Този текст е само етап. Дилемата не беше напълно разрешена. Следователно, в замяна на разделянето на несторианците, които отслабват ипостаса и отслабват съюза, фанатизмът на Кирил Александрийски произведе ереста на Евтихий. Този константинополски монах, който беше фанатичен за Кирил, вярваше, че двете природи са смесени. Отлъчен от Константинополския събор (448 г.). Решаващо е влиянието му върху евнуха Хрисавий, който има влияние в двореца. Императорът свиква събора в Ефес (1) (Начело с Диоскор от Александрия) Теодорит не позволява на епископа на Кир да присъства. Диоскор направи най-голямата си грешка. Той искаше да имитира Кирил, но го имитираше неправилно. Кирил е голям и много дълбок богослов. Ако не беше проникването на аполинарски фрази в него, Църквата и нейните богослови нямаше да се нуждаят от напрегнатите усилия и бедствията на времето в продължение на векове. Кирил прегърна истината, с неприличен и строг екстремизъм, без да губи цялата си гъвкавост. Веднага щом се появиха признаците на антиохийската откритост, той бързо разбра позициите и изразите и с голяма бързина потърси единството на църквата. Диоскор осиновява Евтихей сляпо. Той пренебрегна Рим, Константинопол и други. Фалшивата победа не издържа. Император Теодосий II умира и е наследен от сестра си Пулхария (2) Което включва Марциан като император. Четвъртият Вселенски събор се проведе в Халкидон, близо до Константинопол, на 10/8/451 г. и голяма делегация от близо сто души присъства от Антиохийския престол. Диоскор разбрал, че Евтихий е новатор, но било твърде късно. Това беше лично разчистване на сметки и толкова жалка ликвидация (3).
أوطيخا مزج الطبيعتين بصورة كفرية فقال بطبيعة واحدة إلهية. المجمع الخلقيدوني تبنى التطورات اللاهوتية التي طرأت منذ ظهور بدعة نسطوريوس. فقد طغى تيار الآباء الكبادوكيين باسيليوس والغريغوريوسان إلى تحديد معانٍ جديدة للألفاظ اللاهوتية المتعلقة بالمسيح على غرار تحديداتهم لها في شأن الثالوث القدوس. وكان غريغوريوس اللاهوتي بطل هذا التيار في الأساس بخاصة في رسالته إلى كليدونيوس. فجاء تحديد المجمع الرابع تكملة طبيعية لرسالة المصالحة كما يرى المطالع لكلا النصين في مكان آخر من هذا الباب. إلا أن هذا المجمع أبدى إلحاحه الزائد على وحدة يسوع وعلى وحدة أقنومه. وجعل لفظة “شخص” مرادفة للفظة أقنوم. وقال مثل غريغوريوس اللاهوتي وايسيدوروس الفرمي وبروكلوس القسطنطينية ولاون ورمية بأقنوم واحد في طبيعتين (4). Евтихий и Диоскор са отлъчени. Голяма бързина беше да се забрани последното, защото изследванията доказаха, че несъгласието е лично, а не идеологическо (5) كما ذكرنا في مكان آخر. ولم يكن في الصف الأرثوذكسي أنذاك خليفةً لكيرللس يلجأ إلى الحكمة بدلاً من التشفي. ومصر كتلة واحدة وراء رئيسها سواء كان فرعوناً أم بطريركاً. وكان في أيام كيرللس قد قوي جداً الاستقلال الكنسي والسياسي لبطريرك مصر. انثنت مصر على نفسها وراء أسقفها. وغالت في الأنزواء حتى تحول الأنزواء إلى انطواء وانفصال ديني – سياسي – قومي – لغوي. وليس الأمر بطارئ في تاريخ مصر. فردة فعلها على الصدمات القاسية التي تأتيها من الشرق كانت مراراً في التاريخ انطواءً صبوراً. أما في مشرقنا فحمي وطيس الصراع والنقاش. وفي الفترات الساخنة من التاريخ كان دوماً لمصر فيه أنصار وأصدقاء. فالأوفياء لذكرى كيرللس كثيرون (6).
Египет се сведе до себе си, извръщайки буквално изявленията на Кирил, без да надхвърля буквалността на неговите изявления и без да прави разлика между това, което той каза преди и след помирението. (7). Следователно неговите богословски изрази бяха напълно подобни на аполинарските изрази: една ипостас, една природа, една воля.
Съдържанието обаче не е аполинарско. Съдържанието е православно, защото Кирил каза, че има дух в човечеството на Исус и че Исус е напълно Бог и напълно човек.
القائلون بالطبيعة الواحدة (وقد اندس عليهم أبوليناريون) (داليس…و 289) كما اندس علينا نسطوريون (مايندورف 44). اعتبروا مجمع خلقيدونية انتصاراً نسطورياً. واستمروا دهراً يحكمون على الأرثوذكس بمنظارهم الشخصي. لم يهتدوا إلى ارتداء منظاراً ليفهموا رأينا، المجمع المسكوني الرابع قام بانقلاب جذري في استعمال الألفاظ اليونانية، فأنقذها من الغموض والابهام والالتباس. وفي موضع آخر من هذا الكتاب تعرضنا بدقة للموضوع. فبينما استعمل نسطوريوس لفظة “شخص” في اليونانية بالمعنى الوارد في المعاجم (أي “وجه”، “قناع”، “مظهر”، “دور”،…) قال المجمع:
- بترادف لفظتي “أقنوم” و”شخص”. فليس ليسوع أقنومان وثلاثة أشخاص كما قال نسطوريوس.
- Че Исус е една ипостас в две завършени природи.
- بإبطال الترادف بين لفظتي “أقنوم” و”طبيعة” في اليونانية.
Той направи думата „ипостас“ и думата „личност“ едно и също значение и промени думата „природа“, за да означава същността на човечеството или божествеността. Православните, например, днес категорично отхвърлят като богохулство всяко твърдение, че Исус е имал две ипостаси или че Исус е бил един и се е състоял от две ипостаси. Да кажем, че Той има две ипостаси, за нас означава, че Той е два, а не един. Казването, че се състои от две ипостаси, означава, че човешката природа е ипостас. Създаването на една личност от двама души е невъзможно, защото една личност не е способна на пълно единение с друга личност. Това е в допълнение към факта, че човешката природа не е съществувала преди Евангелието да бъде елемент в композицията. Ние не приемаме, че Исус е бил двама преди съединението и след това е станал едно след него, защото само божествената ипостас е съществувала преди въплъщението. При въплъщението той взе своята човечност от Девата и я присъедини към себе си.
В Египет конфликтът беше ограничен по време и място, защото избра отцепването, така че православните останаха (8) Ограничен процент до днес. В източната част на Средиземно море е горещо. Индивидуализмът, нестабилността, дисбалансът и промяната на позициите са дългогодишни болести в Сирия. Следователно книжниците, които си въобразяват, че Сирия е загубила в битката при Ефес, правят грешка. Халкидон и околностите му до ден днешен са доказали, че винаги могат да бъдат разкъсани на партии, секти и секти, но остават много привърженици на правилната линия. Те може да не са хора на приключенията, динамиката и горчивата борба, но са хора на непоколебимостта (9). Славата на Египет се основава на град Александрия. Що се отнася до сирийските градове, те бяха цитадели на културата и мисълта. Египет застава единно зад своя президент. Сирийците са свадливи и обичат разделението и контраста (10). شكري القوتلي عبّر عن فهم عميق لما قال لعبد الناصر: “… شعباً كل من فيه يعتقد بأنه سياسي و50% منه يعتقدون بأنهم زعماء و25% منه بأنهم أنبياء و10% منه بأنهم آلهة ومنهم من يعبد الله ومنهم من يعبد الشيطان…” (الأهرام 5 / 10 / 1961).
وأوردها تييري دي شاردان بعبارة قريبة في كتابه 100 مليون عربي وقال تشرشل في العام 1963: الشعب السوري لا يعرف كيف يحكم نفسه ولا يدع سواه يحكمه. وأذكر أن صديقاً قال لي منذ حوالي 30 عاماً: “الجنرال كوليه (المندوب الفرنسي في دمشق) قال: هذا الشعب السوري حيّرنا. يتحرك حين نحسب أنه لن يتحرك. وينام حين نحسب أنه سيتحرك”. كل هذا يدل على حيويته ونبوغه من جهة ولكن على صعوبة مراسه وتباين آرائه ومواقفه من جهة أخرى. وهذا مانسبته يوماً في فصل من كتاب ظهر بالفرنسية إلى نوعية من التناقض اللاشعوري – ambivalence (11). Качеството му е много специално. Тя играе основна роля в създаването на основните трудности в сирийската психика и неговите нагласи, въпреки че от друга страна му дава потенциал да разцъфти и да се появи. Тук не сме в контекста на психологически анализ, а по-скоро исках да насоча вниманието към разбирането на природата на психологическите сили, които движеха нашата история в този опасен и съдбоносен период от нашата история.
Въпреки всичко, което се случи, по-голямата част от Антиохийската катедра остана стена на православието, както каза внимателният историк Ернст Щайн. Конфликтът остава вътрешно без пълно разделение на две независими църкви до 543/544 г. По-скоро въпросът е тежък за православните поради поддръжниците на Зенон (първоначалник на източната армия, а по-късно император), Петър Ал. -Касар, който победи нашия патриарх и се постави на негово място и назначи своя приятел Филоксенос на важното седалище на Манбидж. Василискос свали Зенон за период, през който започна голямо преследване срещу нас. Зенон беше умерен за известно време и по-късно се съсредоточи върху отчитането на интересите на империята в нейното единство за сметка на халкидонската доктрина. Другата страна склони към него и ние бяхме изложени на неговия гняв. Той беше наследен от Анастасий, който впоследствие води ожесточена война. Той свали нашия патриарх Анастасий и постави на негово място Север, най-дълбокия от теолозите на другата страна (512 г.). Тримата се насладиха на наистина невероятна динамика, невиждана за времето си у нас. Може би нашата катедра се беше уморила за два века от конфликтите на арианството, аполинарството, несторианството и монофизитизма, чиято избрана почва беше. Тогава трима души дойдоха на запад, разпалвайки огъня. Петър Ал-Касар беше монах в Халкидон. Той напусна своя манастир и дойде при нас с предстоящия Зенон, командир на армия за армията на Изтока. Флоксен е чист персиец и сириец, не знае гръцки. Север от Писидия се учи в Александрия и Бейрут, обръща се в Бейрут и става християнин в Триполи. През 543/544 г. Якуб ал-Барадей разделя църквата и създава отделно духовенство (12). Беше наистина невероятна динамика. Той обаче не достигна нивото на ръкополагане на сто хиляди души, както някои твърдяха. Сирийските историци преувеличават, както виждаме от този инцидент и от твърдението, че Йоан от Тел е поръчал 170 000 и че римският папа Агатон е подкупил император Константин с баснословни суми злато. (13) За Шестия вселенски събор (680 г.). Жителите на естествена Сирия преди арабското завоевание (14) Те са били 5 милиона, според оценката на Френския речник по църковна история и география (том 3, колона 613) Могат ли да търпят такъв брой духовници? В Сирия нещата се насочиха към езиково и етническо несъответствие. През 363 г. Свети Ефрем основава Едеса (15) (Антична Адеса) Школа за превод на гръцко наследство. Училищата в Едеса и Нисибис възраждат сирийския език и неговата литература и предават гръцкото наследство на Персия и след това на арабите. Допустимо е да се каже, че литературният ренесанс носи след себе си националния ренесанс. Въпреки това по-голямата част от населението на Едеса остава православно преди арабското завоевание, както се вижда от ръкописа, нарисуван в книгата на Десайе (стр. 16).
Вместо религиозен дебат сред първото поколение, дискусията се обърна към националистическа дефлация. Така Сирия беше разделена в значителна степен. Въпреки това, той остана стена на православието (16) Докато Зенон не го атакува и поставя Петър Ал-Касар като епископ над него през втората половина на пети век. Въпреки това той многократно е свалян и се връща в Ал-Сада 4 пъти. Тези с каквато и да било степен на култура на запад от Ефрат са знаели гръцки. Само братята в православието, които говореха сирийски или бяха образовани на гръцки, останаха в своето православие. Няма нищо вярно в твърдението на онези, които твърдят, че само метионите (т.е. гръцките интелектуалци) са били православни. Споменатият историко-географски речник категорично отрече това. Той каза, че гръцкият елемент в Сирия са административни служители, войници и търговци. Но в Ал-Хира и източната му част мнозинството от хората застанаха на страната на несторианството, докато якобитството се разпространи в и около западната част на Ефрат. Разбира се, разделението не беше пълно. Православните в Ирак имаха религиозен водач, наречен католикос, който беше якобит. Що се отнася до арменците и етиопците, те се присъединиха към якобитите (17).
(1) المجمع اللصوصي، أفسس 449. وقد تم منع خصوم أوطيخا، أي أعضاء المجمع القسطنطيني الذي أدان أوطيخا، من التصويت في هذا المجمع… (الشبكة)
(2) لا يتوانى أصحاب الطبيعة الواحدة في الطعن في القديسة بوليخارية. محتجين بأنها نكست نذر البتولية. إلا أن ما يخفونه عادة هو أن زوجة الأمبراطور ثيودوسيوس هي التي سعت إلى الأمبراطور لكي يرسل أخته إلى الدير. أما القديسة بوليخارية فقد كانت نذرت البتولية إلا أنها بقيت في القصر. وعندما اشتد الضغط على الكنيسة الأرثوذكسية عادت للقصر، ومن ثم تزوجت من قائد الجيش مركيانوس مشترطةً عليه أن يكون زواجهما حتى يشاركها الحكم فقط. أي لم تنقض بتوليتها وإنما فقط تزوجت شكلياً…. (الشبكة)
(3) {Да, имаше един вид уреждане на сметки, поради фарсовете, извършени от Диоскор от Александрия, които сами по себе си бяха достатъчни, за да може Диоскор да изисква ампутация (виж бележката под линия не 5 също). Но дали това беше просто уреждане на сметки?
Отец Тадрос Якуб Малти казва, Двата термина са природа и ипостас, стр. 20, цитирайки две изказвания на Диоскор от Александрия, казвайки:
- Знам много добре, че Той е роден от Отца Като е БогИ в същото време той е роден от Мария Кчовек
- Хората го виждаха да ходи по земята и го виждаха като Създател на небесните сили Като е Бог.
Ако разгледаме твърденията на Диоскор тук, ще открием, че когато той говори за божествеността на Христос, той говори изрично за божествената природа в Христос. Но когато той говори за човечеството на Христос, ние не виждаме същата откровеност в него. Второто твърдение никога не споменава човечеството на Христос, въпреки че подчертава неговата божественост.
وهذا يشرح أكثر ماورد في:الأب حنانيا كساب، مجموعة الشرع الكنسي، ص 377، ناسباً القول لديسقوروس: أقبل الذي من الاثنين ولا اقبل الاثنين. إنني مضطر أن أكون جسوراً لأن القضية تمس أعماق نفسي.}… (الشبكة)
(4) أثناسيوس قال في رسالته إلى ابيكتوس (9): “ألوهة واحدة معروفة في الثالوث”. إلا أن غريغورويوس اللاهوتي توسع في الأمر حتى صار كلامه (سُنّة) سار عليه اللاحقون قنقل عبارة اللاهوت إلى المتجسد.
(5){لا يمكن اقتطاع هذا السطر من سياقه التاريخ. فكما قلنا في المقدمة أن هذا الكتاب كُتب في أوج المحادثات بين الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس اللاخلقيدونية، والتي كان يعوّل عليها كثيراً في عودة الشراكة. وبالتالي فإن الشماس حينذاك لم يرغب في أن “يسبح” عكس التيار. إلا أن نفس الكاتب، أي الشماس اسبيرو جبور، كتب في سنة 2005، بعد أن استبان عدم جدية ومنفعة هذه الحورات نراه يقول في كتاب سألتني فأجبتك التالي:
“حدَّد المجمع (أي الخلقيدوني) православна вяра: Ипостасът на Исус взе човешка природа от Девата, Божията Майка, и я добави към божествената си ипостас: една ипостас в две природи (вижте Тайната на Божественото управление от отец дякон Аспиро Джабур).
Формулата е заимствана от Писмото за помирение, създадено от Теодорит и подписано от Кирил Александрийски, от Григорий Богослов и Исидор Пармийски, духовен баща на Кирил, и от Атанасий Велики и др.
Той го отхвърли ديوسقوروس ومشايعوه متمسكين بعبارة منسوبة لأثناثيوس الكبير استعملها كيرلس: “طبيعة واحدة متجسدة لكلمة الله”.(انتهى الاقتباس)
На първото заседание на събора Диоскор беше помолен да изповяда вярата си и той каза: Приемам едно от двете, но не приемам двете. Трябва да бъда смел, защото проблемът засяга дълбоко в мен.
В Съвета на крадците той също промени закона на Втория вселенски събор, като понижи Константинопол на пето място и го замени с Александрия.
وتقول السيدة أ.ل. بتشر، بعد أن طلب الأساقفة إلى ديسقوروس ألا يحرم قلافيان: [حينئذ نهض ديسقوروس نهضة الأسد عن عريته وصعد على درج عرش الرئاسة وشخص في الحضور فساد السكوت والهدوء فقال يخاطب الأعضاء: “اسمعوا يا тези Който от вас спре да подписва присъдата над Флавиан Значи той има друг проблем с мен. Все още призовавам за отлъчване и изобличение на Флавиан, дори езикът ми да е заклещен на врата ми. Но ако сте разчитали на революцията, тогава това не е във вашия контрол и дори вашите принцове не могат да го направят“. وبينما كان ديسوقوروس يتلو هذه الأقوال إذ سمع رهط برسوم ضجة في الداخل فلم يجدوا إلى التصبر والتبصر سبيلاً بل اندفعوا إلى الكنيسة كالسيل العرم ومعهم خليط من الجنود والرهبان وخدمة الكنيسة “القندلفتية” وعدد من الزعانف والحرافيش وأخذوا يصيحون ويضجون (…) ويصرخون ثم عمدوا إلى المضاربة والملاكمة… ولم يكتفوا بهذا كله بل Те нападнаха Флавиан, биха го, обиждаха го, хвърлиха го под краката си и го тъпчеха с краката си Барсум ги насърчи да направят товаТой ги подтиква да убият този отчаян патриарх, като ги намушкат с ножове и копия. وقد خاف الأساقفة أعضاء المجمع على أنفسهم فأجابوا كل طب (…) إياه ولم يتأخروا عن شيء خوفاً على حياتهم до Те изразходваха празен лист хартия, върху който след това написаха отлъчването срещу Флавиан…. وقد أثرت الضربات واللكمات في فلافيان تأثيراً شديداً فمات على أثرها.
وتقول في الحاشية رقم 1 صفحة 47: …. أما الهياج الذي حدث ضد فلافيان فكل واحد يعلم أن ديوسقوروس هو الذي أوجده وأن اللوم فيه واقع عليه. (تاريخ الأمة القبطية، المجلد الثاني، ص 47-48)…]
Диоскор провежда местен събор в Александрия след събора в Константинопол през 448 г., който осъжда Евтихий и оправдава Евтихий. Това само по себе си също се счита за нарушение на каноничното право. Епископът на една епархия не може да отмени отлъчването на лице, което не принадлежи към неговата епархия, камо ли към неговото седалище. Виждаме в историята, че свети Йоан Златоуст не се съгласи да отмени отлъчването на многострадалните братя, които бяха отлъчени от Теофил, патриарх на Александрия, въпреки че Константинопол, според реда на столовете, е преди Александрия.
وبالتالي إن كان هناك دوافع شخصية، فهي بالأساس ردة فعل على الأفعال والتصرفات الغوغائية-البربرية التي قام بها ديسقوروس: قتل بشكل غير مباشر، تعدي على القانون، استبداد، عدم احترام الأساقفة، فرض التوقيع، التهديد بقوة الدولة، فضلاً عن رفضه للإيمان الأرثوذكسي المُعلن في خلقيدونية….} (الشبكة)
(6) От четенето на писмата на Теодорит, епископ на Кир, той усеща огорчението си от доносниците, които го клеветят на Александрия и Константинопол, от непостоянните и колебливи хора и от шарлатаните лицемери. Той е образован, има мил и привлекателен характер. Той многократно мислеше да се върне в манастира с отвращение.
(7) لأنهم اتهموا القديس كيرلس بالنسطورية، وهذا ما سنوضحه لاحقاً في حواشي هذا الكتاب… (الشبكة)
(8) Тоест в Египет. Моля посети Уебсайт на катедрата на Александрийската православна църква
(9) Френският речник по история и география ни свидетелства (3: 588), а английският Ренсман ни оцени дълбоко.
(10) Дебон Шумер, История на арамейците, стр. 48
(11) Jaques Berque, I’Ambivalence…
(12) مع أن المنادة بعقيدة الطبيعة الواحدة قويت أولاً في مصر، إلا أننا نرى أن الأنطاكيين هم الذين وضعوا قواعد هذه العقيدة واسسوا كنائسها. وهذا ما يؤكد قول الشماس عن السوريين… (الشبكة)
(13) Това е еквивалентно на повече от един милиард ливански лири по днешни цени [преди 1980 г.]. Това разумно ли беше по онова време?
(14) “الفتح” كلمة إسلامية مرادفة لكلمة “الغزو”، “الاستعمار”، “الاحتلال”. وتزيد على معاني هذه الكلمات بأنها “استطيانية” أي تُغير معالم البلد الذي احتلته وتوطن شعبها القادم وتعمل على تغيير قومية الشعب المحتل في هذه الدول، على عكس، مثلاً، الاحتلال الروماني في الزمان الغابر الذي كان يُبقي على حضارة، ثقافة واسم الشعوب. أو الاستعمار الحديث الذي يرغب فقط في السيطرة على الثروات دون أن يسعى للاستيطان فيما عدا كيان واحد يمارس الاستيطان الآن وهو الكيان الصهيوني… (الشبكة)
(15) Тоест Урфа. Днес се намира в Турция. На изток е в Турция близо до Нусайбин, близо до Дамаск.
(16) Това е мнението на Стайн. Струва ми се странно, че Майендорф каза, че Лъв, папа на Рим, е спасителят на антиохийските теолози от опасността да рухнат под натиска на вълната на монофизитизма (вярата в една природа).
Въпреки подкрепата на двореца, привържениците на Евфтиций са малко. Епископът на Антиохия Домнус беше против него. Те не можеха да навредят на никого, освен чрез гражданска власт. Освен това епископите на Рим, Константинопол и Антиохия били против Евтихий. Властите се провалиха както обикновено, въпреки фалшивите методи. Тъй като въпросът отне повече време, облаците се разсеяха и антиохийците делегираха в Халкидон с около 130 делегати, докато те бяха 15 в Ефес през 449 г., подложени на тормоза на властта (виж Флеш 4: 213-224). Разбира се, ролята на Laon беше страхотна.
(17) Вижте номера 7 и 8 в списъка с източници.