” لأن غضب الله معلن من السماء على جميع فجور الناس وإثمهم الذين يحجزون الحق بالإثم ” (18:1).
1ـ لاحظ الطريقة التي يتكلم بها الرسول بولس، فبعدما نصح هؤلاء بممارسة الأمور الأكثر نفعًا، تحول بحديثه إلى الأمور المخيفة. لأنه بعدما قال إن البشارة هي سبب الخلاص والحياة، كما أنها إعلان لقوة الله وأنها تقود إلى الخلاص وإلى البر، نجده يتكلم عن الأمور التي من الممكن أن تسبب خوفًا لأولئك الذين لا يحترسون. لأن العديد من الناس في كثير من الأحيان لا ينجذبون إلى حياة الفضيلة عن طريق الوعد بالخيرات الآتية ولا عن طريق الترهيب من الأمور المخيفة والمحزنة، بل إن ما يجذبهم فقط هو كلا الأمرين معًا. وبهذا فإن الله لم يعد البشر بالملكوت فقط، بل حذّر بالعقاب في جهنم. وهكذا تكلم الأنبياء إلى اليهود مشيرين إلى الأمرين معًا، فدائمًا ما كانوا يذكرون الخيرات والدينونة. ولذلك ليس مصادفة أن يغيّر الرسول بولس أسلوب حديثه، وقد فعل ذلك بترتيب ولياقة، لأنه يذكر أولاً الأمور النافعة، ثم بعد ذلك يتحدث عن الأمور المحزنة، موضحًا أن الأمور النافعة تأتي من الله. بينما الأمور المحزنة تأتي من المتهاونين المتغافلين، هكذا أيضًا نجد أن إشعياء النبي يشير أولاً إلى الخيرات ثم بعد ذلك إلى الأمور المحزنة قائلاً: ” إن شئتم وسمعتم تأكلون خير الأرض. وإن أبيتم وتمردتم تؤكلون بالسيف لأن فم الرب تكلم” [1] . Това е, което споменава и Свети Павел (когато първо говори за добрите неща и след това го последва, като говори за осъждение). Забележете, че Христос дойде да даде прошка, правда и живот не с думи, а с кръста Си. Така че това, което е велико и достойно за възхищение, не е, че той даде всички тези дарове, а че изстрада болката на кръста.
فلو إنكم ازدريتم بهذه العطايا، فإنكم ستتعرضون للدينونة. وانتبه كيف يواصل حديثه إذ يقول ” لأن غضب الله مُعلن من السماء”. فغضب الله يمكن أن يُستعلن مرات كثيرة هنا في الحياة الحاضرة، مثلما يحدث في المجاعات، والأمراض، والحروب، حيث يُعاقب الجميع بشكل فردي وجماعى أيضًا. وهل في هذا ما يدعو للدهشة؟ إن العقاب فيما بعد سيكون أكبر وأشمل، فما يحدث الآن يهدف إلى التصحيح والتقويم، لكن فيما بعد يكون العقاب “الدينونة”، الأمر الذي عرضه الرسول بولس قائلاً:” ولكن إذ قد حكم علينا نؤدب من الرب لكي لا ندان” [2] . Въпреки че някои хора сега вярват, че много тъжни неща се случват в живота поради лошото поведение на хората, а не поради Божия гняв. Но в последния съд Божието наказание ще бъде публично, когато страшният Съдия, седнал на престола Си, заповяда едни да бъдат хвърлени в горящото огнено езеро, едни във външната тъмнина, а други на други, по-тежки и по-тежки наказания.
ولأي سبب لم يتكلم القديس بولس بوضوح ويقول إن ابن الله سيأتي مع ملائكة كثيرين، ويجازي كل أحد بحسب أعماله؟ بل قال: ” لأن غضب الله معلن”. لأن المستمعين إليه كانوا من المعمدين الجدد. ولهذا فإنه يوجههم أولاً من خلال الأمور التي آمنوا بها وقبلوها. وأيضًا يبدو لي أنه يتوجه بكلامه كذلك إلى الوثنيين، ولذلك فمن هنا يبدأ كلامه عن (غضب الله المعلن). بينما فيما بعد يوجه كلامه إلى موضوع الدينونة فيقول ” على جميع فجور الناس واثمهم الذين يحجزون الحق بالاثم ” هنا يوضح أن طرق الاثم كثيرة، بينما طريق الحقيقة واحد، لأن الخداع متنوع ومتعدد الأشكال وغير واضح، بينما الحقيقة هي واحدة.
ولما كان قد تكلم عن الأمور الخاصة بالإيمان، نجده الآن يتكلم عن أمور هذا العالم “الحياة”، مشيرًا لفجور الناس ومظالمهم. لأن المظالم أيضًا كانت كثيرة ومتنوعة. بعضها متعلق بالمال، مثلما يحدث عندما يظلم أحد قريبه ويسلب هذا المال، والبعض الآخر يتعلق بالنساء، حينما يترك الرجل امرأته ويقوض زواج الآخر بأن يطمع في زوجة الآخر. وهذا يسميه الرسول بولس طمع قائلاً: ” أن لا يتطاول أحد ويطمع على أخيه في هذا الأمر لأن الرب منتقم لهذه كلها” [3] ، والبعض الآخر يتعلق بالنساء والمال معًا، وهم بهذا يدمرون حياة القريب. وهذا يعد ظلمًا، لأنه بالحقيقة ” الصيت أفضل من الغنى العظيم والنعمة الصالحة أفضل من الفضة والذهب” [4] . لكن البعض يقول إن هذا أيضًا (أي الحديث عن مظالم الناس) قد قاله الرسول بولس من جهة الأمور الإيمانية، لكن لا يوجد ما يمنعه أن يقوله من جهة الأمور الإيمانية والعملية. ومعنى قوله ” يحجزون الحق بالإثم” توضحه الآية اللاحقة ” لأن معرفة الله ظاهرة فيهم لأن الله أظهرها لهم” لكن هذا المجد (الخاص بمعرفة الله باطنيًا) نسبوه إلى الخشب والحجارة.
2ـ مثل ذاك الذي استؤمن على أموال الملك، ولديه أوامر أن ينفقها لأجل مجد الملك، فلو أنه أنفقها على لصوص، ونساء ساقطات، وأناس مخادعين وجعلهم في مظهر مبهر بأموال الملك، فإنه يُعَاقب لأنه بسلوكه الشائن هذا يكون قد ظلم الملك جدًا. هكذا هؤلاء أيضًا قد اقتنوا معرفة الله ومجده، ثم بعد ذلك نسبوها إلى الأوثان، وبالظلم يحجزون الحق، فهؤلاء اذًا قد صنعوا الظلم، لأنهم لم يستخدموا المعرفة في الأمور التي كان ينبغي لهم أن يستخدموها فيها. إذًا ما معنى كل هذا؟ يعني أن معرفة الله قد وضعها الله في البشر منذ البداية، لكن هذه المعرفة نسبها عبدة الأوثان لخشب وحجارة، وهكذا حجزوا الحق، لأن الحقيقة تظل ثابتة، لأن مجدها أيضًا ثابت غير متغير. فمن أين عرفت يا بولس أن الله قد وضع معرفته فيهم؟ لأنه يقول:
„Защото познаването на Бога е явно в тях“ (Римляни 1:19)
Това обаче не се счита толкова за доказателство, колкото за присъда за тях. Но обяснете ми как знанието за Бога е било очевидно в тях и че те доброволно са го презирали, откъде тогава става ясно, че е било очевидно? Дали ги е викал от небесата? Това не се случи, но Бог, който успя да привлече тези хора с думите Си, постави пред тях вселената, така че мъдрият и глупавият, скитът и варваринът да видят с очите си и да разберат красотата на видимите неща . Всичко това го води до познаване на Бога, затова той каза:
” لأن أموره غير المنظورة تُرى منذ خلق العالم مدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته ” (20:1).
إن كان النبي قد نطق قائلاً: ” السموات تحدث بمجد الله والفلك يخبر بعمل يديه” [5] . فماذا سيقول إذًا عبدة الأوثان يوم الدينونة الأخيرة؟ هل سيقولون إننا لم نكن نعرفك؟ أو إننا لم نصغ لصوت السماء حينما تحدثت بمجد الله؟ إنه صوت النظام الكوني المتناسق، الذي ينادى بقوة أعظم من صوت النفير. ألم تروا قوانين الليل والنهار، فهي باقية في ثبات وبشكل مستمر، ونظام الشتاء والربيع والصيف والخريف الذي هو ثابت وغير متحرك؟ ألا يسبحه البحر بكل هذه الأمواج؟ إن كل شيء يتم في نظام، وبجمال وعظمة لتمجيد الخالق. كل هذا وأكثر منه، يلخصه الرسول بولس قائلاً: ” لأن أموره غير المنظورة ترى منذ خلق العالم، مدركة بالمصنوعات قدرته السرمدية ولاهوته حتى أنهم بلا عذر” وعلى الرغم من أن الله لم يخلق الكون لهذا الهدف (أي لكي يُعلن عن وجوده)، إلاّ أن هذا الهدف قد تحقق، ولا أنه أيضًا قد منحهم المعرفة الكثيرة لكي يحرمهم من كل عذر، ولكن الهدف هو أن يعرفوه جيدًا. ثم بعد ذلك يوضح كيف أنهم (أي عبدة الأوثان) فقدوا كل عذر فيقول لهم:
„И като познаха Бога, не Го прославиха, нито Му благодариха като на Бог, а обезумяха в мислите си“ (1:21).
إنها أول مخالفة، حيث أن عبدة الأوثان لم يمجدوا الله وهذا إثم عظيم، والثانية أنهم سجدوا للأوثان، والتي بسببها اتهمهم إرميا قائلاً: ” هذا الشعب عمل شرّين. تركوني أنا ينبوع المياه الحية لينقروا لأنفسهم آبارًا مشققة لا تضبط ماء” [6] . ثم بعد ذلك يقدم دليلاً على أنهم عرفوا الله، لكنهم لم يستخدموا هذه المعرفة كما ينبغي. ولذلك فإنه يقدم الدليل على أنهم عرفوا آلهة أخرى. ومن أجل هذا أضاف ” لأنهم لما عرفوا الله لم يمجدوه”.
Той посочва причината за това, тоест причината, поради която са изпаднали в безумие. Каква е тази глупост? Подчиниха всичко на своите идеи. Тогава след това той им нанесе силен удар, защото каза: „Те станаха глупави в мислите си и тяхното глупаво сърце се помрачи.“
Както се случва в безлунна нощ, ако човек тръгне да върви по непознат път или да се бори с вълните, той няма да постигне целта си, а по-скоро ще се изгуби. Тези също, след като започнаха да вървят по пътя, който води към небето, те сами угасиха светлината, изоставиха Бог и се довериха на себе си и вместо да се доверят на Бог, те се подчиниха на собствените си неправедни мисли, защото се опитаха да ограничат безплътното във форми и статуи. А това, което не е дефинирано в конкретна форма, те са му придали конкретни форми [7] . Следователно те паднаха в безплодна бездна. В допълнение към всичко, което спомена, той обяснява още една причина за погрешния им възглед, като казва:
„И докато твърдяха, че са мъдри, станаха глупаци“ (1:22).
Защото те си представяха себе си в страхотна ситуация и не приеха да следват пътя, който Бог беше определил за тях, и се предадоха на своите глупави мисли. След това той обяснява и описва изкушенията и смущенията, колко страшни са те и че онези, които са ги причинили, ще бъдат лишени от прошка, като казва:
„И те промениха славата на безсмъртния Бог в подобие на образа на тленния човек, и на птиците, и на пълзящите, и на пълзящите неща” (1:23).
3ـ إن أول مخالفة أنهم لم يعرفوا الله، والثانية أنهم لم يعرفوه رغم أن الشواهد على وجوده كثيرة وواضحة، والثالثة أنهم لم يعرفوه على الرغم من أنهم وصفوا أنفسهم بأنهم حكماء، والرابعة أنهم لم يكتفوا بعدم معرفته، بل أنزلوه إلى مستوى التماثيل والخشب والحجارة. وهنا نجد أن بولس الرسول قد قضى على افتخارهم ـ كما في الرسالة إلى أهل كورنثوس ـ وإن لم يكن بنفس الأسلوب لأنه في تلك الرسالة قال: ” لأن جهالة الله أحكم من الناس” [8] Но тук, без никакви сравнения, той се подиграва с тяхната мъдрост, показвайки, че тя е тривиална и нелепа и показва тяхното високомерие и гордост.
ولكي تعلم أنه على الرغم من أن معرفة الله ظاهرة فيهم، إلاّ أنهم خانوا هذه المعرفة، قال “أبدلوا”، وهذا يعني أنه كان لديهم شيئًا أرادوا إبداله بشيء آخر، فهم إذًا قد أرادوا أن يحصلوا على شيء أكثر، ولم يقبلوا النواميس التي أعطيت لهم. ولهذا خسروا هذه النواميس، لأنهم ارتأوا أمورًا أخرى بعيدة عن الحق الإلهي.
إن مثل هذه الأفعال نجدها منتشرة بين الفلاسفة اليونانيين، فلقد كانوا مقاومين بعضهم لبعض، فأرسطو وقف في وجه أفلاطون، والرواقيون غضبوا من أفلاطون، والواحد صار عدوًا لغيره وبناء عليه لا ينبغي أن نعجب بهم من أجل ما ينادون به من حكمة بشرية، بل ينبغي أن ندير لهم ظهورنا. لأن أولئك الذين وثقوا في منطق هؤلاء الفلاسفة وأفكارهم وحكمتهم، صاروا حمقى وعانوا كل هذه المعاناة. إذ أن الذين يبدّلون “مجد الله الذي لا يفنى بشبه صورة الإنسان الذي يفنى والدواب والزحافات” هؤلاء يستحقون السخرية. فبأي شيء أبدلوا مجد الله، ولمَن نسبوا هذا المجد؟ لقد تخيلوا أن المادة إله وأنها ضابط الكل، وخالقهم، وهي تهتم بهم وترعاهم. أرأيت إذًا لمَن نسبوا هذا المجد. ليس للبشر، بل لتماثيل بشبه صورة الإنسان الذي يفنى. ولم يقفوا عند هذا الحد بل وصلوا إلى مستوى الحيوانات المتوحشة أو بمعنى أفضل إلى صور هذه الحيوانات. لكن من فضلك انتبه إلى حكمة الرسول بولس، حيث أشار إلى الطرفين المتباعدين تمامًا، ونعني حديثه عن الله غير الموصوف الذي لا يُعبّر عنه، وحديثه عن الزحافات، لكي يُبيّن إلى أي حد وصل جنونهم وحماقتهم. لأن المعرفة التي كان ينبغي عليهم اقتناؤها عن ذاك الذي لا يقارن بأي شيء في الوجود، قد نسبوها للمخلوقات الدنيئة.
Някой може да попита: Каква е връзката на тези въпроси с философите? Връзката е ясна, тъй като всички въпроси, които споменахме, се основават на теориите на философите. Защото тези философи взеха за свои учители египтяните, които учеха поклонението на идолите. Дори Платон, който изглежда най-добрият, обичаше тези неща и беше негов учител [9] Повлиян от тези идоли. Защото той беше този, който посъветва да се принасят в жертва птици в храма на Асклепий [10] .
إن المرء يستطيع أن يرى في هذا المعبد أيقونات لحيوانات متوحشة وزحافات، بل إنهم كانوا يقدمون العبادة لكل من أبوللو وديونيسيوس مع هذه الزواحف. كما أن بعض الفلاسفة رفعوا من مكانة الثيران والعقارب وحيوانات أسطورية أخرى إلى مستوى الآلهة. وهكذا نجد في كل مكان أن الشيطان يهتم بأن يُسقط البشر في عبادة تماثيل وصور الزحافات بل وأن يخضعهم لهذه الحيوانات غير العاقلة مع أن هؤلاء البشر هم أولئك الذين أراد الله أن يرفعهم أعلى من السموات. وليس هنا فقط، بل في مواضع أخرى، سترى أن هذا الفيلسوف (أفلاطون) ـ الذي يُعَد قمة بين الفلاسفة ـ هو مسئول عن هذه الأمور التي ذُكرت. وهو (أي أفلاطون) عندما يستشهد بأقوال الشعراء، وينادى بضرورة أن يؤمن الإنسان بأفكارهم عن الله، لأن لديهم معرفة كبيرة وجيدة ـ حسب رأيهم ـ فهو لا يقدم شيئًا آخر سوى حماقة هؤلاء الشعراء. وهذه الأمور المضحكة، يطالبنا بأن نعتبرها أمورًا حقيقية.
„Затова и Бог ги предаде в страстите на сърцата им на нечистота, за да опозорят телата си в самите тях“ (Римляни 1:24)
ما يذكره الرسول بولس هنا، يُظهر أن الإفتقار إلى التقوى قد صار سببًا للإنحراف ولمخالفة قوانين الطبيعة. وكلمة ” أسلمهم” هنا تعني تركهم. فكما أن قائد الجيش إذا ترك جنوده في الساعة التي يشتد فيها وطيس المعركة، فإنه بهذا يسلمهم إلى الأعداء، لا لأنه هو الذي دفعهم بين أياديهم، بل لكونه قد حرمهم من مساعدته. هكذا يحرم الله من عطاياه، أولئك الذين لا يقبلوا كل ما هو له. فهو قد منحهم عقلاً وفكرًا وفهمًا يستطيعون من خلاله إدراك الصواب، غير أنهم لم يستخدموا شيئًا من كل هذا لأجل خلاص نفوسهم، بل استخدموا هذه المنح في أمور غير لائقة بالمرة.
إذًا هل كان هناك شيء ينبغي على الله أن يفعله؟ هل يجذبهم إليه بعنف وقوة؟ هذا لا يفعله ولا حتى البشر الأتقياء. لكنه تركهم، الأمر الذي صار بالفعل حتى يتجنبوا على الأقل هذه الحماقة، كي يتعلموا من خبراتهم الشهوانية السيئة. فلو قرر ابن للملك أن يعيش مع قطّاع طرق وقتلة ونباشى قبور، مهينًا بهذا أباه ومفضلاً غنائمهم عن خيرات بيت أبيه، فإن أباه سيتركه حتى يستطيع ـ من خلال هذه الخبرة السيئة ـ أن يدرك حجم ما اقترف من حماقة.
4ـ ولكن لماذا لم يشر بولس الرسول إلى خطية أخرى مثل القتل والشراهة وباقي الخطايا المشابهة، لكنه أشار فقط إلى النجاسة بقوله: “وأسلمهم الله أيضًا في شهوات قلوبهم إلى النجاسة لإهانة أجسادهم بين ذواتهم” [11] . يبدو لي أنه يقصد المتلقين للرسالة والمستمعين إليها في ذلك الوقت. ثم يقول ” لإهانة أجسادهم بين ذواتهم” لاحظ كيف يهاجم بقوة أمورًا أخرى، إذ أنهم اشتهوا النجاسات التي سلمها لهم الأعداء، هذه فعلوها لإهانة ذواتهم. ثم بعد ذلك يفحص السبب ويقول: ” الذين استبدلوا حق الله بالكذب وعبدوا المخلوق دون الخالق” [12] .
لاحظ أن الأمور التي تثير السخرية يُصنفها بحسب نوعها، بينما تلك التي يعتبرها أكثر وقار من تلك الأمور، يشير إليها بشكل شامل، وفي كل هذا يظهر أن الإنسان الذي يعبد ” المخلوق دون الخالق” هو متأثر بالأعراف اليونانية. انتبه لطريقة عرضه، لأنه لم يقل فقط “عبدوا المخلوق” لكنه أضاف ” دون الخالق” مشددًا في كل موضع على خطيتهم هذه، ويستبعدهم بهذه العبارة من نوال الصفح.
„Благословен завинаги, амин“ (Римляни 1:25)
Тук той казва, че Бог не търпи никаква вреда, нито нещо, което правят хората, го засяга, защото той е благословен във всички векове. Бог не се защитава, защото дори и да действат и да се държат по нечестен начин, Бог не се обижда и Той не губи нищо от славата Си, но остава винаги благословен.
Ако човек, който се държи разумно, не търпи никаква вреда от някой, който го обиди, тогава е още по-немислимо Създателят да бъде обиден от подобни неща. Божията слава е постоянна, непроменлива и постоянна. Мъдрите хора стават подобни на Бог в това отношение, тъй като те също не страдат нищо, когато са малтретирани, не се обиждат, когато ги хулят, не понасят вреда от нападение и не са презирани, когато другите ги презират.
Човек може да се чуди как става това? Разбира се, това и много повече се случва, когато не сме разстроени или тъжни от тези обиди, а как да не се разстрои човек? Та кажи ми, смяташ ли за обида провинението на сина ти спрямо теб? Никога, и така трябва да се държим с любов към ближния и когато се държим така, няма да ни сполети нито зло, нито беда. Защото насилниците са глупаци и не трябва да изискваме от тях да спрат да ни обиждат. Когато търпим тези обиди, ние придобиваме гордост, достойнство и корона, която увенчава главите ни. Не виждате ли, че диамантите не се драскат, когато се търкат в нещо твърдо? Това е неговата природа и характеристика и вие можете да станете като този диамант по ваш избор и с пълната си свободна воля. Не видя ли трите момчета в огнената пещ и те не изгоряха? А Даниел, който не пострада в рова на лъва? Много по-добре е нещо подобно да се случи сега. Защото близо до нас има страшни лъвове, тоест гняв и похот, и имат силни зъби, които убиват всеки, който им стане жертва. Бъдете като Данаил и не позволявайте на желанията да одраскат скъпоценната ви душа. Но някой може да каже, че Данаил е бил придружен от Божията благодат. Това е вярно, но неговото чисто желание и воля предшестват тази благословия. Съответно, ако искахме да станем като Данаил, благодатта щеше да присъства и сега, дори и чудовищата да бяха гладни, те нямаше да ни доближат. Ако бяха уважавали тялото на слугата (Даниел), [13] По-скоро няма да се приближите до нас, защото сме станали членове на тялото Христово. Но ако ни нападнат лъвове, това се дължи на извършване на грехове. Защото наистина има хора, които са били свързани с паднали жени и са разрушили браковете си и за това са изправени пред отмъщението на враговете си. Но това не се случи с Даниел и няма да се случи с нас, ако искахме лъвовете не навредиха на Даниил и ние също, ако живеехме в духа, щяхме да сме обидни за онези, които таят зло срещу нас. Тяхната несправедливост ще ни бъде от полза.
وهكذا صار الرسول بولس أكثر شهرة من أولئك الذين أرادوا أن يصيبوه بضرر وأضمروا له الأذى، وأيوب أيضًا تجاوز التجارب الكثيرة التي ألمّت به، وإرميا جاز الجب المملوء قذارة، ونوح أُنقذ من الطوفان، وهابيل صار معروفًا من خلال المكيدة التي دُبرت له وأدت إلى قتله، وموسى النبي أيضًا تحمّل تذمر وعصيان اليهود، كما أن اليشع وكل هؤلاء الأنبياء العظام لم يلبسوا الأكاليل المشرقة كنتيجة للراحة والتمتع، لكنهم جازوا ضيقات وتجارب كثيرة. ولهذا قال السيد المسيح لتلاميذه ” في العالم سيكون لكم ضيق ولكن ثقوا أنا قد غلبت العالم ” [14] . فيجب علينا إذًا أن نُصارع مع التجارب حتى المنتهي، والله قادر أن يسند الجميع ويمد يده لخلاص الكل، ولنتمتع بإشراقة المنتصرين ونحصل على الأكاليل الأبدية بالنعمة ومحبة البشر اللواتي لربنا يسوع المسيح الذي يليق به المجد والقوة والكرامة مع الآب والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الدهور آمين.
[1] Исая 19:1-20.
[2] 1 Коринтяни 11:32.
[3] Солунци 6:4.
[4] Притчи 1:22.
[5] Псалм 19:1.
[6] Йеремия 13:2.
[7] Може би той има предвид идолите, които хората си създават и след което се покланят.
[8] 1 Коринтяни 1:25.
[9] معلّم أفلاطون هو الفيلسوف اليونانى المعروف سقراط الذي وُلد سنة 469 قبل الميلاد. ويُعد سقراط هو مؤسس “علم الأخلاق” كما يقول أرسطوتاليس، وأول مَن وضع عدة تساؤلات حول “ماهية الفضيلة” و”من أى شيء يتألف الصلاح”. وقد تعلّم أفلاطون في مدرسة سقراط لمدة تسعة سنوات كاملة.“ qrhskeutik» kaˆ hqik» egkuklopa…deia “ Aq¾na 1963, tomoj 11,sel 618-621.
[10] أسكليبيوس (asklhpiÒj) هو إله الطب عند اليونان. وكان طبيب بارع ومتميز في عمله. وقد أٌُقيم لهذا الإله العديد من المعابد في كل أنحاء اليونان وخارجها أيضًا، حيث كانت توجد في آسيا الصغرى في مدينتى سميرنا، وبرغامس، وفي إيطاليا أيضًا وخاصةً في مدينتي تارندا وروما. وكانت الاحتفالات تُقام في هذه المعابد بتقديم الذبائح تكريمًا لهذا الإله. بالإضافة إلى ممارسة مهنة الطب فيها، والأرجح أن هذه الممارسة كانت تتم في غرف ملحقة بالمعبد، كان يقيم فيها المرضى طوال فترة علاجهم. “ qrhskeutik» kaˆ hqik» egkuklopa…deia “ Aq¾na 1963, tomoj 3, sel 379.
[11] Римляни 1:24.
[12] Римляни 25:1.
[13] Защото Даниил живя преди въплъщението на Христос, който ни освободи от робство, даде ни благословията на осиновяването и ни направи членове на своето тяло.
[14] Йоан 33:16.