فالتوحيد التثليثي والتجسد الإلهي صليبان كبيران لرجال الفكر. وماطال الأمر حتى برز ناكر جديد للتثليث في الربع الأول من القرن الرابع ألا وهو آريوس الشهير. دانه الكسندروس أسقف الإسكندرية. وكان له رفقاء دراسة كبار، فساندوه. انعقد في العام 325 المجمع الأول المسكوني في نيقية للنظر في الخلاف. يرى البعض اليوم أن أسقف أنطاكية القديس افستاتيوس ترأس المجمع. التقى في الإيمان مع الكسندروس الإسكندرية سلفستروس روما والشماس أثناسيوس. أوسيوس أسقف قرطبا باسبانيا كان مستشاراً دينيا للملك قسطنطين. هو ذو الفضل في نجاح المجمع. فأقحم لفظة “المساوي بالجوهر” في صلب دستور الإيمان الذي شرعه لنا المجمع. واستعمل لفظة جوهر كمرادف للفظة أقنوم. وكان ذلك منطلقاً لصراع لفظي عقائدي واسع جداً.
ومع أن أثناسيوس في مصالحة 362 في مجمع الاسكندرية قد رضي مع المتصالحين باستعمال عبارة “جوهر واحد، ثلاثة أقانيم” فإنه بقي حتى آخر حياته يستعمل لظفتي جوهر وأقنوم كمترادفين. ففي رسالته إلى الأفريقيين في العام 369 يقول إن الجوهر هو الأقنوم ولا يعني سوى الكيان نفسه (مين 26: 1036). وبهذا تكون لفظة المساوي بالجوهر تعني أيضاً المساوي بالأقنوم. والترجمة الحرفية الصحيحة “من ذات الجوهر (الواحد) = من ذات الأقنوم (الواحد)”. وفي ذهن القائلين هكذا تكون لفظة “ثلاثة أقانيم” تعني ثلاثة جواهر أي ثلاثة آلهة. وفي تحديد المجمع الرابع سنرى أن يسوع مساوٍ للآب بالجوهر الإلهي ومساو لنا بناسوته. وفي هذا إشكال أيضاً. فمساواته للآب هي غير مساواته لنا. هو والآب والروح القدس يملكون جوهراً إلهياً واحداً بالتمام غير مجزَّإٍ بينهم وبدون أن يكون بينهم اي انفصال أو فراغ. فكل ما في الثالوث جوهر كما قال باسيليوس (مين 31: 604). وليس فيه عرض. أما نحن البشر فأفراد منفصلون عن بعضنا بعضاً. الطبيعة البشرية موجودة فينا. ولكن يمتكلها كل واحد على حدة. لا يسكن أحد منا في الآخر سكنى تامة. وهذكا نرى أن اللغة اليونانية بكل عبقريتها الفريدة عاجزة. ولكن آريوس كان تلميذاً لمؤسس مدرسة أنطاكية لوكيانوس (1). Zu seinen Schülern gehörten Eusebius von Cäsarea, Palästina, der Vater der Kirchengeschichte, Eusebius, früher Metropolit von Beirut, dann Nikomedia, und andere. Es scheint, dass Lucian ein sehr seltsamer Mann war. Sein Abschluss in dieser Reihe von intellektuellen Wrestlern zeigt, dass er einen starken Charakter und Intellekt besitzt. Die Wut dreier aufeinanderfolgender antiochischer Bischöfe gegen ihn deutet jedoch darauf hin, dass es sich um einen großen Streit handelt. Sein Fanatismus gegenüber seinem Landsmann Paul von Samosius, Bischof von Antiochia (der 268 vom Konzil von Antiochia abgesetzt wurde). (2)) weist darauf hin, dass er ein Mann von schrecklicher Parteilichkeit und Fanatismus ist (3). Paulus ist der Dreifaltigkeit gegenüber undankbar und moralisch rücksichtslos. Er gründete seinen Thron auf dem Einfluss von Königin Zenobia und dem Einfluss der Juden. Da Lucianus im Jahr 312 als Märtyrer starb, vergab ihm die Kirche und betrachtete ihn als Märtyrer.
تمزق الكرسي الأنطاكي، لا فرق فيه بين أن يكون الحاكم أرامياً أو يونانياً أو مسيحياً. ونجح الآريوسيون في الوصول إلى قسطنطين. ونشأت معركة جديدة حول “المساوي بالجوهر”. وهذب افستاثيوس إلى المنفى.
أتى ايرونيموس برية قنسرين (طريق حماه-حلب) بعد حوالي 50 عاماً فلاحظ استعمال عبارة ثلاثة أقانيم. الترجمة الحرفية إلى اللاتينية تعني ثلاثة جواهر وبالتالي ثلاثة آلهة. ولكن شعر بأن المضمون صحيح. كتب إلى البابا داماسوس في العام 376 و377 يعرض الوضع وكيف أن أتباع ملاتيوس يستعملون عبارة “ثلاثة أقانيم” ويشرحونها بما يفيد التثليث. إلا أنه يتخوف من لفظة “أقنوم” ويمجها لأن ترجمتها الحرفية إلى اللاتينية تعني “جوهر” فيكون معنا ثلاثة جواهر أي ثلاثة آلهة. وهذا شرك. ويخشى أن يكون وراء الألفاظ بدعة ما مبطنة.
Basilius' Beziehung zu Damasus, dem Papst von Rom, war nicht gut. Sie waren sich über die Bedingungen und Fragen der Kirche von Antiochia nicht einig. Basilius erkannte Malatius an, und der Westen und Alexandria erkannten Pavilionus an, den Bischof einer kleinen Minderheit. (4). Die Ostler, insbesondere die Alexandriner, versorgten Rom mit falschen Informationen, so dass Petrus, der Bischof von Alexandria und Nachfolger des nach Rom geflohenen Athanasius, Rom gegen Meletius aufwiegelte.
Zu seiner Zeit war Basilius ein neuer Paulus, dem die Weltkirche am Herzen lag. Doch sein unermüdlicher Versuch, Athanasius und Damasus mit Meletius zu versöhnen, gelang ihm zu Lebzeiten trotz der Nachsicht von Athanasius nicht. Die Berater von Meletius störten die unternommenen Bemühungen. Aber Rom reagierte auf die Botschaft des Basilius, und so hielt Damasus Ende 377 und vielleicht 378 ein Konzil ab, an dem auch Petrus, der Bischof von Alexandria, teilnahm, auf dem er die Arianer und andere verurteilte. (5) ووافقت الإسكندرية (378). وتدخل القصر لمصالحة الأسقفين في أنطاكية فاعترف بملاتيوس ورضي بافلينوس أن يكون تحت أمره (379). وفي ايلول-تشرين الأول 379 عقد ملاتيوس مجمعاً في أنطاكية من 153 أسقفاً أعاد في الشركة مع الغرب ووقع على رسالة المجمع الروماني لعام (372) وبعض الوثائق اللاحقة. وفي العام 380 عقد مجمعاً أعلن فيه وحدة الإيمان مع الشرق وترادف لفظتي “شخص” و”أقنوم”، مهللاً للاتفاق الواقع بين الغرب والشرق (مين اللاتيني 13: 371 حيث الراسالة 7 لدماسوس و351 و358؛ في كتاب “الكنيسة والكنائس”، المجلد 1 عرض تاريخي في ص 261-277).
Diese Darstellung steht im Widerspruch zu Jivniks Aussage in der Zeitschrift Messager (Ende 973, S. 160 und 35), in der er den Westen beschuldigt, mit den Arianern, Sabellianern und Apollinariern Geschäfte zu machen. Damasus verfiel in den Fehler, den Gregor der Theologe mit den Apollinariern beging, und dann zogen sie sich zurück (sein Brief an Epictetus und seine französische Übersetzung mit der Einleitung, und auch Dalles). Diesem Jaffnak gelang es jedoch gut, die Rolle Gregors des Theologen bei der Definition der Lehre hervorzuheben.
فهناك خلافات وانقسامات أسقفية لا عقائدية أصيلة. لذلك ما تأخر السلام. فمنذ صالح أثناسيوس الشرق والغرب في مجمع الإسكندرية في العام 362 (الرسالة إلى الأنطاكيين 5 و6) بلباقاته ومرونته وسحر شخصيته وبروز باسيليوس في الساحة هب نسيم جديد على الكنيسة. فاعتبر غريغوريوس اللاهوتي المعركة على الالفاظ بين الشرق والغرب معركة تافهة مادام المعنى واحداً للفظتي شخص وأقنوم (خطبتاه 39: 11 و42: 16 في العام 381 حيث يبدو أن الأمر مفروغ منه قبل هذا التاريخ). وذكر النيصصي هذا الترادف (مين 45: 177 و180 وفي مين 39: 100). وفي أنطاكية انعقد مجمع في العام 382 وزال الالتباس (ثيوذوريتوس، التاريخ الكنسي 5: 9 في مين 82: 1212-1217 وداليس 41-42 وقاموس التاريخ والجغرافيا 3: 574 و و…).
ولم يكن الخلاف بسيطاً. فالغرب استعمل لفظة “شخص” والشرق لفظة “أقنوم”. الترجمة الحرفية من اللاتينية إلى اليونانية للفظة “شخص” تعني “وجه، قناع، مظهر، دور مسرحي…”. اليوناني يتوهم أن اللاتيني يؤمن مثل سابيلوس بثلاثة أوجه للحقيقة الواحدة. والترجمة اللاتينية الحرفية للفظة أقنوم اليونانية تعني “جوهر”. فاليوناني يبدو للاتيني مشرقاً يقول بثلاثة جواهر أي ثلاثة آلهة.
Das vierte Jahrhundert war jedoch ein Jahrhundert der Magnaten und angesehenen Männer. Im Westen kopierte Ambrosius, Bischof von Mailand, die Theologie von Basilius und Gregor, und Hieronymus kam speziell nach Konstantinopel, um Gregor zu hören, dessen Predigten in der gesamten christlichen Welt Anklang fanden. Sogar im Kapitel über die Lehre vom Heiligen Geist sagte de Reunion, dass die Lateinamerikaner Jünger der Griechen waren. Daher ist es inakzeptabel, mit den Augenlidern zu blinzeln und alles andere. Ein Mensch ist ein Mensch, wo auch immer auf der Welt er sich befindet. Der Eifer für den Glauben war jedoch vorhanden. Damasus hatte Mängel, über die Basil sich beklagte, aber die Meinungsverschiedenheit beruhte auf Grundlagen, deren Beseitigung Zeit in Anspruch nahm.
Kehren wir zum Thema des Unterschieds zwischen Wesen und Hypostase zurück.
Basilius der Große schrieb an seinen Bruder Gregor (Nyssa). Ein Brief, in dem er ihm den Unterschied zwischen den Worten „Essenz“ und „Hypostase“ erklärt. Er machte die Hypostase ähnlich zu unserer Aussage über die Person von Petrus und die Person von Paulus, und er machte die Essenz zu unserer Aussage über die eine menschliche Natur in ihnen . Er fügte hinzu, dass diese Analogie schwach sei und dass der Unterschied zwischen den beiden Wörtern der Unterschied zwischen dem Spezifischen und dem Allgemeinen sei (These 38).
وهذان الحادثان يدلان على أن بعض الجهات في الشرق طورت لفظة أقنوم التي تعني أيضاً في اليونانية “الوضع تحت، مسند” support
ولكبادوكية علاقات متينة مع الكرسي الأنطاكي بفضل المناخمة والعرق. فلفظة كبادوكية آرامية. وكان الفرس واليونان يسمون الكبادوكيين “السوريين البيض” (دائرة معارف لاروس ومعجم التاريخ والجغرافيا الكنسيين). وكانت علاقة باسيليوس اللاهوتية بأنطاكية متينة فضلاً عن علاقته الشديدة المتانة بأسقفها ملاتيوس. ويطول الشرح إن أردنا الحديث عن تأثير الكبادوكيين الثلاثة (باسيليوس وأخوه غريغوريوس النيصصي وصديقهما غريغوريوس اللاهوتي) في الكرسي الأنطاكي لاهوتياً وروحانياً ورهبانياً وشخصياً.
Diese drei spielten eine wichtige Rolle bei der Bestimmung der Bedeutung theologischer Begriffe. Der Theologe unter ihnen ist bis heute die erste christliche Referenz bei der Erklärung der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit. Er ist der helle, leuchtende Stern des Ökumenischen Konzils vom zweiten bis zum sechsten (6).
في الغرب كان ترتليانوس منذ القرن الثالث قد نحت بعض الألفاظ اللاهوتية منها “شخص” Pesona. اصطدمت في الشرق بترجمتها الحرفية: “وجه، قناع، دور مسرحي، مظهر،…” بدت رائحتها للشرقيين سابليا نوسية. ولكن سرعان ما أدرك عقلاء القرن الرابع المعنى المقصود فقبلوا جعل “شخص” مرادفاً “لأقنوم”. ومن حسن حظ القرن الرابع أن أثناسيوس كان واسع النفوذ في الغرب وأنه كان ينحن إجلالاً لباسيليوس. كبار ذلك العصر تعاضدوا فاستنجد مثلاً باسيليوس بأثناسيوس للضغط في الغرب ضد فالنس الأمبراطور الذي اضطهدنا. ونزل أثناسيوس عند رغبة كومنوس (والي) أنطاكية صديق باسيليوس للرضى بمصالحة أسقفها ملاتيوس صديق باسيليوس.
المجمع المسكوني الأول سنَّ “دستور الإيمان”. قال بألوهة الابن. ودحض نفي الآريوسيين وجود روح في ناسوت المسيح (غريلماير، ص 221). ثم انعقد المجمع الثاني المسكوني في القسطنطينية في العام 381 فتمم الدستور وأوضح لنا ألوهة الروح القدس.
Ketzerische Menschen versuchten, das Christentum im Lichte der Vernunft und des griechischen Aristoteles zu verstehen. Ihre Gegner lehnten den heidnischen Aristoteles als einen Schiedsrichter über von Gott offenbarte Angelegenheiten ab, der nicht auf die Ebene mathematischer Gleichungen reduziert werden dürfe. (7). Religion basiert auf dem Glauben an unsichtbare Dinge. Wir nutzen das Licht der Vernunft, um zu klären, was aus der Mehrdeutigkeit geklärt werden kann. Entweder akzeptiert man die jüdisch-christliche Offenbarung als Ganzes oder lehnt sie als Ganzes ab. Eine Fragmentierung ist unmöglich. Es gibt das Alte Testament als Auftakt zum Neuen Testament. Wer sie akzeptiert, akzeptiert die Dinge, die jenseits der Vernunft liegen. Im Jahr 1947 wurden in der Nähe des Toten Meeres Kopien des Alten Testaments aus dem ersten und zweiten Jahrhundert v. Chr. entdeckt. Es geht darum, an alles zu glauben oder alles abzulehnen. Die historische und handschriftliche Prüfung spielt eine Rolle bei der Überzeugungsbildung.
Welchen Schock erlebte das griechische Gemüt? Er konnte nicht verstehen, wie ein Gott drei bedeutet. Die Kirchengelehrten des vierten Jahrhunderts stellten sich der harten Prüfung mit großer Standhaftigkeit. Es ist die Ära der Hengste und Stöcke. Athanasius von Alexandria, Basilius der Große, Gregor der Theologe, Nyssa (Bruder von Basilius dem Großen) und andere stellten sich dieser Aufgabe. Weder die griechische Sprache noch die griechische Philosophie konnten den Inhalt der Offenbarung fassen, obwohl die griechische Sprache bis heute die Sprache der Wissenschaft und Philosophie ist. Es ist nicht vergleichbar mit der Fähigkeit, Bedeutungsnuancen auszudrücken, wie Berkeley sagte (8). الفلسفة اليونانية فلسفة ماهيات ومنطق ومقولات أرسطوية. كدَّ الأقطاب المذكورون أذهانهم فنحتوا المعاني الجديدة لبعض الألفاظ اليونانية. لم تكن الفلسفة اليونانية تعرف مفهوم “الشخص” بالمعنى المعاصر في الفلسفة. فقال الأقطاب: إن جوهر الثالوث واحد وأقانيمه ثلاثه. لفظة أقنوم سريانية. وهي ترجمة للفظة Hypostsis اليونانية. استعمل اللاتين لفظة “شخص” Persona. ترجمتها اليونانية تعطي مفهوماً آخر. اتفق اللاتين واليونان على المعنى وجعلوا لفظة “شخص” مرادفة للفظة “أقنوم”. وقالوا صراحة بأن وحدة الجوهر تتنافى مع تعدد الآلهة. فالشرك يقوم على تعدد الجواهر. تعدد الآلهة يعني تعدد الجواهر. الألوهة واحدة. الألوهة هي جوهر (باسيليوس الكبير، ضد سابليانوس وآريوس وأفنوميوس 3-5 في مين 31: 604-605 و609 وعن أصل الإنسان، ص 175 من مجموعة S.C في الروح القدس 17″ 41 في مين 32: 144؛ النيصصي 45: 33؛ اللاهوتي، الخطبة 31: 15-20 في مين 36: 149؛ راجع أيضاً رسالة باسيليوس الـ 38: 4 في مين 31: 332-333).
Im sechsten Jahrhundert sagte Johannes Philippon abschließend, dass es drei Götter gibt.
فالتثليث يقوم على الاعتقاد بأن الله واحد في ثلاثة أقانيم هم الآب والابن والروح القدس. وصلاة نصف الليل أيام الآحاد مترعة بهذه العبارة وأشباهها. وكلمة “ابن” لا تعني أبداً أن الله قد تزوج. فالآب سرمدي، لا بداية ولا نهاية له. والابن كذلك. وولادته كذلك سرمدية لا بداية ولا نهاية لها. وهي ولادة روحية خارج الزمان والمكان. والكتاب المقدس نوَّع التسميات ليسوع. وكل تسمية منها توضح لنا جانباً من السر العظيم. فلفظة “ابن” تعني أنه من جوهر الآب، كما أن الابن من أبيه. ولكن الولادة روحية سرمدية قبل أن تكون الخلائق جميعاً (باسيليوس، مين 31: 404 وغريغورويوس اللاهوتي، العظة 28: 13 و29: 2-17 والذهبي الفم، العظتان 4: 2 و15: 2 على إنجيل يوحنا والدمشقي 1: 8…).
Das Thema liegt relativ außerhalb des Rahmens dieses Buches. Es ist dornig und gegabelt. Pater Théophile de Renon widmete ihm zu Beginn der Ära vier große Bände, in denen er die Texte der Väter zur Dreifaltigkeit sammelte, verglich und analysierte. (9).
أما بدعة آريوس، فبعد تمزيق واسع أثارته في شرقنا. اضمحلت شيئاً فشيئاً. وإنما عاشت حيناً في أوربا لدى قبائل غزاة. وقد فشلت رغم الاضطهادات التي أثارتها لها سلالة قسطنطين (قسطنديوس، فالنس…).
(1) Siehe Biografie Lucian von Antiochia (Netzwerk)
(2) Siehe Biografie Paul Al-Samsiati (Netzwerk)
(3) Das Buch wird den antiochenischen Fanatismus gegenüber Nestorius erwähnen
(4) Siehe: A. Die Tyrannei des Arianismus,B. Das Konzil von Alexandria und das Problem von Antiochia (Netzwerk)
(5) Er erließ 8 Anathemas gegen Sabellius, Arius, Eunomius, Medonius und Photius. Aus Damasus 7 geht hervor, dass auch Apollinarius von Latakia und Timotheus von Beirut verurteilt wurden.
(6) يقول عنه كنون برايت الأنكليزي في كتابه “تاريخ الكنيسة” (ص 181) إن رسالتيه إلى كليدونيوس هما من وثائق القرن الرابع التي ترفض سلفاً بدع القرون التالية (لقراءة الرسالتين انقر هنا “الموقع”). وحتى توما الأكويني أقر له بأنه الوحيد بين آباء الكنيسة الذي ليس له أي رأي يحيد عن جادة الصواب (الصفحة الأولى من ترجمة غالية لخطب غريغوريوس الخمس اللاهوتية إلى الفرنسية).
(7) Al-Dimashqi sagte, dass Aristoteles der Vater der Ketzer sei. Gregor der Theologe beschuldigte Apollinaris seines Arstotelismus. Auf S. 31 erwähnt Dalis ihn und die Antiochen als Aristoteliker. Minderoff bemerkte (17 und 18), dass Theodore und sein Schüler Nestorius versuchten, eine rationale Erklärung für die Inkarnation zu geben.
(8) Barclay, NT-Wörter? P. 17
(9) Etüden der Theologie..