„Защото Божият гняв се открива от небето срещу всяко нечестие и неправда на човеците, които потискат истината чрез неправда“ (1:18).
1- Забележете начина, по който апостол Павел говори, след като съветва тези хора да практикуват най-полезните неща, той насочва речта си към страшните неща. Тъй като след като каза, че добрата новина е причината за спасението и живота и че тя е декларация за Божията сила и че води до спасение и праведност, ние го намираме да говори за неща, които могат да предизвикат страх у онези, които не са внимателни . Защото много хора често са привлечени от добродетелен живот нито от обещанието за предстоящи добри неща, нито от сплашването от плашещи и тъжни неща, а по-скоро от двете неща заедно. Така Бог не само обещал на хората царството, но и предупредил за наказание в ада. Така пророците говореха на евреите, като се позоваваха и на двете неща. Те винаги споменаваха добрите неща и съдбата. Затова не е случайно, че апостол Павел променя стила си на говорене, и то с ред и приличие, защото първо споменава полезните неща, а след това говори за тъжните неща, като обяснява, че полезните неща идват от Бога. Докато тъжните неща идват от небрежни и небрежни хора, по същия начин откриваме, че пророк Исая говори първо за добрите неща, а след това за тъжните неща, като казва: „Ако желаете и слушате, можете да ядете благата на земята. Но ако откажеш и се разбунтуваш, ще бъдеш изяден от меч, защото устата на Господа са говорили.” [1] . Това е, което споменава и Свети Павел (когато първо говори за добрите неща и след това го последва, като говори за осъждение). Забележете, че Христос дойде да даде прошка, правда и живот не с думи, а с кръста Си. Така че това, което е велико и достойно за възхищение, не е, че той даде всички тези дарове, а че изстрада болката на кръста.
Ако презирате тези подаръци, ще бъдете изложени на присъда. Забележете как той продължава речта си, когато казва: „Защото Божият гняв се открива от небето.“ Божият гняв може да бъде разкрит много пъти тук, в настоящия живот, като например в глад, болести и войни, където всеки е наказан както индивидуално, така и колективно. Има ли нещо изненадващо в това? Наказанието по-късно ще бъде по-голямо и по-всеобхватно. Това, което се случва сега, има за цел да поправи и поправи, но по-късно наказанието ще бъде „съд“, който беше представен от апостол Павел, казвайки: „Но тъй като бяхме осъдени, ще. бъдете наказани от Господа, за да не бъдем осъдени.” [2] . Въпреки че някои хора сега вярват, че много тъжни неща се случват в живота поради лошото поведение на хората, а не поради Божия гняв. Но в последния съд Божието наказание ще бъде публично, когато страшният Съдия, седнал на престола Си, заповяда едни да бъдат хвърлени в горящото огнено езеро, едни във външната тъмнина, а други на други, по-тежки и по-тежки наказания.
Защо св. Павел не се изказа ясно и не каза, че Божият Син ще дойде с много ангели и ще възнагради всекиго според делата му? По-скоро той каза: „Защото Божият гняв е разкрит.“ Защото неговите слушатели бяха новокръстени. Затова Той първо ги насочва през нещата, в които са повярвали и са приели. Струва ми се също, че той се обръща с думите си и към езичниците и затова оттук започва своето говорене за (разкрития Божи гняв). Докато по-късно той насочва думите си към предмета на присъдата, като казва: „Срещу цялото безбожие и неправда на хората, които премълчават истината чрез неправдата“, тук той обяснява, че пътищата на беззаконието са много, докато пътят на истината е един. защото измамата е разнообразна, многоформена и неясна, докато истината е една.
Докато той е говорил за въпроси, свързани с вярата, сега го намираме да говори за нещата от този свят, „живота“, посочвайки неморалността и несправедливостта на хората. Защото несправедливостите също бяха много и различни. Някои от тях са свързани с пари, като например, когато някой онеправдава ближния си и вземе тези пари, а други са свързани с жени, когато мъж напусне жена си и подкопава брака на другия, като пожелае жената на другия. Апостол Павел нарича това алчност, като казва: „Никой да не клевети или да мами брат си в това отношение, защото Господ е отмъстителят за всички тези неща.“ [3] Други се свързват заедно с жените и парите и по този начин унищожават живота на съседите си. Това се смята за несправедливо, защото в действителност „доброто име е по-добро от голямото богатство, а благодатта е по-добра от среброто и златото“. [4] . Но някои казват, че и това (т.е. говорейки за несправедливостите на хората) е казано от апостол Павел по отношение на въпросите на вярата, но нищо не му пречи да го каже по отношение на въпросите на вярата и практичността. Значението на думите му, „Те премълчават истината чрез неправда“, се изяснява от следващия стих, „Защото познаването на Бога е очевидно в тях, защото Бог им го разкри.“ Но тази слава (която се отнася до познаването на Бог вътрешно ) те приписват на дърво и камъни.
2- Като този, който е поверил парите на царя и има заповед да ги похарчи за славата на царя, ако ги похарчи за крадци, паднали жени и измамни хора и ги направи ослепителни с парите на царя, тогава той ще. да бъде наказан, защото със срамното си поведение той ще е навредил много на царя. По същия начин тези хора също са придобили знание за Бог и Неговата слава, а след това са го приписали на идоли и чрез несправедливост са скрили истината, тогава тези хора са извършили несправедливост, защото не са използвали знание в нещата, в които е трябвало. използва го. И така, какво означава всичко това? Това означава, че познанието за Бога е поставено в хората от самото начало, но това знание е приписано от идолопоклонниците на дървото и камъните и по този начин те премълчават истината, защото истината остава постоянна, защото нейната слава също е постоянна и непроменлива. Как разбра, Пол, че Бог е вложил знанието Си в тях? Защото той казва:
„Защото познаването на Бога е явно в тях“ (Римляни 1:19)
Това обаче не се счита толкова за доказателство, колкото за присъда за тях. Но обяснете ми как знанието за Бога е било очевидно в тях и че те доброволно са го презирали, откъде тогава става ясно, че е било очевидно? Дали ги е викал от небесата? Това не се случи, но Бог, който успя да привлече тези хора с думите Си, постави пред тях вселената, така че мъдрият и глупавият, скитът и варваринът да видят с очите си и да разберат красотата на видимите неща . Всичко това го води до познаване на Бога, затова той каза:
„Защото невидимите неща за Него от създанието на света се виждат ясно, като се разбират от творенията, Неговата вечна сила и божественост“ (1:20).
Ако Пророкът беше казал: „Небесата разказват славата на Бог и небесният свод разказва делото на ръцете Му.“ [5] . И така, какво ще кажат идолопоклонниците в деня на последния съд? Ще кажат ли, че не ви познаваме? Или не се вслушахме в гласа на небето, когато говореше за Божията слава? Това е звукът на хармоничния космически ред, който вика със сила, по-голяма от звука на тръбата. Не сте ли виждали законите на деня и нощта, които остават стабилни и непрекъснати, и системата на зимата, пролетта, лятото и есента, която е фиксирана и неподвижна? Не го ли хвали морето с всички тези вълни? Всичко е направено в ред, с красота и величие за прослава на Създателя. Всичко това и повече, апостол Павел обобщава, като казва: „Защото от създанието на света Неговите невидими неща се виждат, разбирайки се чрез творенията, Неговата вечна сила и божественост, така че нямат извинение.“ Въпреки че Бог не е създал вселената с тази цел (т.е. да обяви съществуването Си), въпреки това тази цел е постигната и той също им е дал много знания, за да ги лиши от всяко извинение, но целта е те да познавайте Го добре. След това той обяснява как те (т.е. идолопоклонниците) са загубили всяко извинение и им казва:
„И като познаха Бога, не Го прославиха, нито Му благодариха като на Бог, а обезумяха в мислите си“ (1:21).
Това е първото прегрешение, тъй като идолопоклонниците не прославиха Бога, а второто е, че се поклониха на идолите, за което Еремия ги обвини, като каза: „Този народ извърши две злини“. Те изоставиха Мен, извора на живите води, за да изкопаят за себе си счупени щерни, които не могат да задържат вода. [6] . След това той представя доказателства, че те са познавали Бог, но не са използвали това знание както трябва. Следователно това дава доказателство, че те са познавали други богове. Поради тази причина той добави: „Защото, когато познаха Бога, те не Го прославиха.“
Той посочва причината за това, тоест причината, поради която са изпаднали в безумие. Каква е тази глупост? Подчиниха всичко на своите идеи. Тогава след това той им нанесе силен удар, защото каза: „Те станаха глупави в мислите си и тяхното глупаво сърце се помрачи.“
Както се случва в безлунна нощ, ако човек тръгне да върви по непознат път или да се бори с вълните, той няма да постигне целта си, а по-скоро ще се изгуби. Тези също, след като започнаха да вървят по пътя, който води към небето, те сами угасиха светлината, изоставиха Бог и се довериха на себе си и вместо да се доверят на Бог, те се подчиниха на собствените си неправедни мисли, защото се опитаха да ограничат безплътното във форми и статуи. А това, което не е дефинирано в конкретна форма, те са му придали конкретни форми [7] . Следователно те паднаха в безплодна бездна. В допълнение към всичко, което спомена, той обяснява още една причина за погрешния им възглед, като казва:
„И докато твърдяха, че са мъдри, станаха глупаци“ (1:22).
Защото те си представяха себе си в страхотна ситуация и не приеха да следват пътя, който Бог беше определил за тях, и се предадоха на своите глупави мисли. След това той обяснява и описва изкушенията и смущенията, колко страшни са те и че онези, които са ги причинили, ще бъдат лишени от прошка, като казва:
„И те промениха славата на безсмъртния Бог в подобие на образа на тленния човек, и на птиците, и на пълзящите, и на пълзящите неща” (1:23).
3- Първото нарушение е, че не са познавали Бог, второто е, че не са Го познавали, въпреки че доказателствата за Неговото съществуване са много и ясни, третото е, че не са Го познавали, въпреки че са се описвали като мъдри , и четвъртото е, че те не са се задоволили с това да не Го познават, а по-скоро са Го принизили до нивото на статуи, дърво и камъни. Тук откриваме, че апостол Павел слага край на тяхното хвалене – както в писмото до коринтяните – макар и не по същия начин, защото в това писмо той казва: „Защото Божието безумие е по-мъдро от хората.“ [8] Но тук, без никакви сравнения, той се подиграва с тяхната мъдрост, показвайки, че тя е тривиална и нелепа и показва тяхното високомерие и гордост.
И за да знаете, че въпреки че знанието за Бога беше очевидно в тях, Той каза: „Разменете го.“ Това означава, че те са искали да разменят нещо друго нещо повече, и те не приеха законите, които им бяха дадени. Ето защо те загубиха тези закони, защото видяха други неща, далеч от божествената истина.
Откриваме, че такива действия са широко разпространени сред гръцките философи. Те са били противници един на друг, а стоиците са били ядосани на Платон, следователно не трябва да им се възхищаваме По-скоро трябва да им обърнем гръб. Защото онези, които се довериха на логиката, идеите и мъдростта на тези философи, станаха глупаци и претърпяха цялото това страдание. Защото онези, които разменят „славата на безсмъртния Бог с подобие на образа на тленния човек и четириногите“, заслужават присмех. За какво размениха Божията слава и на кого приписаха тази слава? Те си въобразяваха, че материята е бог и че тя е владетел на всичко, техен създател, и че се грижи за тях и се грижи за тях. Видяхте ли тогава на кого се приписва тази слава? Не за хора, а за статуи, наподобяващи образа на смъртен човек. Те не спират дотук, а по-скоро достигат нивото на дивите животни, или в по-добър смисъл, до изображенията на тези животни. Но моля, обърнете внимание на мъдростта на апостол Павел, който посочи двете напълно различни крайности, говоренето му за неописуемия и неизразим Бог и говоренето му за пълзящите неща, за да покаже докъде е стигнала тяхната лудост и глупост. Защото знанието, което трябваше да придобият за Този, който е несравним с нищо съществуващо, те приписаха на низши създания.
Някой може да попита: Каква е връзката на тези въпроси с философите? Връзката е ясна, тъй като всички въпроси, които споменахме, се основават на теориите на философите. Защото тези философи взеха за свои учители египтяните, които учеха поклонението на идолите. Дори Платон, който изглежда най-добрият, обичаше тези неща и беше негов учител [9] Повлиян от тези идоли. Защото той беше този, който посъветва да се принасят в жертва птици в храма на Асклепий [10] .
В този храм могат да се видят икони на диви животни и влечуги и дори са почитали Аполон и Дионис с тези влечуги. Някои философи също издигат статута на бикове, скорпиони и други митични животни до нивото на богове. По този начин откриваме навсякъде, че Сатана е заинтересован да накара хората да изпаднат в поклонение на изображения и изображения на пълзящи същества и дори да ги подложи на тези неразумни животни, въпреки че тези хора са тези, които Бог иска да издигне по-високо от небесата. И не само тук, но и на други места ще видите, че този философ (Платон) - който се смята за връх сред философите - е отговорен за тези споменати въпроси. Когато той (т.е. Платон) цитира думите на поетите и призовава за необходимостта човек да вярва в техните идеи за Бог, защото те имат голямо и добро знание - според тяхното мнение - той не представя нищо друго освен глупостта на тези поети. И тези смешни неща, той изисква да ги смятаме за истински.
„Затова и Бог ги предаде в страстите на сърцата им на нечистота, за да опозорят телата си в самите тях“ (Римляни 1:24)
Това, което апостол Павел споменава тук, показва, че липсата на благочестие е станала причина за отклонение и нарушаване на законите на природата. Думата „предавам ги“ тук означава да ги оставя. Точно както ако командирът на войската напусне войниците си в час, когато битката е напрегната, той ги предава на враговете не защото той ги е тласнал в ръцете им, а защото ги е лишил от помощта си. Така Бог лишава от Своите дарове онези, които не приемат всичко, което е Негово. Той им даде ум, мисъл и разбиране, чрез които да осъзнаят какво е правилно, но те не използваха нищо от това в името на спасението на душите си, а използваха тези дарби в напълно неподходящи неща.
И така, имаше ли нещо, което Бог трябваше да направи? Насилствено и насилствено ли ги привлича към себе си? Дори благочестивите хора не правят това. Но той ги остави, което вече се беше случило, за да могат поне да избегнат тази глупост и да се поучат от лошите си похотливи преживявания. Ако някой кралски син реши да живее с бандити, убийци и гробари, като по този начин унижи баща си и предпочете тяхната плячка пред благата на бащината му къща, баща му ще го напусне, докато успее - чрез този лош опит - да осъзнае степента за глупостта, която е извършил.
4- Но защо апостол Павел не се позовава на друг грях като убийство, лакомия и други подобни грехове, а само се позовава на нечистотата, като казва: „И Бог ги предаде в страстите на сърцата им на нечистота, на позорят телата им помежду си.” [11] . Струва ми се, че имаше предвид тогавашните получатели и слушатели на съобщението. След това той казва: „да опозорят телата си помежду си.” Забележете колко силно атакува други неща, тъй като те пожелаха нечистотиите, които враговете им предадоха, и те ги направиха, за да се опозорят. След това той изследва причината и казва: „Тези, които замениха Божията истина с лъжа и се поклониха на сътвореното, а не на Създателя.“ [12] .
Имайте предвид, че нещата, които предизвикват присмех, той класифицира според техния вид, докато онези неща, които смята за по-достойни, той се отнася по изчерпателен начин и във всичко това изглежда, че човекът, който се покланя на „създанието, а не на Създателя“, е повлиян от гръцките обичаи. Обърнете внимание на начина, по който го представя, защото той не просто каза „поклонете се на създанието“, но добави „по-скоро на Създателя“, подчертавайки на всяко място този техен грях и с тази фраза ги изключва от получаването на прошка.
„Благословен завинаги, амин“ (Римляни 1:25)
Тук той казва, че Бог не търпи никаква вреда, нито нещо, което правят хората, го засяга, защото той е благословен във всички векове. Бог не се защитава, защото дори и да действат и да се държат по нечестен начин, Бог не се обижда и Той не губи нищо от славата Си, но остава винаги благословен.
Ако човек, който се държи разумно, не търпи никаква вреда от някой, който го обиди, тогава е още по-немислимо Създателят да бъде обиден от подобни неща. Божията слава е постоянна, непроменлива и постоянна. Мъдрите хора стават подобни на Бог в това отношение, тъй като те също не страдат нищо, когато са малтретирани, не се обиждат, когато ги хулят, не понасят вреда от нападение и не са презирани, когато другите ги презират.
Човек може да се чуди как става това? Разбира се, това и много повече се случва, когато не сме разстроени или тъжни от тези обиди, а как да не се разстрои човек? Та кажи ми, смяташ ли за обида провинението на сина ти спрямо теб? Никога, и така трябва да се държим с любов към ближния и когато се държим така, няма да ни сполети нито зло, нито беда. Защото насилниците са глупаци и не трябва да изискваме от тях да спрат да ни обиждат. Когато търпим тези обиди, ние придобиваме гордост, достойнство и корона, която увенчава главите ни. Не виждате ли, че диамантите не се драскат, когато се търкат в нещо твърдо? Това е неговата природа и характеристика и вие можете да станете като този диамант по ваш избор и с пълната си свободна воля. Не видя ли трите момчета в огнената пещ и те не изгоряха? А Даниел, който не пострада в рова на лъва? Много по-добре е нещо подобно да се случи сега. Защото близо до нас има страшни лъвове, тоест гняв и похот, и имат силни зъби, които убиват всеки, който им стане жертва. Бъдете като Данаил и не позволявайте на желанията да одраскат скъпоценната ви душа. Но някой може да каже, че Данаил е бил придружен от Божията благодат. Това е вярно, но неговото чисто желание и воля предшестват тази благословия. Съответно, ако искахме да станем като Данаил, благодатта щеше да присъства и сега, дори и чудовищата да бяха гладни, те нямаше да ни доближат. Ако бяха уважавали тялото на слугата (Даниел), [13] По-скоро няма да се приближите до нас, защото сме станали членове на тялото Христово. Но ако ни нападнат лъвове, това се дължи на извършване на грехове. Защото наистина има хора, които са били свързани с паднали жени и са разрушили браковете си и за това са изправени пред отмъщението на враговете си. Но това не се случи с Даниел и няма да се случи с нас, ако искахме лъвовете не навредиха на Даниил и ние също, ако живеехме в духа, щяхме да сме обидни за онези, които таят зло срещу нас. Тяхната несправедливост ще ни бъде от полза.
Така апостол Павел стана по-известен от онези, които искаха да му навредят и възнамеряваха да му навредят, и Йов преодоля многото изпитания, които го сполетяха, Еремия премина през пълната с мръсотия яма, Ной беше спасен от потопа, а Авел стана. известен чрез заговора, който беше планиран за него и доведе до неговото убийство, също изтърпя оплакванията и неподчинението на евреите, точно както Елисей и всички тези велики пророци не носеха ярки венци в резултат на почивка. И наслада, но минаха през много трудности и изпитания. Ето защо Исус Христос каза на своите ученици: „В света ще имате скръб, но дерзайте; Аз победих света“. [14] . Тогава ние трябва да се борим с изпитанията до края и Бог е в състояние да подкрепи всеки и да протегне ръката Си, за да спаси всеки, и ни позволи да се насладим на сиянието на победителите и да получим вечни венци на благодат и любов към човечеството, които принадлежат на нашия Господ Исус Христос, на Когото се дължи слава, сила и чест с Отца и Светия Дух, сега и винаги и во веки веков.
[1] Исая 19:1-20.
[2] 1 Коринтяни 11:32.
[3] Солунци 6:4.
[4] Притчи 1:22.
[5] Псалм 19:1.
[6] Йеремия 13:2.
[7] Може би той има предвид идолите, които хората си създават и след което се покланят.
[8] 1 Коринтяни 1:25.
[9] Учителят на Платон е известният гръцки философ Сократ, роден през 469 г. пр.н.е. Сократ се смята за основател на „етиката“, както казва Аристотел, и първият, който повдига няколко въпроса за „какво е добродетелта“ и „от какво се състои доброто“. Платон учи в училището на Сократ цели девет години.
[10] Асклепий (asklhpiÒj) е гръцкият бог на медицината. Той беше брилянтен лекар и се отличаваше с работата си. Много храмове са издигнати за този бог в цяла Гърция и в чужбина, тъй като са открити в Мала Азия в градовете Смирна и Пергам, както и в Италия, особено в градовете Таранда и Рим. В тези храмове се провеждали празненства чрез принасяне на жертви в чест на този бог. В допълнение към практикуването на медицинската професия там, вероятно тази практика се е извършвала в стаи, прикрепени към храма, в които пациентите са пребивавали по време на лечението си. “qrhskeutik»kaˆ hqik»egkuklopa…deia” Aq¾na 1963, tomoj 3, sel 379.
[11] Римляни 1:24.
[12] Римляни 25:1.
[13] Защото Даниил живя преди въплъщението на Христос, който ни освободи от робство, даде ни благословията на осиновяването и ни направи членове на своето тяло.
[14] Йоан 33:16.