Der trinitarische Monotheismus und die göttliche Inkarnation sind zwei große Kreuze für denkende Menschen. Es dauerte lange, bis im ersten Viertel des vierten Jahrhunderts ein neuer Leugner der Trinität auftauchte, nämlich der berühmte Arius. Dana Alexandros, Bischof von Alexandria. Er hatte ältere Studienkollegen, die ihn unterstützten. Im Jahr 325 wurde in Nicäa das Erste Ökumenische Konzil abgehalten, um den Streit zu behandeln. Einige glauben heute, dass der Bischof von Antiochia, der heilige Eupstatius, dem Konzil vorstand. Er traf sich im Glauben mit Alexandros von Alexandria, Sylvester von Rom und dem Diakon Athanasius. Osius, Bischof von Cordoba, Spanien, war ein religiöser Berater von König Konstantin. Ihm wird der Erfolg des Komplexes zugeschrieben. Er fügte das Wort „wesentlich gleich“ in den Kern der Glaubensverfassung ein, die das Konzil für uns erlassen hatte. Er verwendete das Wort Essenz als Synonym für das Wort Hypostase. Dies war der Ausgangspunkt für einen sehr breiten ideologischen und verbalen Konflikt.
Obwohl Athanasius in der Versöhnung von 362 auf dem Konzil von Alexandria mit den versöhnenden Parteien übereinstimmte, den Ausdruck „eine Essenz, drei Hypostasen“ zu verwenden, fuhr er bis zu seinem Lebensende damit fort, die Begriffe „Essenz“ und „Hypostase“ als Synonyme zu verwenden. In seinem Brief an die Afrikaner im Jahr 369 sagt er, dass die Essenz die Hypostase sei und nichts anderes bedeute als die Entität selbst (Min. 26: 1036). Daher bedeutet das Wort „wesentlich gleich“ auch „gleich in der Hypostase“. Die korrekte wörtliche Übersetzung lautet „vom Wesen (dem Einen) = vom Wesen der (einen) Hypostase.“ Für diejenigen, die dies sagen, bedeutet das Wort „drei Hypostasen“ drei Essenzen, das heißt drei Götter. In der Definition des Vierten Konzils werden wir sehen, dass Jesus dem Vater in seinem göttlichen Wesen und uns in seiner Menschlichkeit gleich ist. Das hat auch ein Problem. Seine Gleichheit mit dem Vater ist nicht seine Gleichheit mit uns. Er, der Vater und der Heilige Geist besitzen eine völlig göttliche Essenz, ungeteilt und ohne Trennung oder Leere zwischen ihnen. Alles in der Dreifaltigkeit ist Essenz, wie Basil sagte (Min. 31: 604). Es gibt kein Angebot. Was uns Menschen betrifft, sind wir voneinander getrennte Individuen. Die menschliche Natur ist in uns. Aber jeder besitzt es individuell. Keiner von uns wohnt vollständig im anderen. Wir sehen also, dass die griechische Sprache mit all ihrer einzigartigen Genialität machtlos ist. Aber Arius war ein Schüler des Gründers der antiochenischen Schule, Lucian (1). Zu seinen Schülern gehörten Eusebius von Cäsarea, Palästina, der Vater der Kirchengeschichte, Eusebius, früher Metropolit von Beirut, dann Nikomedia, und andere. Es scheint, dass Lucian ein sehr seltsamer Mann war. Sein Abschluss in dieser Reihe von intellektuellen Wrestlern zeigt, dass er einen starken Charakter und Intellekt besitzt. Die Wut dreier aufeinanderfolgender antiochischer Bischöfe gegen ihn deutet jedoch darauf hin, dass es sich um einen großen Streit handelt. Sein Fanatismus gegenüber seinem Landsmann Paul von Samosius, Bischof von Antiochia (der 268 vom Konzil von Antiochia abgesetzt wurde). (2)) weist darauf hin, dass er ein Mann von schrecklicher Parteilichkeit und Fanatismus ist (3). Paulus ist der Dreifaltigkeit gegenüber undankbar und moralisch rücksichtslos. Er gründete seinen Thron auf dem Einfluss von Königin Zenobia und dem Einfluss der Juden. Da Lucianus im Jahr 312 als Märtyrer starb, vergab ihm die Kirche und betrachtete ihn als Märtyrer.
Der Stuhl von Antiochien wurde auseinandergerissen, und es machte keinen Unterschied, ob der Herrscher Aramäer, Grieche oder Christ war. Den Arianern gelang es, Konstantin zu erreichen. Es entbrannte ein neuer Kampf um die „gleiche Substanz“. Efstathius ging ins Exil.
Hieronymus kam etwa 50 Jahre später in die Wildnis von Qinnasrin (Straße Hama-Aleppo) und bemerkte die Verwendung des Ausdrucks „drei Hypostasen“. Die wörtliche Übersetzung ins Lateinische bedeutet drei Juwelen und daher drei Götter. Aber er hatte das Gefühl, dass der Inhalt korrekt sei. In den Jahren 376 und 377 schrieb er an Papst Damasus, in dem er die Situation darlegte und erläuterte, wie die Anhänger von Meletius den Ausdruck „drei Hypostasen“ verwendeten und ihn auf eine Weise erklärten, die auf die Dreifaltigkeit schließen ließ. Allerdings hat er Angst vor dem Wort „Hypostase“ und kritisiert es, weil seine wörtliche Übersetzung ins Lateinische „Essenz“ bedeutet, wir haben also drei Essenzen, also drei Götter. Das ist Polytheismus. Es besteht die Befürchtung, dass sich hinter den Worten eine Ketzerei verbirgt.
Basilius' Beziehung zu Damasus, dem Papst von Rom, war nicht gut. Sie waren sich über die Bedingungen und Fragen der Kirche von Antiochia nicht einig. Basilius erkannte Malatius an, und der Westen und Alexandria erkannten Pavilionus an, den Bischof einer kleinen Minderheit. (4). Die Ostler, insbesondere die Alexandriner, versorgten Rom mit falschen Informationen, so dass Petrus, der Bischof von Alexandria und Nachfolger des nach Rom geflohenen Athanasius, Rom gegen Meletius aufwiegelte.
Zu seiner Zeit war Basilius ein neuer Paulus, dem die Weltkirche am Herzen lag. Doch sein unermüdlicher Versuch, Athanasius und Damasus mit Meletius zu versöhnen, gelang ihm zu Lebzeiten trotz der Nachsicht von Athanasius nicht. Die Berater von Meletius störten die unternommenen Bemühungen. Aber Rom reagierte auf die Botschaft des Basilius, und so hielt Damasus Ende 377 und vielleicht 378 ein Konzil ab, an dem auch Petrus, der Bischof von Alexandria, teilnahm, auf dem er die Arianer und andere verurteilte. (5) Alexandria stimmte zu (378). Der Palast intervenierte, um die Bischöfe in Antiochia zu versöhnen, erkannte Meletius an und stimmte zu, Pavlinus unter sein Kommando zu stellen (379). Im September und Oktober 379 hielt Meletius in Antiochia ein Konzil mit 153 Bischöfen ab, das die Gemeinschaft mit dem Westen wiederherstellte und den Brief des Römischen Konzils von 372 sowie einige nachfolgende Dokumente unterzeichnete. Im Jahr 380 hielt er ein Konzil ab, in dem er die Einheit des Glaubens mit dem Osten und die Synonymie der Wörter „Person“ und „Hypostase“ verkündete und das zwischen dem Westen und dem Osten bestehende Abkommen lobte (lateinisch Min. 13: 371, wo Brief 7 von Damasus, 351 und 358; im Buch „Die Kirche und die Kirchen“, Band 1, Historisches anzeigen auf den Seiten 261-277).
Diese Darstellung steht im Widerspruch zu Jivniks Aussage in der Zeitschrift Messager (Ende 973, S. 160 und 35), in der er den Westen beschuldigt, mit den Arianern, Sabellianern und Apollinariern Geschäfte zu machen. Damasus verfiel in den Fehler, den Gregor der Theologe mit den Apollinariern beging, und dann zogen sie sich zurück (sein Brief an Epictetus und seine französische Übersetzung mit der Einleitung, und auch Dalles). Diesem Jaffnak gelang es jedoch gut, die Rolle Gregors des Theologen bei der Definition der Lehre hervorzuheben.
Es gibt bischöfliche Meinungsverschiedenheiten und Spaltungen, keine ursprünglichen Lehrmeinungen. Damit der Frieden nicht auf sich warten lässt. Seit Athanasius im Jahr 362 auf dem Konzil von Alexandria Ost und West versöhnte (Brief an die Antiochen 5 und 6), ist mit seinem Taktgefühl, seiner Flexibilität, seinem Charme und dem Auftauchen von Basilius ein neuer Wind aufgekommen die Kirche. Gregor der Theologe betrachtete den Kampf um die Worte zwischen Ost und West als einen trivialen Kampf, solange die Bedeutung der Wörter Person und Hypostase dieselbe sei (seine Predigten 39:11 und 42:16 im Jahr 381, wie die Sache schien). (die vor diesem Datum als selbstverständlich galten). Al-Nisa erwähnte dieses Synonym (Min. 45: 177 und 180 und in Min. 39: 100). In Antiochia wurde im Jahr 382 ein Konzil abgehalten und die Verwirrung beseitigt (Theodoretus, Ecclesiastical History 5:9 in Minn 82:1212-1217, Dalles 41-42, and Dictionary of History and Geography 3:574 und... ).
Der Streit war nicht einfach. Der Westen verwendete das Wort „Person“ und der Osten das Wort „Hypostase“. Die wörtliche Übersetzung des Wortes „Person“ vom Lateinischen ins Griechische bedeutet „Gesicht, Maske, Erscheinung, Theaterrolle…“. Der Grieche stellt sich vor, dass der Lateiner wie Sabillus an drei Aspekte einer Wahrheit glaubt. Die wörtliche lateinische Übersetzung des griechischen Wortes hypostasis bedeutet „Essenz“. Das Griechische erscheint dem Lateinischen strahlend und sagt „Drei Juwelen“, was drei Götter bedeutet.
Das vierte Jahrhundert war jedoch ein Jahrhundert der Magnaten und angesehenen Männer. Im Westen kopierte Ambrosius, Bischof von Mailand, die Theologie von Basilius und Gregor, und Hieronymus kam speziell nach Konstantinopel, um Gregor zu hören, dessen Predigten in der gesamten christlichen Welt Anklang fanden. Sogar im Kapitel über die Lehre vom Heiligen Geist sagte de Reunion, dass die Lateinamerikaner Jünger der Griechen waren. Daher ist es inakzeptabel, mit den Augenlidern zu blinzeln und alles andere. Ein Mensch ist ein Mensch, wo auch immer auf der Welt er sich befindet. Der Eifer für den Glauben war jedoch vorhanden. Damasus hatte Mängel, über die Basil sich beklagte, aber die Meinungsverschiedenheit beruhte auf Grundlagen, deren Beseitigung Zeit in Anspruch nahm.
Kehren wir zum Thema des Unterschieds zwischen Wesen und Hypostase zurück.
Basilius der Große schrieb an seinen Bruder Gregor (Nyssa). Ein Brief, in dem er ihm den Unterschied zwischen den Worten „Essenz“ und „Hypostase“ erklärt. Er machte die Hypostase ähnlich zu unserer Aussage über die Person von Petrus und die Person von Paulus, und er machte die Essenz zu unserer Aussage über die eine menschliche Natur in ihnen . Er fügte hinzu, dass diese Analogie schwach sei und dass der Unterschied zwischen den beiden Wörtern der Unterschied zwischen dem Spezifischen und dem Allgemeinen sei (These 38).
Diese beiden Vorfälle deuten darauf hin, dass einige Parteien im Osten das Wort „Hypostase“ entwickelt haben, was auf Griechisch auch „Unterordnung, Unterstützung“ bedeutet.
Aufgrund des Klimas und der ethnischen Zugehörigkeit unterhält Kappadokien enge Beziehungen zum Sitz von Antiochia. Das Wort Kappadokisch ist aramäisch. Die Perser und Griechen nannten die Kappadokier „weiße Syrer“ (Larousse Encyclopedia and Dictionary of Ecclesiastical History and Geography). Basilius hatte eine starke theologische Beziehung zu Antiochia, zusätzlich zu seiner sehr engen Beziehung zu dessen Bischof Meletius. Die Erklärung ist lang, wenn wir über den Einfluss der drei Kappadokier (Basilikum, sein Bruder Gregor von Nyssa und ihr Freund Gregor der Theologe) auf den antiochenischen Stuhl sprechen wollen, theologisch, spirituell, klösterlich und persönlich.
Diese drei spielten eine wichtige Rolle bei der Bestimmung der Bedeutung theologischer Begriffe. Der Theologe unter ihnen ist bis heute die erste christliche Referenz bei der Erklärung der Lehre von der Heiligen Dreifaltigkeit. Er ist der helle, leuchtende Stern des Ökumenischen Konzils vom zweiten bis zum sechsten (6).
Im Westen hatte Tertullian seit dem dritten Jahrhundert einige theologische Begriffe geprägt, darunter Pesona. Im Osten kollidierte es mit seiner wörtlichen Übersetzung: „Gesicht, Maske, Theaterrolle, Erscheinung …“. Sein Geruch schien den Ostlern erhabene Nousia zu sein. Doch bald erkannten die Weisen des vierten Jahrhunderts die beabsichtigte Bedeutung und akzeptierten, „Person“ gleichbedeutend mit „Hypostase“ zu machen. Zum Glück hatte Athanasius im vierten Jahrhundert großen Einfluss im Westen und verneigte sich in Ehrfurcht vor Basilius. Die Ältesten dieser Zeit schlossen sich zusammen, und Basilius zum Beispiel suchte Hilfe bei Athanasius, um im Westen Druck gegen Valens, den Kaiser, der uns verfolgte, auszuüben. Athanasius ging auf den Wunsch von Comnos (Gouverneur) von Antiochien, einem Freund Basilius, ein, einer Versöhnung mit seinem Bischof Meletius, einem Freund Basilius, zuzustimmen.
Das Erste Ökumenische Konzil erließ die „Verfassung des Glaubens“. Er sagte mit der Göttlichkeit des Sohnes. Er widerlegte die Leugnung der Arianer, dass es in der Menschheit Christi eine Seele gebe (Grillmayer, S. 221). Dann wurde im Jahr 381 in Konstantinopel das Zweite Ökumenische Konzil abgehalten, das die Verfassung vervollständigte und uns die Göttlichkeit des Heiligen Geistes verdeutlichte.
Ketzerische Menschen versuchten, das Christentum im Lichte der Vernunft und des griechischen Aristoteles zu verstehen. Ihre Gegner lehnten den heidnischen Aristoteles als einen Schiedsrichter über von Gott offenbarte Angelegenheiten ab, der nicht auf die Ebene mathematischer Gleichungen reduziert werden dürfe. (7). Religion basiert auf dem Glauben an unsichtbare Dinge. Wir nutzen das Licht der Vernunft, um zu klären, was aus der Mehrdeutigkeit geklärt werden kann. Entweder akzeptiert man die jüdisch-christliche Offenbarung als Ganzes oder lehnt sie als Ganzes ab. Eine Fragmentierung ist unmöglich. Es gibt das Alte Testament als Auftakt zum Neuen Testament. Wer sie akzeptiert, akzeptiert die Dinge, die jenseits der Vernunft liegen. Im Jahr 1947 wurden in der Nähe des Toten Meeres Kopien des Alten Testaments aus dem ersten und zweiten Jahrhundert v. Chr. entdeckt. Es geht darum, an alles zu glauben oder alles abzulehnen. Die historische und handschriftliche Prüfung spielt eine Rolle bei der Überzeugungsbildung.
Welchen Schock erlebte das griechische Gemüt? Er konnte nicht verstehen, wie ein Gott drei bedeutet. Die Kirchengelehrten des vierten Jahrhunderts stellten sich der harten Prüfung mit großer Standhaftigkeit. Es ist die Ära der Hengste und Stöcke. Athanasius von Alexandria, Basilius der Große, Gregor der Theologe, Nyssa (Bruder von Basilius dem Großen) und andere stellten sich dieser Aufgabe. Weder die griechische Sprache noch die griechische Philosophie konnten den Inhalt der Offenbarung fassen, obwohl die griechische Sprache bis heute die Sprache der Wissenschaft und Philosophie ist. Es ist nicht vergleichbar mit der Fähigkeit, Bedeutungsnuancen auszudrücken, wie Berkeley sagte (8). Die griechische Philosophie ist die Philosophie der aristotelischen Essenzen, Logik und Kategorien. Die oben genannten Magnaten haben ihre Gedanken bearbeitet und für einige griechische Wörter neue Bedeutungen geschaffen. Die griechische Philosophie kannte den Begriff „Person“ im zeitgenössischen Sinne der Philosophie nicht. Die Pole sagten: Die Essenz der Dreifaltigkeit ist eins und ihre Hypostasen sind drei. Das Wort Hypostasis ist syrisch. Es ist eine Übersetzung des griechischen Wortes Hypostsis. Die Lateiner verwendeten das Wort „Persona“. Die griechische Übersetzung liefert ein anderes Konzept. Die Lateiner und Griechen waren sich über die Bedeutung einig und machten das Wort „Person“ zum Synonym für das Wort „Hypostase“. Sie sagten ausdrücklich, dass die Einheit des Wesens mit der Vielfalt der Götter unvereinbar sei. Der Polytheismus basiert auf der Vielfalt der Essenzen. Polytheismus bedeutet Polytheismus. Die Göttlichkeit ist eins. Göttlichkeit ist die Essenz (Basilius der Große, gegen Sabellian, Arius und Eunomius 3-5 in Min. 31: 604-605 und 609 und zum Ursprung des Menschen, S. 175 der SC-Sammlung über den Heiligen Geist 17″ 41 in Min. 32: 144; Nyssa 45: 33; Theologe, Predigt 31: 15-20 in Min. 36: 149;
Im sechsten Jahrhundert sagte Johannes Philippon abschließend, dass es drei Götter gibt.
Die Dreieinigkeit basiert auf dem Glauben, dass Gott eine von drei Personen ist: der Vater, der Sohn und der Heilige Geist. Das sonntägliche Mitternachtsgebet ist mit diesem Satz und ähnlichen Sätzen gefüllt. Das Wort „Sohn“ bedeutet überhaupt nicht, dass Gott geheiratet hat. Der Vater ist ewig, ohne Anfang und Ende. Und der Sohn auch. Auch seine Geburt ist ewig, ohne Anfang und Ende. Es ist eine spirituelle Geburt außerhalb von Zeit und Raum. Die Bibel variierte die Namen für Jesus. Jeder Name erklärt uns einen Aspekt des großen Geheimnisses. Das Wort „Sohn“ bedeutet, dass er von der Essenz des Vaters ist, so wie der Sohn von seinem Vater ist. Aber die Geburt ist geistig und ewig vor der Existenz aller Geschöpfe (Basilikum, Min. 31: 404 und Gregor der Theologe, Predigt 28: 13 und 29: 2-17 und Chrysostomus, Predigten 4: 2 und 15: 2 über das Evangelium von Johannes und Damaskus 1:8...).
Das Thema liegt relativ außerhalb des Rahmens dieses Buches. Es ist dornig und gegabelt. Pater Théophile de Renon widmete ihm zu Beginn der Ära vier große Bände, in denen er die Texte der Väter zur Dreifaltigkeit sammelte, verglich und analysierte. (9).
Was die Arius-Häresie betrifft, so verursachte sie in unserem Osten weit verbreitete Zwietracht. Es verblasste nach und nach. Vielmehr lebte sie eine Zeit lang in Europa unter einfallenden Stämmen. Es scheiterte trotz der Verfolgungen der Konstantin-Dynastie (Constantius, Valens...).
(1) Siehe Biografie Lucian von Antiochia (Netzwerk)
(2) Siehe Biografie Paul Al-Samsiati (Netzwerk)
(3) Das Buch wird den antiochenischen Fanatismus gegenüber Nestorius erwähnen
(4) Siehe: A. Die Tyrannei des Arianismus,B. Das Konzil von Alexandria und das Problem von Antiochia (Netzwerk)
(5) Er erließ 8 Anathemas gegen Sabellius, Arius, Eunomius, Medonius und Photius. Aus Damasus 7 geht hervor, dass auch Apollinarius von Latakia und Timotheus von Beirut verurteilt wurden.
(6) Der Engländer Canon Bright sagt über ihn in seinem Buch „History of the Church“ (S. 181), dass seine beiden Briefe an Cledonius zu den Dokumenten des vierten Jahrhunderts gehören, die die Häresien der folgenden Jahrhunderte von vornherein ablehnen (um die beiden zu lesen). Briefe, klicken Sie hier „Website“). Sogar Thomas von Aquin gab zu, dass er der einzige unter den Kirchenvätern ist, der keine Meinung vertritt, die vom Weg der Wahrheit abweicht (die erste Seite einer gallischen Übersetzung von Gregors fünf theologischen Predigten ins Französische).
(7) Al-Dimashqi sagte, dass Aristoteles der Vater der Ketzer sei. Gregor der Theologe beschuldigte Apollinaris seines Arstotelismus. Auf S. 31 erwähnt Dalis ihn und die Antiochen als Aristoteliker. Minderoff bemerkte (17 und 18), dass Theodore und sein Schüler Nestorius versuchten, eine rationale Erklärung für die Inkarnation zu geben.
(8) Barclay, NT-Wörter? P. 17
(9) Etüden der Theologie..