د- رفض يسوع من قبل إسرائيل. تحوّله إلى الوثنيين، إعلان ملكوت الله لهم أيضاً 6 :1 – 8: 26
في 6: 1 – 8: 26 عندنا سلسلة من روايات لا ترتبط فيما بينها زمنياً أو من حيث الفحوى، وهي تتصل بنهاية نشاط يسوع في الجليل، مع أنه يتكلم عن خروج يسوع إلى نواحي صور (7: 24) أو إلى منطقة المدن العشر (7: 31). لدينا هنا مجموعة من الأحداث تتكلم عن نشاط يسوع في الجليل وفي المقاطعة حوله قبل سيره إلى أورشليم من أجل الآلام. ومن الغريب أن نرى لوقا الذي يتبع عادة سلسلة مرقس ينتقل فجأة من الآية 6: 44 إلى 8: 27 (لوقا 9: 17 و18)، مهملاً بصورة كاملة الروايات الواردة في المقطع (مرقس 6: 45-8: 26) والتي لا نعود نجدها في مكان آخر من إنجيله. ربّما لم يجدها لوقا في نص مرقس الذي استخدمه، وهذا ما يظنّه بعض المفسرين (*en).
En anden note vedrørende evangeliets struktur er følgende: I passage 6:34-7:37 og i passage 8:1-26 er der lignende fortællinger. Begge passager begynder med miraklet med formeringen af brød, og begge slutter med helbredelsens mirakel (den døve og blinde for den første og den blinde for den anden). Forholdet mellem de to sektioner er som følger:
| 6: 34-44 | Opfylder de 5.000 | 8: 1-9 | Opfylder de 4.000 |
| 6: 45-56 | Gå på havet | 8: 10 | Sejler til Dalmanoutha |
| 7: 1-23 | Diskussion med farisæerne om renhed | 8: 11-13 | مناقشة مع الفرّيسيين حول “الآية” |
| 7: 24-30 | Om brød og fisk | 8: 14-21 | Om farisæernes brød og surdej |
| (Healing af den syrisk-fønikiske kvindes datter) | |||
| 7: 31-37 | Helbredelse af den mest komplekse døve | 8: 22-26 | Helbredelse af blinde |
Hvis nogen forsøger at følge evangelistens tankegang gennem denne række af fortællinger, vil han generelt bemærke følgende: Jesus blev ikke accepteret af sine medjøder (6:1-27) og blev ikke forstået af hans disciple (6:52, 7: 18, 8:4, 14 til hedningerne (7:24-8:9).
Jesus blev forkastet i Nazaret:
1 Og han gik derfra og kom til sit eget land, og hans disciple fulgte ham. 2 Og da Sabbaten kom, begyndte han at undervise i Synagogen. Og mange, da de hørte det, blev forbavsede og sagde: "Hvor har denne mand disse ting fra?" Og hvad er denne visdom, som blev givet ham, at sådanne mægtige gerninger skulle ske ved hans hænder? 3 Er dette ikke Snedkeren, Marias Søn og Broder til Jakob og Josef og Judas og Simon? Er hans søstre ikke her hos os? Og de snublede over ham. 4 Da sagde Jesus til dem: "En profet er ikke uden ære, undtagen i sit eget land og blandt sine slægtninge og i sit eget hus." 5 Og han var ikke i stand til at gøre nogen magt dér, bortset fra at han lagde sine hænder på nogle få syge og helbredte dem. 6 Og han undrede sig over deres vantro. Han begyndte at rejse rundt i de omkringliggende landsbyer og undervise. (Mark 6:1-6, Mattæus 13:53-58, Luk 4:16-30).
ليس وطن يسوع بيت لحم حيث وُلد بل الناصرة حيث نشأ. إن الرواية المختصرة هذه حول زيارة يسوع إلى الناصرة ورفضه هناك من قبل أهل بلده تدلّ على أنه لقي المصير المأساوي نفسه الذي لقيه أنبياء العهد القديم. فرغم العجائب التي صنعها يسوع، ورغم التعليم الحكيم الذي أعطاه في مجمع الناصرة، لم يقتنع سكان البلدة بشخصيته المسيانية. لكنهم يعبّرون عن شك و “عدم إيمان”. ويفكّرون هكذا: لا يمكن للمسيا أن يكون شخصاً عادياً كيسوع النجار (أو “ابن النجار” حسب متى)، ابن مريم (لم يُذكر يوسف لأنه ربما كان قد مات)، الذي له إخوة معروفون من قبل الجميع بأسمائهم و “أخواته ههنا عندنا” (ربّما لأنهن لم يتزوجن بعد).
Jesu brødre: Jakob, Joses, Judas og Simon, er Josefs børn fra et tidligere ægteskab (*b). يحملون أسماء آبائية: يعقوب “العمود” المعروف في كنيسة أورشليم، يوسي الاسم اليوناني ليوسف، يهوذا الذي عاش أحفاده في زمن دومتيانوس (18-96 بعد المسيح) وكانوا معروفين كأقرباء للربّ (أنظر التاريخ الكنسي لإفنسافيوس 3، 9)، وسمعان خليفة يعقوب في أورشليم (أنظر الكتاب نفسه 3، 11). كان عدم إيمان أهل الناصرة السبب في عدم اجتراح يسوع عجائب فيها: “امتنع عن صنع العجائب عندهم، يقول المفسّر ثيوفيلكتوس، حتى لا يغالون في أحكامهم وفي إدانتهم عندما يرون الآيات ولا يؤمنون”. ومع ذلك شفى بعض المرضى الذين عرف أنهم قد لا يشاطرون سكان قريتهم آرائهم (عن أخوة يسوع أنظر سيوتو1950, M. Siotou).
Sender de Tolv til Galilæa:
7 Og han kaldte på de tolv og begyndte at sende dem ud to og to og gav dem magt over urene ånder, 8 og bød dem, at de ikke skulle blive frugtsommelige. Intet til vejen andet end kun en pind, ingen skonnert, intet brød, ingen kobber i området. 9 De skulle hellere have sandaler på, og de skulle ikke bære to klæder. 10 Og han sagde til dem: "Hvor I går ind i et hus, så bliv der, indtil I går derfra. 11 Og hvo som ikke tager imod eder eller hører eder, gaa ud derfra og ryst Støvet af, som er under eders Fødder, som et Vidnesbyrd imod dem. Sandelig siger jeg jer, det vil være mere tåleligt for Sodomas og Gomorras land på dommens dag end for den by." 12 Så gik de ud og prædikede, at folk skulle omvende sig. 13 Og de uddrev mange dæmoner og salvede mange syge med olie og helbredte dem. (Mark 6:7-13, Mattæus 9:35-10:9, Luk 9:1-6).
Disse vers udgør et kort program for apostolisk arbejde i begyndelsen af kristendommen. Nogle fortolkere betragter disse vers som bevis på den opstandne Kristus for disciplene, antaget af evangelisten i den jordiske Jesu liv. Men vi har ikke nogen støtte i teksten for en sådan antagelse (faktisk ser vi det modsatte i vers 12). Disciplene blev sendt ud to og to. Dette vers i forkyndelsen af disciplene og andre Ordets tjenere er et almindeligt element i den tidlige kirke (se f.eks. ApG 8:14, 15:22, 11:22, 15:39 osv.).
إضافة إلى سلطتهم على الأرواح الشريرة، يعطيهم الرب يسوع الإرشادات التالية: أ- ألا يأخذوا معهم أطعمة أو ألبسة أو مالاً، بل أن يحملوا فقط عصاً ونعالاً (أنظر على العكس متى10: 10، لوقا 9: 3 “ولا عصا” (*c)); B- At de bliver i det hus i den landsby, hvor de befinder sig og ikke beder om et andet (må Gud få et bedre hus); C- Hvis ingen tager imod dem på et sted, så lad dem forlade det og ryste støvet under deres fødder af, hvilket indikerer afbrydelsen af fællesskabet med ham, fordi det sted nægtede at forkynde Riget og var adskilt fra det.
Disciplene udfører den mission, der er betroet dem, prædiker omvendelse med henblik på Guds rige, der nærmer sig (se Matthæus 10:7, Luk 9:3, 10:9), befrier mennesker fra de dæmoner, der bor i dem, og helbreder de syge ved at salve dem med olie. Olie er blevet betragtet som et middel til helbredelse siden oldtiden. Her får det i disciplenes hænder betydningen af at formidle Guds hjælp og guddommelige kraft. At salve de syge med olie omtales kun her og i Jakob 5:14 (1). Gennem dette arbejde følger og spreder eleverne deres lærers gode nyheder og helbredende arbejde, mens hans navn var berømt i hele regionen. Sådan fortolkes Herodes' ord i det følgende afsnit.
Slutningen af Johannes Døberen:
14 Da hørte kong Herodes det, fordi hans navn var blevet berømt. Han sagde: "Johannes Døberen opstod fra de døde, og derfor udføres mægtige gerninger gennem ham." 15 Andre sagde: "Det er Elias." Andre sagde: "Han er en profet eller som en af profeterne." 16 Men da Herodes hørte det, sagde han: "Dette er Johannes, hvis hoved jeg halshuggede." Han er opstået fra de døde!” 17 For Herodes havde selv sendt og grebet Johannes og bundet ham i fængsel på vegne af Herodias’ hustru. Hans bror Philip, som havde giftet sig med hende. 18 Fordi Johannes sagde til Herodes: "Det er ikke tilladt for dig at have din brors kone." Det kan du, 20 for Herodes frygtede Johannes, da han vidste, at han var en retfærdig og hellig mand, og han respekterede ham. Da han hørte dette, gjorde han meget og hørte det med glæde. 21 Og det skete, at den dag kom, da Herodes havde lavet en nadver for sine adelsmænd og for de tusinder, og for Galilæas høvdinge, på hans fødselsdag, 22 en datter af Herodias og dansede og glædede Herodes og dem, der lå sammen med ham. Så sagde kongen til pigen: "Bed mig om hvad du vil, så vil jeg give dig det." 23 Og han svor hende: "Hvad du end beder mig om, vil jeg give dig halvdelen af mit rige." 24 Så gik hun ud og sagde til sin mor: "Hvad skal jeg spørge om?" Hun sagde: "Johannes Døberen var hovedet." 25Da gik hun straks hurtigt ind til Kongen og spurgte og sagde: "Jeg vil have, at du straks giver mig Johannes Døbers Hoved på et Fad." 26 Da blev kongen meget bedrøvet. Og på grund af ederne og de liggende, ønskede han ikke at give den tilbage. 27 Straks sendte kongen en sværdkæmper og befalede, at hans hoved skulle bringes. 28 Så gik han hen og halshuggede ham i fængslet. Og han bragte sit hoved på et fad og gav det til pigen, og pigen gav det til sin mor. 29 Og da hans Disciple hørte det, kom de og tog hans Lig og lagde det i en Grav. (Mark 6:14-29, Mattæus 14:1-12, Luk 9:7-9).
قبل خبر عودة التلاميذ من رحلتهم التبشيرية (6: 30-33)، يورد الإنجيلي مرقس النقاش حول شخص يسوع في أوساط هيرودس أنتيبا والرواية حول نهاية حياة المعمدان. هذه الرواية هي حتماً من تقاليد أوساط تلاميذ يوحنا، وهي هنا ترافق الحديث عن نشاط يسوع وتلاميذه، إذ أن هيرودس كان يعتقد أن يوحنا المعمدان المقطوع رأسه قد قام في شخص يسوع. وكان هذا الاعتقاد شائعاً عند الكثير من اليهود، بينما كان البعض الآخر ينتظر عودة إيليا (ملاخي 3: 23…)، وآخرون أيضاً كانوا يقولون أنه واحد من الأنبياء. إن وجهة نظر هيرودس المذكورة تشهد على توبيخ ضميره له لقتله يوحنا. يذكّر المؤرخ يوسيفوس أن المقتولين من هيرودس كانوا يحومون حوله كالشياطين.
I anledning af, at Herodes hørte om nyheden om Jesus, fortæller evangelisten her nyheden om halshugningen af Johannes Døberen (2) (Se også Matthæus 14:1-12). Evangelisten Lukas præsenterer ikke nyheden, men nøjes derimod med det han nævner i Lukas 9:7-9 om nyheden om Johannes, der blev afskåret af Herodes og hans ønske om at se Jesus. Ligeledes nævner Lukas 3:19-20 kort nyheden om Johannes Døbers fængsling.
يوحنا هو واحد من سلسلة أنبياء العهد القديم. كما أن إيليا سبّب غضب ايزابيل وازدراءها عندما وبّخ زوجها الملك آخاب (1ملوك19: 1… و20: 17…)، هكذا فإن يوحنا يوبّخ هيرودس بشدّة لزواجه من هيروديا زوجة أخيه فيلبس (3) (الزواج هذا محرّم في الشريعة؛ أنظر سفر اللاويين 18: 16، 20: 21…)، مما حداها إلى التخلّص منه. وقد اصطدمت رغتها هذه برأي زوجها هيرودس عنه، وقد ذكر “أنه رجل بارّ وقديس”. فأُعطيت لها الفرصة في عيد مولد هيرودس، بحضور العظماء وقواد الألوف ووجوه الجليل، حتى رقصت ابنتها سالومي، فوعد هيرودس الصبية بأن يحقق لها رغبتها أيّاً كانت “حتى نصف مملكته”. فاتفقت سالومي مع أمّها وطلبت رأس يوحنا المعمدان على طبق. “حزن” هيرودس ولكنه لم يستطع أن يعود عن قَسمه فأرسل سيّافاً (Spéculateur) قطع رأس يوحنا في السجن وأتى به على طبق. إن السرعة التي تمّ فيها تنفيذ الأمر جعلت بعض المفسّرين يرون أن الاحتفال حصل في قصر ماخيراس الشهير (شرقي البحر الميت) حيث كان يوحنا المعمدان محبوساً حسب المؤرخ يوسيفوس (كتابه Ioud. pol. 7,6,2 وArch.18,5,2). ويجعل البعض الآخر الاحتفال في الجليل. إلا أنه يصعب التأكد بدقة من هذا الموضوع.
Under alle omstændigheder har Markus ikke til formål at give en historisk fortælling, det vil sige at give os oplysninger om Johannes' slutning, selvom han begyndte sit evangelium med Johannes' tilsynekomst og forkyndelse. Og det er det højst sandsynligt At se afslutningen på Johannes som en præcedens for Messias Kristus' død.
Hvad angår drabet på baptisten, pegede historikeren Josefus (Ark. 18,5,2) på politiske årsager. Herodes frygtede en revolutionær bevægelse som følge af Johannes' forkyndelse. Måske var dette sandt ud over sandheden af det, der blev udtalt af evangelisten. Mark præsenterer moralske grunde, og historikeren Josephus politiske grunde (se også den allegoriske fortolkning af halshugningen af Johannes Døberen af kommentatoren Theophylectus; PG Migne 123.553).
At tilfredsstille de fem tusinde:
30 Og Sendebudene kom sammen til Jesus og fortalte ham alt, alt, hvad de havde gjort, og alt, hvad de havde lært. 31 Så sagde han til dem: "Kom selv til et ensomt sted og hvil dig lidt!" For der var mange mennesker, der kom og gik, og de havde ikke mulighed for at spise. 32 Så gik de bort i båden til et øde sted for sig selv. 33 Og Skaren så dem gå, og mange kendte ham. Så løb de dertil fra alle byerne til fods, og de indhentede dem og samledes dertil. 34 Da Jesus gik ud, så han en stor skare, og han havde medlidenhed med dem, fordi de var som får uden hyrde, så han begyndte at lære dem meget. 35 Efter mange timer kom hans disciple til ham og sagde: "Stedet er øde, og tiden er gået. 36 Send dem afsted, så de kan gå til landsbyerne og landsbyerne omkring os og købe sig brød, for de har ikke noget at spise." 37 Så svarede han og sagde til dem: "Giv dem noget at spise." Så sagde de til ham: "Skal vi gå hen og købe brød for to hundrede dinarer og give dem noget at spise?" 38 Så sagde han til dem: "Hvor mange brød har I? Gå og se." Og da de vidste det, sagde de: "Fem og to fisk." 39 Så befalede han dem at lade dem alle hvile på det grønne græs, en efter en. 40 Så satte de sig i rækker, hundrede og halvtredsindstyve. 41 Så tog han de fem brød og de to fisk, så op til himlen og velsignede ham. Og han delte de to fisk til alle, 42 og de spiste alle og blev mætte. 43 Så tog de tolv kurve fulde af stumperne og af fiskene. 44 Og de, som spiste af brødene, var omkring fem tusinde mand. (Mark 6:30-44, Mattæus 14:13-21, Luk 9:10-17).
تذكر حادثة تكثير الخبز والسمك مع إشباع الشعب الكثير العدد مرتين في إنجيل مرقس، أولاً في هذا المقطع ثم بعده بقليل في مرقس 8: 1-9 (ومتى15: 32-38). تحصل العجيبة هنا عندما يعود “الرسل” من رحلتهم التبشيرية ويخبرون “بكل ما فعلوا وبكل ما علّموا” (نلاحظ أن التلاميذ يُدعون “رسلاً” فقط في هذا المقطع عند مرقس). يدعوهم يسوع إلى مكان قفر “خلاء” لكي يستريحوا قليلاً (الآية 31). الراحة ضرورية لعمّال الإنجيل لكي يتابعوا عملهم بقدرة متجدّدة. عندما تكون مقتضيات العمل كثيرة يضطر العامل إلى أن يستغني حتى عن راحته الضرورية.
أدرك الجمع التلاميذ الذاهبين مع يسوع إلى البرّية فجاؤوا إليهم “من جميع المدن” (اFor vers 32-33). عندما رأى يسوع الجمع الكثير “تحنن عليهم إذ كانوا كخراف لا راعي لها” (أنظر سفر العدد 27: 17)، وبدأ يعلّمهم. وبعدها لاحظ التلاميذ مرور الساعات الكثيرة والمكان المقفر فاقترحوا صرف الجمع، لكن يسوع أجابهم بصيغة الأمر: “Giv dem at spise” (مرقس6: 37).
Stillet over for dette overraskende forslag fra læreren svarer eleverne, at de kun har fem brød og to fisk, og det er grundlaget for mad til indbyggerne i Palæstina. Han befaler, at skaren sættes på græsset i rækker, hundrede og halvtreds. Og i Vers 41Evangelisten bruger verber (så han tog, han så op til himlen, han velsignede, han brød, og han gav), der minder os om den sidste nadver og skubber os til...Visir Shukri Eukaristi (4) For vidunderet Vi vil tale om det senere. Det unikke ved dette mirakel er, at vi ser disciplene deltage aktivt: de foreslår først Jesus, at folkemængden skal afskediges, derefter bringer de den tilgængelige mad til læreren, og så deler de maden ud til alle og samler det, der er tilbage. af det. Dette effektive bidrag er ikke uden forbindelse med Shukran-fortolkningen af passagen. Vi får indtryk af, at miraklet skete for disciplenes skyld og ikke for folkemængdernes skyld, vel vidende at evangelisten aldrig nævner mængdens forundring over en så vidunderlig begivenhed, som sker i andre mirakuløse beretninger.
i Vers 42-43 يؤكّد على أن الكلّ أكلوا و”شبعوا” ومن جهة أخرى جُمعت 12 “قفة” (أي سلّة) ممتلئة مما تبقى من الكسر والسمك. ربّما بهذا العدد يشير الإنجيلي إلى قبائل إسرائيل الاثني عشر مريداً أن يُظهر عن طريق هذه العجيبة أن يسوع هو المسيا الذي أطعم شعب الله بمثل هذا الفيض حتى أنه جمع كسراً كثيرة. يقدّر الإنجيلي العدد بـ 5 آلاف. إن ما جاء في Vers 45 Jesus, der sendte disciplene med båd til den modsatte side af søen for at afvise folkemængden, fuldendes af passagen i Johannes 6:14-15, som taler om folkets messianske begejstring efter miraklet, en entusiasme som Jesus ønskede at undgå. . På den anden side forbereder Jesu ord til sine disciple den umiddelbart følgende beretning om tilsynekomsten af Jesus, der gik på vandet, og stormens stilnelse. Dette mirakel (miraklet med formering af brød og fisk) indtager en særlig plads i traditionen fra den tidlige kristendom, fordi det forekommer to gange hos Markus og Matthæus, én gang hos Lukas (9:10-17) og én gang hos Johannes (6. :1-16). Ifølge den sidste evangelist er det et af de få mirakler, som han nævnte til fælles med de synoptiske evangelier. Men hvorfor er dette vigtigt?
قبل أن يعطى الجواب على السؤال، يجب أن نبرر بعض الخصائص التي تتميّز بها هذه العجيبة بالنسبة إلى العجائب الأخرى. يشدّد مرقس عادة أكثر من غيره على اندهاش الجمع أمام كل معجزة (أنظر مثلاً مرقس 2: 12، 4: 31، 5: 20 و42 وغيرها)، بينما في المقطع السابق لا يبدي الجمع أية ردة فعل على الحدث العجائبي. يبدو أن العجيبة حصلت من أجل التلاميذ لا من أجل الجمع. وهذا يقودنا إلى الانطباع الآخر حول اشتراك للتلاميذ فعّال في إخراج العجيبة. لقد بادروا أولاً إلى طلب صرف الجمع (حسب الرواية الأولى)، فيجيبهم يسوع بأمر مباشر مستغرب لأول وهلة “أعطوهم أنتم ليأكلوا”، فيعبّر التلاميذ عن حريتهم، ثم بعد مباركة الخبز يوزّعونه على الجمع، وفي النهاية يجمعون “12 قفة مملؤة”. إن لهذا الاشتراك الكثيف معنى جوهرياً.
råder i dag Messiansk fortolkning Miraklet med brødformeringen: Jesus beviser ved at bespise folkeskarerne, at han er den forventede Messias, som ifølge beretningen i Joh 6:14-15 efter miraklet forsøgte at kidnappe ham med magt for at erklære ham til konge. Mange kommentatorer vedtager det også Shukri fortolkning af miraklet, der understreger dets forhold til historien om den sidste nadver (Mark 14:22-25), og vi anvender denne fortolkning, fordi den er mere korrekt end andre. Hvilke elementer understøtter en sådan fortolkning mellem Marks to beretninger?
1- Den sproglige lighed mellem de to fortællinger (Mark 6:34-44 og 8:109). Dette er tilstrækkeligt sprogligt bevis på indflydelsen af kirkens eukaristiske arbejde (5) Om den ydre sproglige form antaget af de to romaner.
2- عند الإنجيلي يوحنا، بعد رواية تكثير الخبز مباشرة (يوحنا 6: 1-15) وبعد السير على الماء (يوحنا 6: 16-21)، يتكلم يسوع مطوّلاً عن الافخارستيّا الإلهية (يوحنا 6: 22-71). وتأتي العجيبة زمنياً قبل الفصح بقليل (ربما يذكر “العشب الرطب” في يوحنا6: 39 ليذكر بتلك الأيام الربيعية). هذا ما يدل على أنه في نهاية القرن الأول (6) Den taknemmelige fortolkning af miraklet med Jesu brødformering sejrede tydeligt, en fortolkning, som vi må overveje at eksistere i kirketraditionen før skrivningen af Markusevangeliet.
3- ذكر الإنجيلي في الرواية الأولى أن يسوع “تحنّن” على “الجمع الكثير” “كخراف لا راعي لها”. يرمي هذا الخبر إلى إبراز رسالة يسوع كراع لشعب الله الجديد، للكنيسة. والأخبار التي كانت تتكلم عن شعب الله القديم في البريّة كافية لهذا الغرض، إذ أن المكان القفر الذي تمّت فيه العجيبة يذكّر بالبرية التي اجتازها إسرائيل، والخبز كثّره يسوع يذكر بالمنّ الذي أعطاه الله بطريقة عجائبية إلى شعبه، والسمك يذكر بالسلوى المعطاة بالطريقة العجائبية نفسها (أنظر العدد11: 4…). إذاً يسوع هو Ny Moses Som leder og fodrer de nye mennesker.
لدينا من جهة ثانية إشارة كافية في الآيات 39-40 إلى شعب الله في البرية الذي اتكأ “صفوفاً صفوفاً، مئة مئة وخمسين خمسين”، مما يذكر بتنظيم شعب الله بالصحراء.
4- لقد شدّدنا سابقاً على مساهمة التلاميذ الفعّالة في حدث العجيبة: يعطون الخبزات للجمع، ثم يجمعون الكسر، ومن جهة أخرى يأمرهم يسوع بصورة مميّزة “Giv dem at spise” (Vers 37). كلّ هذه النقاط تبشر بمكانة التلاميذ الرئاسية التي سوف يأخذونها في الكنيسة. لقد أخذوا من الربّ خلال العشاء السرّي الوصية “Gør dette til minde om mig” (Lukas 22:19), og de opfylder (baseret på dette bud) nadverens sakramente i Kirken.
5- Endelig gives denne taksigelsesfortolkning også gennem det ortodokse ikon. Det er karakteristisk, at fisk er til stede i de symboler, der optræder i den guddommelige eukaristien i korridorerne (katakomberne) i den tidlige kirke (i Rom, for eksempel).
Kristi tilsynekomst, der går på havet:
45 Og straks tvang han sine Disciple til at stige i Skibet og gå videre til den anden Side, til Betsaida, indtil han havde sendt Skaren bort. 46 Og efter at han havde taget afsked med dem, gik han til bjerget for at bede. 47 Da det blev aften, lå skibet midt på havet, og han var alene på land. 48 Og han så dem pinte ved at ro, fordi vinden var imod dem. Og omtrent ved den fjerde Nattevagt kom han til dem, gående på Havet, og ville forbi dem. 49 Da de så ham gå på havet, troede de, han var en hest, så de råbte. 50 Thi alle så ham og blev forfærdede. Straks talte han til dem og sagde til dem: "Vær ved godt mod! jeg er ham. "Vær ikke bange." 51 Så gik han op til dem i båden, og vinden lagde sig og de blev forbavsede og forundrede i sig selv, 52 fordi de ikke forstod brødene. Fordi deres hjerter var hårde. 53 Da de var gået over, kom de til Genesarets land og bosatte sig. 54 Og da de kom ud af Skibet, genkendte de ham strax. 55 Så gik de rundt i hele det omkringliggende land og begyndte at bære de syge på senge, hvor de havde hørt, at han var der. 56 Og hvor som helst han kom ind i Landsbyer, Byer eller Landsbyer, anbragte de de syge på Markedet og bad dem om at røre ved grænsen af hans klæder. Og enhver, som rørte ved ham, blev helbredt. (Mark 6:45-56, Mattæus 14:22-36).
Miraklerne ved formeringen af brød og Jesu tilsynekomst, der går på havet, er tæt forbundet i de synoptiske evangelier og i Johannesevangeliet. Umiddelbart efter at have spist de fem tusinde, sender Jesus sine disciple i båden til den modsatte side af søen mod Betsaida (det vil sige fiskerhuset), for at afvise skaren, der deltog i miraklet med formering af brød og fisk. . Hvis vi tager med i betragtning, hvad der står i Joh 6,14-15, hvor folk entusiastisk demonstrerer overbevist om, at Jesus er den forventede Messias, som mirakuløst giver mad til de sultne mennesker, så kan vi bedre forstå de foranstaltninger, som Jesus tog umiddelbart efter mirakel: 1- Han tvang sine disciple til at flygte på skibet, fordi han højst sandsynligt vidste, at de delte folkets forkerte messianske begreber, så han ville tage afstand fra ham. 2- Flertalskonjugation; 3- Han gik op til bjerget for at bede alene.
Evangelister præsenterer ofte Jesus på tilbagetog til bøn, især på svære og vigtige tidspunkter i hans liv. Måske kredsede indholdet af hans bøn om den messianske oplevelse (7) Skabt af entusiastiske folkelige demonstrationer, eller kredser om at finde en pædagogisk måde at konfrontere deres ønsker på. På Bibelens sprog betragtes bjerget som et sted med nærhed til Gud. وكثير من الحوادث المهمّة في العهد القديم والجديد تقع على الجبل، مثلاً: تسليم الله الناموس إلى موسى، “الموعظة على الجبل”، اختيار التلاميذ الاثني عشر، التجلي وغيرها.
بينما كان يسوع على انفراد في الجبل يصلّي، أخذ المركب الذي يحمل التلاميذ يواجه وسط البحيرة أحولاً جدّية صعبة، يناطح الأمواج. إلى جانب يأس التلاميذ المرجّح من عدم تجاوب معلّمهم مع تظاهرات الشعب الحماسية المسيانية، يضاف الآن الخوف من الهلاك من جراء مخاطر عناصر الطبيعة. لكن المسيح لم يترك تلاميذه طويلاً وحدهم وبدون معونة. يظهر لهم ماشياً على البحر في “الهزيع” الرابع من الليل أي ما بين الساعة 3 و6 صباحاً، وفقاً لتقسيم الليل الروماني إلى أربعة أقسام يتناوب فيها الحرّاس مداورة (أنظر مرقس 13: 35، الأسماء الشعبية التي أعطيت للأقسام الأربعة: المساء، نصف الليل، صياح الديك والصباح).
أمام اضطراب التلاميذ وظنهم أنهم يرون “خيالاً”، يأتي معلمهم وينقذهم قائلاً: “Stol på, det er mig, vær ikke bange” (Vers 50). Denne opmuntrende stemme fra Jesus skabte dette vidunder inden i dem, og så nedskrev de det i evangelierne. Ud over denne følelse blandt disciplene over for Jesu udsagn, må vi også se i den et løfte fra ham, der indebærer, at han til stadighed vil forene sig sammen med Kirkeskib Hun må ikke være bange og må ikke opgive sit ridderskab i tider med storme og livets storme, der kaster og ryster hende i verden.
بعد هدوء الريح دخلت السفينة إلى جنيسارت (أنظر أرض جنيسارت عند متى). هكذا يُدعى السهل الصغير الخصب الذي يقع إلى غرب بحيرة طبريا والمنبسط بينها وبين كفرناحوم. ربّما أخذت البحيرة اسمها جنيسارت من هذا السهل، وهي تدعى عادة بحيرة طبريا أو بحر الجليل أو البحيرة. انتشر خبر حضور يسوع في المنطقة، فقدّموا إليه “حيث سمعوا أنه هناك” المرضى لكي يشفيهم عندما “يلمسون ولو هدب ثوبه” (الآيات 53-56).
Konklusion:
Miraklet med at dæmpe stormen og Jesus gå på havet udgør, set fra et teologisk synspunkt, en forlængelse af det tidligere mirakel: Ved at formere brødene og bespise folkemængderne, fremstår Jesus som giveren af Livets Brød (frelser fra sult), og også ved sin suverænitet over naturens elementer, især over havet, viser han ofte døden, især da havet I den tids begreber var det et billede på døden og et symbol på sataniske kræfter.
(*en) {Vi synes, det er nyttigt her at citere, hvad Dr. Asad Rustom siger, som har givet bidrag til videnskaben om historieskrivning og ikke kun er en historiker:
“الاجتهاد السلبي هو ما عبر عنه المناطقة بقولهم: “السكوت حجة”. ومعناه أن يتمكن المؤرخ من القول بأن كذا وكذا حدث أو لم يحدث لأن الأصول ساكتة خالية. وهو أمر خطير للغاية. فقد يكون السكوت حجة وقد لا يكون. ولا بد من التثبت من أمور ثلاثة قبل التذرع بمثل هذه الحجة. وهي أن يكون المؤرخ على يقين جازم من أمر إطلاعه على جميع الأصول وأن لا يعتريه شط في أن ما لديه من هذه المراجع الأولية هو جميع ما دونه السلف في الموضوع الذي يبحث وأنه لم يضع منها شيء. [والآن هذه هي الملاحظة التي تدخل في موضوعنا] وثالثاً أن يتأكد من استحالة سكوت الأصول عن الموضوع الذي يبحث. وهكذا فإن حجة السكوت لا تتم إلا إذ اقترن بالرواي حالتان لا تنفصلان: أولهما أن تكون الوقائع التي يمكن أن يكون قد سكت عنها وقائع يهتم بها اهتماماً شديداً. والثانية أن يكون الراوي قد صمم على تدوين جميع الأخبار التي أحاط بها علماً”. (كنيسة مدينة الله أنطاكية العظمى، الجزء الأولى، صفحة 28-29)
وهكذا نرى أن هذا الاستدلال ينقصه الموضوعية، إذ يفترض أن هذه المقاطع كانت يجب أن تُكتب في إنجيل لوقا. في حين أن هذا ليس أمراً قاطعاً لأن الإنجيليين لاهوتيين قبل أن يكونوا مؤرخين. فأي حدث يروى فالغاية منه لاهوتية قبل أن تكون تاريخية. فلذلك لم يكن لزاماً على القديس لوقا أن يقتبس هذه المقاطع، لأنها لا تخدم ما يرمي إليه أثناء التدوين. ونقول هنا مع القديس يوحنا: 20: 30 وَآيَاتٍ أُخَرَ كَثِيرَةً صَنَعَ يَسُوعُ قُدَّامَ تلاَمِيذِهِ لَمْ تُكْتَبْ فِي هَذَا الْكِتَابِ. 31 وَأَمَّا هَذِهِ فَقَدْ كُتِبَتْ لِتُؤْمِنُوا أَنَّ يَسُوعَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ وَلِكَيْ تَكُونَ لَكُمْ إِذَا آمَنْتُمْ حَيَاةٌ بِاسْمِهِ.}…. (الشبكة)
(*b) هذا رأي ضمن الآراء، ولكن الرأي الأكثر ترجيحاً في الكنيسة الأرثوذكسية هو أن أخوة يسوع هم أقرباء له في الجسد إما من طرف أمه السيدة العذراء، أو عن طريق قرابتهم ليوسف النجار.. للمزيد راجع (شرح إنجيل متى للقديس يوحنا الذهبي الفم، ترجمة وتعليق الدكتور عدنان طرابلسي، الجزء الثاني، الدراسة الرابعة: دراسة في أخوة الرب، صفحة 369-410)… (الشبكة)
(*c) {De synoptiske tekster her synes ved første øjekast at være modstridende. Men at læse disse tekster med kirkefædrene eller de nyortodokse kommentatorer (bemærk, at denne bog er en forklaring givet til teologistuderende, og derfor rejser den spørgsmål, hver gang den besvarer et spørgsmål, så der altid er et incitament til at vide mere, da dette er en mere behagelig metode for eleven), vil vi opdage, at de tre. De er enige om, at mesteren beder dem om ikke at gemme noget til i morgen. Men hver af helgenerne beskriver hændelsen fra et andet, men ikke modstridende, perspektiv. Sankt Matthæus siger, at ingen skal erhverve noget, ikke engang en stav, i bytte for det talent, han har fået, og hans tjeneste for kirken. Mens Sankt Markus siger, at prædikanten skal være opmærksom på sine vigtige umiddelbare behov, håndtere dem under Herrens vejledning og ikke være doven. Men uden at klare det ved at tage noget til gengæld. Sankt Lukas bekræfter disse to synspunkter i den parallelle tekst af Markus og Matthæus med teksten i Lukas 22:35-36.
ويقول الأب متى المسكين في تفسيره لنص القديس لوقا: “ولو أن ق. مرقس يوردها وحدها -أي العصا- للطريق: «لا يحملوا شيئاً للطريق غير عصاً فقط» (مر 8:6)، إلاَّ أن ق. لوقا يلغيها. ويبدو أن ق. مرقس قصد بها الاستناد عليها في المشي فقط، ولكن ق. لوقا رفضها باعتبارها كسلاح للدفاع عن النفس”. ويقول في تفسيره لنص القديس متّى: “والمعنى هو أن لا تقتنوا لا كميات كبيرة ولا صغيرة ولا ”فكة“، لأن هذا معناه أنكم تنوون الاعتماد على العالم، لأن هذه تختص بالعالم. أمَّا أنتم فخدمتكم تختص بملكوت الله، والله لا يتعامل بالذهب والفضة والنحاس، والله سيكون هو المتكفِّل بأعواز الحياة”}… (الشبكة)
(1) Der er vidnesbyrd i Jakob 5:14 om salveolie til sundhed for sjæl og krop.
(2) Afsnittet reciteres i kirken på festen for Johannes Døberens halshugning (29. august), som er en fastedag.
(3) Ifølge historikeren Josefus var Herodias ikke Filips hustru, men hustru til en anden bror til Herodes Antipas, også kaldet Herodes. Herodias havde af ham fået sin datter Salome, som hun fik efter hun giftede sig med Filip. Hvad Herodes Antipas angår, var han gift med datteren af den nabatæiske kong Aretas, som han blev skilt for at tage Herodias, hvilket trak ham ind i en krig mod kong Aretas, hvori han blev fanget. Herodes Antipas flyttede senere til Rom for at gøre krav på titlen som konge (han havde tidligere været en tetrarch), men kejser Caligula, i stedet for at give ham titlen, forviste ham til Lyon i Frankrig, og Herodias fulgte ham der, hvorefter han drog til Spanien, hvor han døde i år 41 e.Kr.
(4) Det vil sige, at det har at gøre med taksigelsens sakramente, med nadverens sakramente, det vil sige den guddommelige messe og nadver.
(5) Det vil sige Kirkens praksis med eukaristien, taksigelsens sakramente, det vil sige den guddommelige messe.
(6) Johannesevangeliet blev skrevet i slutningen af det første århundrede, det vil sige efter sammensætningen af de synoptiske evangelier.
(7) Vi husker, at folket ønskede at erklære ham til konge, ifølge evangelisten Johannes fortælling.