San Basilio el Grande: Una estrella brillante brilló en el espacio de la iglesia durante este período de su terrible experiencia, iluminando su camino y deslumbrando a sus oponentes, haciéndola más fuerte y firme. Es Basilio el Capadocio, obispo de Nueva Cesarea, de santidad, pureza y sabiduría. Basilio nació en el año 329 en Nueva Cesarea, en el país de Punt, de padres cristianos piadosos y creció en una atmósfera saturada de fe justa y sacrificio por ella. Su abuela, Macrina, aún estaba viva, abrazándolo al enterarse de la noticia de la persecución que se extendió por Puntlandia durante el reinado de Diocleciano, el día que huyó con su abuelo a los bosques vecinos para librarse de la maldad de los gobernantes y su persecución.
Basilio recibió su educación primero en Cesarea, luego en Constantinopla de la mano de Libanio, el filósofo antioqueño, y luego en Atenas, donde acompañó a Gregorio Nacianceno. Añadió a la fuerza de su fe la fuerza de los argumentos y la elocuencia del discurso. En el año 357 regresó a su ciudad natal y su líder espiritual, el obispo Efstathios, le aconsejó viajar a Siria, Egipto y Mesopotamia para inspeccionar los asuntos de los monjes y ermitaños de allí. Cuando regresó a Asia Menor en el año 360, estableció un monasterio en el río Iris, cerca de Nueva Cesarea, al estilo de Pacomio, insistiendo en la obediencia por encima de la pobreza y la castidad.
En el año 360, Basilio se convirtió en lector. En el año 362, Eusebio de Cesarea lo ordenó sacerdote. A la muerte de Eusebio en el año 370, los creyentes coincidieron unánimemente en la santidad, cultura, elocuencia y sabiduría de Basilio. San Melecio de Antioquía lo nombró obispo y se sometieron a su liderazgo voluntariamente y sin coerción. En el invierno de 371-372, Walens llegó a Capadocia de camino a Antioquía. Permaneció allí por un corto período, durante el cual intentó implementar su nueva política religiosa, pero percibió santidad, audacia y sofisticación en la persona de Basilio, lo que lo obligó a perdonar a la Iglesia de Cesarea y a su líder.
ومما يروى عن شجاعته وتفانيه في سبيل الإيمان القويم ما حفظه لنا القديس غريغوريوس النزينزي في عظاته. فقد جاء في العظة العشرين أن مودستوس برايفكتوس الشرق قال لباسيليوس: “وأنت لا تخشى سطوتي”، فأجابه القديس: “وأي شيء ينتظرني عندك؟ فإن لجأت إلى المصادرة فإنك لن تجد عندي سوى بعض الكتب وإن قلت بالنفي فإني غريب في هذا العالم أينما حللت، وإن أمرت بالتعذيب فإن هذا الجسد النحيل لن يلقى منك سوى ضربة واحدة. أما الموت فإنه سيعجل لقائي بالرب إلهي الذي من أجله أحيا وأتحرك ولأجله أصبحت نصف ميت وللقائه أتلهّف منذ أمد بعيد”. ومما قاله القديس غريغوريوس أيضاً أن والنس نفسه توجه يوم عيد العنصرة إلى كنيسة قيصرية وتقدم إلى المذبح بهدية فلم يتناولها منه أحد فارتعد وارتعش ثم قبلها الأسقف فلانت صلابة الأمبراطور وعامل باسيليوس معاملة طيبة. ثم أراد أن ينفيه فمرض ابنه الوحيد وأشرف على الموت فطلب الامبراطور إلى باسيليوس أن يصلي عليه فقبل شرط أن يُعمَّد الولد عمادة أرثوذكسية، فتعافى الولد. ثم عمّده أسقف آريوسي فمات حالاً. فغضب الامبراطور وأخذ القلم ليأمر بنفي باسيليوس فانكسر، فبراه، فانكسر، وهكذا للمرة الثالثة، فارتجف الأمبراطور ومزق الصك.
La Iglesia de Antioquía es la más grande de las iglesias: وهال باسيليوس أمر الإنشقاق في كنيسة أنطاكية وإبعاد ملاتيوس رئيسها الشرعي وخروج بفلينوس الأرثوذكسي على هذا الراعي الجليل واعتراف اثناثيوس الكبير باسقفية بفلينوس وتعاونه معه. ورأى في انشقاق أم الكنائس علة العلل فقال قوله المأثور: “¿Hay algo más grande que Antioquía entre las iglesias del mundo? Si en ellos prevalece la comprensión, la reconciliación y la armonía volverán a los demás.“. وأخذ باسيليوس يسعى لحل المشكلة الأنطاكية منذ بداءة عهده في الأسقفية فكتب إلى اثناثيوس يحثه على مفاوضة دماوس أسقف رومة ليُرسل إلى الشرق من يتحلى بدماثة الخلق والمقدرة على المفاوضة والإقناع فينقل جميع القرارات التي اتخذت في الغرب بعد مجمع ريميني فمحت أثر العنف وتغلبت على الشقاق فأعدت الوفاق والوئام.
Basilius añadió, esperando que los colegas occidentales puedan reconocer la legitimidad de la elección de Meletius y del fallo sobre Marklaus, obispo de Ankara. Atanasio acogió con agrado la sugerencia de Basilio y le informó de ello. Basilio se tomó el tiempo para negociar con Melecio sobre el asunto. Luego escribió a Dámaso, obispo de Roma, pidiéndole que interviniera en Oriente enviando a alguien que pudiera reunir y reavivar el amor entre las iglesias de Dios y revelar a los corruptores, para saber quién merece entrar en la comunión. . Basilio encomendó la tarea de transmitir y aclarar este mensaje a Doroteo, uno de los diáconos de Melecio de Antioquía.
La llegada de Doroteo a Alejandría coincidió con la llegada de Spinus, diácono de Milán, llevando un mensaje de paz del concilio local que se celebró en Roma en el año 368, renovando la declaración de la Constitución de Nicea. Atanasio vio la carta y aconsejó a Spenos que la llevara a Nueva Cesarea. Basilio se alegró con la llegada del Mensajero Romano y escribió cartas a los occidentales en general, luego escribió, junto con Melecio de Antioquía, Eusebio de Semisata, Gregorio Nacianceno (padre), Efestacio de Sebaste y otros obispos de Oriente. , una carta a los obispos italianos y galos en la que aclara el triste estado de las Iglesias orientales y espera la intervención de los obispos occidentales para salvar la situación. Spenos regresó a Roma con estas cartas. Atanasio de Alejandría murió y fue sucedido por su hermano Pedro. Las circunstancias en Egipto llevaron al regreso de Pedro a Roma. Cuando llegó allí, discutió la situación actual en Antioquía, consideró a Melecio fuera de la verdadera fe y un usurpador, y recomendó a Ptefilino como obispo legítimo de Antioquía. En el verano de 374, la madre de Cesarea recibió a Avagrio, el sacerdote de Antioquía, que regresaba de Roma, llevando en sus cartas un texto específico que requería su firma sin ningún cambio, insistiendo en que una delegación de obispos de alto rango viniera a Roma para negociar. Basilio y sus colegas se negaron a aceptarlo y explicaron el motivo, por lo que Avagrio fue a Antioquía y participó en el sacrificio divino con Filino.
Además, Walens volvió al rigor y las restricciones, por lo que ordenó la destitución y el exilio de varios obispos ortodoxos. Pero Basilio se entrenó a la paciencia, por lo que recibió todos estos asuntos con paciencia y firmeza, y volvió a negociar con Occidente. Escribió nuevamente en el año 375 un influyente libro, explicando lo que Oriente había sufrido por la arrogancia de los Los arrianos y su monopolización del poder, subrayan la dificultad de los obispos orientales para trasladarse a Occidente, esperando escuchar a Doroteo para comprender la situación en Oriente.
Pero el entendimiento entre Oriente y Occidente había comenzado a parecer difícil debido a la diferencia de expresión y a las muchas y diversas preocupaciones. Basilio apenas había terminado de escribir esta carta y de entregársela a Doroteo cuando supo que Dámaso, obispo de Roma, había reconocido a Bevelino como obispo de Antioquía. Doroteo regresó con la respuesta de Dámaso, en la que el obispo de Roma denuncia los errores de Marcos y Apolinar y aclara la constitución de la fe que debe ser aceptada y seguida, pero evita hablar de la unidad de esencia. Basilio quedó satisfecho con esta respuesta y escribió en la primavera de 377 agradeciendo a los obispos de Occidente por su interés y esperando visitar las iglesias de Oriente para consolar a los perseguidos y fortalecer a los débiles. Luego señala un peligro nuevo e inminente: ve en Efestacio de Sebaste, Apolinar de Latakia y sus seguidores, lobos vestidos de ovejas escabulléndose entre las filas para destrozar la iglesia. Acusa a Velenus de herejía contra Marklaus y de apresurarse a aceptar la empresa. Doroteo llevó este mensaje y se apresuró a Roma, donde se encontró con una reunión de obispos en un concilio local. La carta fue leída a los obispos y Pedro de Alejandría atacó a Melecio de Antioquía y a Eusebio de Semisata, y Doroteo se vio obligado a responder a este ataque con una respuesta severa. Luego transmitió a Basil la respuesta de los obispos, que contenía cierto consuelo. Pero Roma todavía reconoció a Paulina.