издигането на името, особено със знанието ви, че това не е това, което изисква необходимата нужда, а по-скоро Това, което се има предвид, е обединението на святата клетва за вярност с духовността. И който поиска да се съедини с Твоята святост и да участва в Твоето служение, не е позволено да отделиш от него аргументите, които си използвал като доказателство, и решението им ще стане ясно и ще бъде установено доказателството за валидността на други.
• Това се оприличава на някой, който се жени за дъщеря и след това я напуска и взема майка ѝ. Божественото свещеничество се е издигнало над аналогията с човешкия брак. Ако случаят не беше такъв, ако един епископ умре и той имаше брат, достоен за президентството, не би му било позволено да се върне на поста си, точно както на брат не би било позволено да вземе жената на брат си след смъртта му. Сравнението с някой, който се е развел с жена и е взел друга, също е далеч от това, за което говорим, и не е уместно да бъдем оприличавани с него, иначе не би било допустимо градът да има повече от двама епископи в своя съвет, така както не е позволено една жена да се омъжи за повече от двама съпрузи. Що се отнася до думите на Господ Христос, че който се разведе с жена си, той я кара да бъде измамен, и който се ожени за разведена жена, ще бъде измамен, това не беше твърдение за свещенството, а по-скоро думите му бяха за евреите, когато те дойде при него, за да го изпита, така че той им показа, според тяхната природа, какво изисква законът на нежната, разумна и благоразумна природа за запазване на човешката съпруга и задържане на нейната любов, за да Двамата са станали една плът, като в книгата се казваше, докато техните недостатъци и нужди не бяха разкрити до такава степен, че казаха: Най-накрая мъжете трябваше да не се женят напълно. Ако това е така, тогава какво е съответствието между това значение и божественото свещеничество, които са степени, които вървят от най-ниското към най-високото. Що се отнася до уподобяването на тези степени на групи от ангели, всяка група от които запазва позицията си и не се движи отвъд нея към други, това също е нещо, което не е подобно в случая на пренасяне. В противен случай това не би било допустимо за ингениста да стане апотиакон, нито апотиакон да стане съвършен, нито съвършен човек да стане презвитер, нито презвитер да се премести в горното. Що се отнася до оприличаването им на звездите, планетите са обвързани с техния ред и позиции и никоя от тях не се премества в друга тема, защото планетите са неговорещи тела, в които Създателят е подредил свой собствен субект и накара природата му да не се променя от неговото състояние. Колкото до човека, Той го направи говорещо животно, преминаващо от едно състояние в друго и от една команда в друга. За него е подходящо да се движи към това, което е по-благородно и движението му към това, което е по-високо. От това е допустимо да се предава от това, което споменахме. Доказателствата показват, че това е така.
• Що се отнася до това, което поисках, о, духовен отче, да донеса доклада на почтения град, споменавайки в него как е станала тази ситуация и да бъдеш доволен от това, тогава можеш да теглиш такса за това и ако някой, който дойде преди мен, го направи това, аз ще го направя след него. Ако не беше трудността да се стигне дотам по това време, щеше да е лесно. Що се отнася до запазването на линиите на свещениците и шейховете на стола със съгласието, това е, което искаме да се случи, ако въпросът не бъде завършен и тогава ще има последващо подозрение за нещо подобно. Що се отнася до завършването му и изминаването на една година, вие знаете, че ако не е имало планове на първо място и е имало консенсус и одобрение преди да се насочите към обладания град, той нямаше да бъде завършен.
• След завършването му настана смут и след него нямаше спокойствие. Слава Богу, нашата църква е една и участието в нея от всички възможни посоки, и любовта между нейните деца е пълна и пълна и няма разногласия, изолация, разделение или подозрителна ситуация, която да изисква спасяване на това, което е търсила. Искане като това на грешното място води до страдание, а отговорът на нещо подобно е недостатък и поражда подозрение. Или това, което е вярно за божествената привързаност и това, което е подходящо за духовните условия, е да изоставим търсенето на това, което не е обичайно да го търсим, и да използваме като доказателство това, което е било обезсилено, и по същия начин да се върнем към дълга в утвърждаването на привързаността и завършването на съюза на служба и участие, докато съмнението изчезне, причината за покварата бъде отстранена и не настъпи разделяне на вярност в клетвата за вярност.
• И ти, духовен отче, дойде на този дълг. Исках да запазя благословията, според случилото се по традиция и обичай, и се забавих само поради далечината на пътя и трудността на времето. Наблюдавам възможността да го приложа и наблюдавам влиянието на онези, които са годни да го носят и запазят, и съм благословен от издаването му и го правя в съответствие с плана, който ме интересува забавянето му.
• И ти, о духовен отче, го приеми при пристигането му, както е обичаят, който следва духовността, и забавянето му не намалява, нито прогресът му се увеличава. Докато ме радваш с твоята неотложна книга, съдържаща твоите новини и честността на условията на тези преди теб, това, от което съм доволен, и твоите нужди и задачи, в които изпълнявам задължението на обич, духовно братство и участие, Бог желаещи.
• Нека мирът на нашия Господ и Бог, Исус Христос, бъде с вас и с вас като защитник, поддържащ, достатъчен и укрепител от сега и до всички времена и до вечни векове, амин.”}

Тази книга стигнала до Александрийския патриарх Илия и той одобрил нейното съдържание. Той приел Агапий в общение и признал неговата патриаршия. Тук се отбелязва, че патриархът на Антиохия вижда изповедта на колегата си като духовно задължение „да потвърди привързаността и да завърши съюза на служба и участие, така че причината за корупцията да бъде премахната и така че да не настъпи разкол в църквата“. Този патриарх също видя, че изпращането на записи по редовете на свещеници и шейхове е нещо, което никой от патриарсите преди него не е правил. Той беше доволен, че неговата вяра е вярата на членовете на Седемте свети събора, че неговият народ е доволен и че държавните глави одобряват избора му. Отбелязва се също, че в този спор относно признаването на патриаршията изобщо няма препратка към одобрението на Рим и неговия понтифекс и че новият патриарх на Антиохия се гордее с одобрението на държавните глави в Константинопол, „ великият град” и знанието на “религиозните учени” там.

Войните на Василий II: Базилий беше предопределен да стане по-голяма сила и по-завършен човек във войната от своите предшественици. Чрез своето усърдие, усилия и способности в администрацията и войната той успя да наеме брой хора, много по-голям от всеки брой, нает от неговите предшественици. Воюва едновременно на четири фронта в България, Италия, Сирия и Кавказ.

Саад ал-Даула ал-Хамдани беше влязъл в Алепо и го превзе. Той многократно се опитваше да избегне кралското възнаграждение, което неморално бе приел да плати на римляните. Това доведе до три кампании срещу Алепо през 981, 983 и 986 г. Саад ал-Даула беше принуден да потърси помощ от ал-Азиз ал-Фатими и между римляните и фатимидите избухна кавга. Когато Василий беше зает с премахването на бунта на Бардасин, той беше принуден на свой ред, в края на 987 г., да се помири с Ал-Азис Фатимида чрез договор, едно от условията на който беше името на Ал-Азиз да бъде споменато в проповедта на джамията в Константинопол. Джамия е съществувала в Константинопол от осми век.

Саад ал-Даула ал-Хамдани починал през 991 г., така че ал-Азиз пожелал Алепо и го обсадил през 922 г. Така Лулу потърсил защита от пазача на Ибн Саад ал-Даула, Василий II. Базил, херцог на Антиохия, нареди на Майкъл Борхес да осигури необходимата помощ. Фатимидите спечелват армията му в битката при Ал-Аси на 15 септември 944 г. Ал-Фасилифис решава сам да почете честта. Той събра специална армия и назначи по две мулета на всеки боец, прекоси с голяма скорост Мала Азия за шестнадесет дни и изненада Фатимидите при Алепо, така че те се оттеглиха от нея до портите на Дамаск.

Йоан V, патриарх на Антиохия: (996-1022) Василий се разгневи на Михаил Борхес и го принуди да остане у дома. Той назначи херцог Демианос Деласанос за управител на Антиохия и помоли патриарх Агапий да „запише своя план за аскетизъм в президентството на Антиохия и оттеглянето си от. Но патриархът отказа. Така че философите предоставиха на патриарха манастир в Константинопол, известен като Ефрендио, и наредиха всяка година всеки, който влезе в църквата на Антиохия, да носи в нея четири фунта динара „за цената на масата си“. Година по-късно почина.

Вместо Агапий Василий бил назначен за патриарх от Константинопол на име Йоан. Той е пети в православните препратки и трети в западните препратки и е бил свещеник в църквата на Божествената премъдрост. Философът нареди църквата Ал-Касиан в Антиохия да бъде „уредена” по примера на Църквата на Божествената мъдрост.

Василий и управителят: Ал-Азиз Ал-Фатими умира и поема властта след Ал-Хаким „по негова команда“ (996-1021 г.) Той нанася голямо поражение на херцога на Антиохия, Дамианос Деласанос, през юли 998 г. и Дамианос пада в битка. Василий бил принуден да се върне в Сирия, за да спаси положението. Той влиза в Антиохия на 20 септември 999 г. и превзема Хомс през октомври същата година. След това той отиде в Триполи, обсади го и изпрати рота в Бейрут и Джбейл, където заловиха пленници и плячка. Философите се върнаха в Тартус, за да прекарат зимата. Докато се подготвял в Тарс да продължи войната срещу Фатимидите, той научил за смъртта на Давид, крал на Карадж. Този Давид беше завещал своето царство на философията. Така Философия поведе армията си към Малатия. След това той прекоси Ефрат и Тигър и принцовете на Карадж се подчиниха, а философите присъединиха държавата на Давид към империята и се върнаха в Константинопол. Всичко това направило впечатление на фатимидския владетел, затова той побързал да преговаря за мир и възложил Орестий, патриарха на Йерусалим, да преговаря. И така, този патриарх отиде в Антиохия. Оттам за Константинопол. Между двете страни имаше мир в продължение на десет години.

Разказва се, че Йоан, патриархът на Антиохия, преговарял със своя колега Орестий по време на преминаването му през Антиохия относно църквата Карадж, така че той му дал годишните пари, които получавал от църквата Карадж за правене на миро, и той си запазил правото да бъде споменат сам в Епитафията и да изпрати екзарх в Ал-Карадж, за да провери състоянието на църквата там. Приходите от даренията на Антиохийския престол се събират от него.