بالتجسد يتحقق كل شيء. أو بالحري يحضر الله بالذات الذي هو كل شيء. بدل الرموز والرسوم، بدل الظل يأتي فيه الملء ولذا صار كل شيء جديداً. إن التجسد الإلهي يتمم ويحقق كل العهد القديم ولكنه في الوقت نفسه شيء جديد كل الجدة: إنها جدة الله الحي، جدة الحياة التي لا يقيسها قياس، حياة الله الذي يحل فينا. الإيمان والوعد، الناموس والوصايا، الانتظار والرجاء، الأعياد والاحتفالات والليتورجيا التذكارية، يحل محلها شخص الله، حضرة هي بحد ذاتها خلاص وحق وحياة. وفي المراحل السابقة رأينا أن كل شيء يهيئ مجيء المسيح ويرمز إليه ويفسر به ويقود إليه. ولكن حضور المسيح شيء آخر. “إن الناموس بموسى أعطي أما النعمة والحق فبيسوع المسيح صارا” (يو 1: 57). إنها جدة كيانية جوهرية لا تقاس بما سبقها ولا تفهم من الخارج. “الله لم يره أحد قط. الابن الوحيد الذي هو في حضن الآب هو خبر” (يو 1: 18). إن مرحلة التجسد هي المرحلة الأخيرة التي تأتي إلينا بالله نفسه فيصير فيه كل شيء شخصياً. إن انتظار العالم للخلاص يتحقق في ورود الله بالذات، في شخصه. إنه العجيب الفريد، حضور المتسامي الفائق الوصف والإدراك، الملء الذي منه كلنا أخذنا، وغاية كل شيء. إنه ملء الزمان، فيه لا يتجسد الكلمة فحسب بل يعطى الروح القدس، لأن تدبير الله يستهدف ذاك الحضور السرّي الكامل: استمرار حضور جسد المسيح في العالم يحييه الروح القدس. هذا وإن مجرد تجسد الله هو خلاص للإنسان: “لقد صار الله إنساناً ليصير الإنسان إلهاً” (أثناسيوس الكبير). إن تجسد الله يفتح للإنسان مجال التأله. وقد تم عجب التجسد الإلهي لأن الإنسان إنما خلق على (صورة الله). وبالمسيح، (صورة الله غير المنظور)، اتحد الله بالإنسان.
Au stade de l’incarnation, nous pouvons discerner les idées principales suivantes :
1- La présence de Dieu parmi les hommes :
بالتجسد يحضر الله. الله يحقق وعده بل كل شيء. الله بالنتيجة لا يعطي شيئاً وإنما يعطي ذاته. هو الوعد والبركة، أرض الميعاد والملكوت، ليس الملكوت شيئاً بل هو الله. ليس في امتلاك شيء بل في الاتحاد بالله، “توبوا فقد اقترب ملكوت السموات” (متى 4: 17). تلك هي البشارة العظمى. اقترب الملكوت بل أقبل وهو ذا بينكم (متى 12: 28)، إنه الحياة وينبوع الحياة، الخبز الحي والماء الحي، الطريق والحق، نور العالم.. وقد حل فينا.
En présence de Dieu, nous remarquons les idées suivantes :
A- Dieu - Homme :
Lorsque Dieu est présent parmi les hommes, Il n’apparaît pas comme une personne exaltée, mais plutôt comme l’un d’entre eux. Le Dieu parfait descend et désire devenir un humain parfait, assumant la nature humaine avec toutes ses faiblesses (sauf le péché). Le Christ est né de la vierge Marie, et parmi ses ancêtres se trouvent des meurtriers et des adultères (Matthieu : Le Livre de la Naissance du Christ). ). La réalité du Christ en tant qu'être humain est une réalité complète. Il a une volonté comme la nôtre et une connaissance humaine comme la nôtre. Il grandit comme nous et souffre. Il peut vraiment souffrir. Il vit comme les gens et meurt comme eux. Il est un Dieu parfait et un humain parfait.
B- Le mot :
Christ est la Parole qui parle de Dieu. Il est le vrai prophète qui seul déclare Dieu. Il est le vrai prophète qui connaît le Seigneur face à face (Deutéronome 34 : 10). et est l'image du Dieu invisible (Colossiens 1:15). (1) “من رآني فقد رأى الآب” (يو 14: 9). إنه كلمة الله.
C- Le fils
والمسيح هو الابن الذي “رأينا مجده كما لوحيد من الآب”، (يوحنا 1: 14)، الابن والوارث وإذ صار “ابن البشر” فقد بلغ تبني الله لنا فيه وبنوتنا لله معناهما الأقصى، وورثنا فيه كل شيء (رو 8، 16…). وابن يأتي ليعلن مجد “الآب السماوي”. “هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت” حين الظهور الإلهي (متى 3: 17) ويوم التجلي (17: 5).
D- Le royaume
ثم بالتجسد يأتي ملكوت الله، ملكوت شفاء ونعمة وقوة. “اذهبا وأخبرا يوحنا بما رأيتما وسمعتما، إن العمي يبصرون، والعرج يمشون، والبرص يطهرون، والصم يسمعون، والموتى يقومون، والمساكين يبشرون” (لو 7: 22). بشرى أشعياء العظيمة تتحقق، والتطويبات دستور هذا الملكوت: “طوبى للمساكين بالروح…” (متى 5). أما المسيح ابن داود فملك هذا الملكوت يوم الشعانين، (مر 11: 10)، ريثما يتبوأ عرشه الحقيقي على الصليب.
E- Le berger
كان الناس كخراف لا راعي لها، (متى 9: 36). وبمجيء المسيح جاء الراعي الصالح، الراعي الوحيد الذي يعرف خرافه “بأسمائها”، ويذهب أمامها، ويبذل نفسه من أجلها ليعطيها حياة أبدية (يو10)، لا شفيع ولا ملاك بل الرب نفسه. إن الله لا يخلص الإنسان من بعيد بل يتجسد الكلمة، يتسلم بذاته قضية خلاص الإنسان وقيادته.
Et - la porte
والمسيح هو “الباب”، (يو 10: 9). كان البشر مغلقاً عليهم في مأساة السقوط، في سجن الخطيئة إلى الأبد. فكان المسيح باب الخلاص والحياة. المسيح النازل من السماء، هو وحده يفتح باب السماء (يو 3: 13، ومتى 3: 16). إن له مفاتيح الحياة والتاريخ (رؤيا 1: 18 و5: 5، 9). الذي يفتح ولا أحد يغلق ويغلق ولا أحد يفتح (رؤيا 3: 7). وترد هنا أيضاً فكرة “الباب الضيق” الذي سلكه المسيح وأوصانا بسلوكه من أجل الخلاص (متى 7: 13 و14): “إن دخل بي أحد فيخلص ويدخل، ويخرج ويجد مرعى” (يو 10: 9). المسيح هو الباب والطريق: “لأن به لنا قدوم في روح واحد إلى الآب” (أفسس 2: 18)، “وليس بأحد غيره الخلاص لأن ليس اسم آخر تحت السماء قد أعطي بين الناس به ينبغي أن نخلص” (أعمال 4: 12).
2- La réconciliation de Dieu avec les hommes : la croix
ولكن الناس قد رفضوا حضور الله ولم يؤمنوا به. “إلى خاصته جاء وخاصته ولم تقبله” (يو 1: 11). لقد جند عدو الله قواته الشريرة ضد المسيح فصار المسيح “هدفاً للمخالفة” (لو 3: 34) الله أتى أميناً لوعده، ولكن العالم لم يعرفه ولم يحتمل حضوره: “أصلبه، أصلبه” (متى 27: 23) إنها مرحلة الصليب. الله يذهب بأمانة حتى النهاية ويحب الناس (حتى المنتهى) (يو13: 1). بالصليب يبقى الله هو الغالب، له القول الفصل. الصليب هو الحل الأخير للمناقضة بين الله والناس، به يتمم الله من أجلنا، رغم كل شيء، مقصده الخلاصي الذي منذ الأزل، وبه يعلمنا أن طريق المصالحة هو الطاعة والمحبة.
Les idées suivantes peuvent être vues à cet égard :
A- Agneau de Dieu
إن المسيح المرفوض من الناس، هو الحمل الذي تكلم عنه أشعياء النبي (أشعياء 53)، الوديع والمتواضع القلب (متى 11: 29)، الذي يساق إلى الذبح صامتاً (أشعياء 53: 7). هو الذي رمزت إليه ذبيحة اسحق، وهو الذبيحة التي تحل محل الذبائح الظلية في العهد القديم. هو الحمل الفصحي (1كو5: 7) الذي لا عيب فيه “حمل الله الرافع خطايا العالم” (يو 1: 29). الحمل الذي يعطينا جسده لنأكل ودمه لنشرب. هو أيضاً العبد الذي لم يأت ليصنع مشيئته بل مشيئة الآب الذي أرسله. في اللغة الآرامية لفظة واحدة تعني الحمل والعبد، (أشعياء 53 ويو 1: 29 ورؤيا) إن الإله المتجسد من أجل خلاص البشر هو إله مطيع فقير متضع منذ إخلائه ذاته (في 2: 7) وولادته في المذود حتى امتداده عارياً على الصليب. إن صليب المسيح، حمل الله والعبد الأمين المتألم، يبدأ مع انحداره من السماء ليبلغ أوجه على الخشبة. وفي هذا العمل الفدائي يقوم هو مقامنا بتضامنه معنا ونحن متضامنون معه.
B- Le Grand Prêtre
والمسيح ليس الذبيحة وحسب، ولكنه أيضاً الكاهن الذي يقدم الذبيحة، “المقرِّب والمقرَّب” إنه “كاهن على رتبة ملكيصادق” (مز 109: 4 وعبر 5: 6 و 6: 20)، رئيس الكهنة الأوحد، الأزلي والقدوس، الذي قرب ذبيحة نفسه مرة واحدة عن الجميع (عبر 7: 26-28)، مبطلاً كهنوت هارون واللاويين. إنه الكاهن وسيط العهد الجديد الذي يحل محل عهد موسى (عبر 9: 15 و12: 24)، الوسيط الوحيد الذي، وهو ابن الله الحقيقي، الأعظم من الملائكة (عبر1: 1-13) صار “مجرباً في كل شيء مثلنا بلا خطيئة” (عبر 4″ 15) فصالح في نفسه الله مع الناس (كو 1: 20) وبذبيحته “دان الخطيئة” (رو 8: 3) مفتدياً إيانا من لعنة الناموس (غلا 3: 13)، ودخل أمامنا إلى قدس الأقداس، مجتازاً السماوات (عبر 6: 19 و 4: 14).
C- Le vrai roi
المسيح المذبوح هو أيضاً، الملك الحقيقي المكلل بالشوك على الصليب (يو18: 37) الذي لا يتسلط على الناس بالقوة “مملكتي ليست من هذا العالم” (يو18: 36)، بل يبذل النفس وميثاق الدم. هذه قوة الله، ضعفه الأقوى من الناس (1كو 1: 25)، وهذه هي عظمته الحقيقية، المحبة “والمحبة المصلوبة”. من خلال الصليب، عرش الرب وموطئ قدميه، يشع مجد الله، فإن نور التجلي الإلهي يقترن دائماً بالصليب ويلازمه (لو 9: 31 أنظر لو 9: 23-31). والصليب هو الذي يقود إلى القيامة فيعرف حقاً ملكوت الله.
و- المسيح “الحياة”
المسيح القائم من الأموات هو المسيح “الحياة”. بالقيامة نبلغ إلى كامل إعلان الله الحي. إن الله هو “الإله الحي” وهذا أفضل أسمائه. في القيامة تتجمع وتتلخص كل أسماء الرب. إنه رئيس الحياة (رؤ 3: 15) وينبوع الحياة (مز 36: 10) وخبز الحياة (يو 6: 47) ونور الحياة (يو 8: 12). في القيامة يتجلى سر الله وعطيته السخية الكبرى. إن الإنسان المخلوق يتوق إلى الحياة “ملتمساً إياها دون ملل”. في “قيامة الحياة” (يو 5: 29) يصبح الإنسان أخيراً حاضراً شفافاً أمام الله الحي نور لا يشوبه ظل ولا مساء، فتحصل المصالحة التامة الكلية مع الله. الله منذ البدء هو “إله الأحياء” يدعونا إلى الحياة الأبدية، وقد أعطانا إياها نهائياً بقيامته المقدسة ظافراً بالموت إلى الأبد.
3- La venue du Saint-Esprit :
Le Fils de Dieu est venu dans le monde et a accompli le dessein du Père dans le monde. Avec la venue du Saint-Esprit, la vérité et la vie complètes de Dieu demeurent avec les gens. A sa mort, le Seigneur Jésus (a rendu son esprit) (Jean 19 :30) alors qu'il recevait la promesse du Père, et le jour de la Pentecôte, il l'a déversée sur la création (Actes 2 :33) pour créer à travers lui la nouvelle création, qui est l'Église. Le don du Saint-Esprit est l'étape finale de la venue complète de Dieu auprès des hommes, de sa demeure parmi eux et de son don final de sa vie.
A- L'Esprit de Dieu
عند درسنا الثالوث القدوس نجد صعوبة في فهم أقنوم الروح القدس مع أنه الأقرب إلينا إذا جاز القول. ما هو الروح القدس ؟ إنه ألفة الله نفسها مع الناس (L’intimite’ de Dieu). إن روح الإنسان يؤلف وحدة الإنسان العميقة عبر مختلف مظاهر حياته. فمن الطبيعي أن يكون روح الله إلزاماً تلك الألفة القصوى التي تتصل بأكثر عمق بألفة الإنسان. إن المرء الذي يقتبل روح الله إنما يفتح جذور حياته لمجيء الله إليه. فبالروح القدس حياتنا وحياة الله تتحدان. ولكن لماذا لم يأت روح الله قبل الآن على العالم ؟
B- L'Esprit du Christ
Depuis son éloignement de Dieu à travers la chute et la mort, l’homme se sent loin de la face de Dieu. Son âme était confuse et humide, et il ne pouvait pas imaginer Dieu. Dieu lui-même était loin de l'homme. Le sens de l'incarnation divine est la réconciliation des hommes avec Dieu afin que l'homme puisse recevoir l'Esprit de Dieu. La mort du Christ sur la croix était le don de la vie de Dieu elle-même, afin que l'Esprit de Dieu puisse venir dans le monde. Cet esprit témoigne de ce grand don (il témoigne des souffrances du Christ et des gloires qui s'ensuivent) (Pierre 1 : 11). Parce que Christ est celui qui nous a révélé dans l’Esprit que Dieu ne fait que donner et donne de l’éternité. Dieu a donné vie à l’univers en créant d’abord, mais cela ne suffisait pas. Puis il s'est donné en devenant un être humain comme les gens, accomplissant pour eux des merveilles et des œuvres de miséricorde.
Mais cela non plus ne suffisait pas, alors il voulait donner plus que cela : donner son âme, son intimité ultime, alors il la donna dans un sacrifice d'amour. C'est pourquoi il dit : « Si je n'y vais pas, le Consolateur ne viendra pas à vous. » Rester en Christ, c’est rester dans Son Esprit. Il ne suffit pas non plus de dire que nous sommes chrétiens et en Christ, puisque de temps en temps nous accomplissons des œuvres de miséricorde, déclarons notre foi et en sommes enthousiasmés. Nous devons plutôt résider dans son esprit et l’accepter en nous comme s’il nous poussait à nous donner constamment de plus en plus jusqu’à ce que ce royaume soit établi parmi les hommes. Nous devons donc comprendre que le royaume du Christ n’est pas un royaume extérieur, ni un royaume selon le monde. L'Esprit est le royaume du Christ, c'est-à-dire la transformation intérieure en chacun de nous afin que nous puissions nous accepter les uns les autres et vivre ensemble, en rejetant notre égoïsme et en accomplissant la volonté du Christ.
C- Le Saint-Esprit comme réconfort et joie
La vie d'un chrétien dans le monde est une vie selon l'Esprit. La présence de l'Esprit en nous est un réconfort. Qu'est-ce que cela signifie? Cela signifie que le Consolateur nous donne précisément au cœur de l’adversité la joie de la victoire du Christ sur le monde et la foi inébranlable capable de vaincre le monde. Grâce au Saint-Esprit, nous savons et sentons que nous ne sommes plus seuls. Nous sommes dans le Saint-Esprit dans la mesure où nous nous sentons toujours unis à Dieu et aux autres. La joie de l'âme n'est pas une joie mondaine : elle n'exclut pas la douleur et l'adversité. Mais à travers lui nous comprenons désormais le sens de tout ce qui nous arrive par amour du Christ. Tout ce que nous donnons ou recevons pour Dieu est pour la gloire du Christ et le bien des hommes. C'est la gloire du Christ : la joie spirituelle et la vie éternelle pour les hommes.
4- L'église
Nous avons dit que lorsque Christ est mort sur la croix, il a répandu son Esprit pour créer la nouvelle création. Cette nouvelle création et cette nouvelle humanité est l'Église (Éphésiens 2 :15 et Galates 6 :15). Du côté du Sauveur versant du sang et de l’eau sur la croix, l’Église est apparue comme un nouvel Adam (Jean 19 : 34-35). Le jour de la Pentecôte, elle fut baptisée du Saint-Esprit, qui la ravive et demeure en elle. Avec l’émergence de l’Église, le temps de la connaissance de Dieu, de la connaissance vraie et profonde, commence jusqu’à ce que les gens soient remplis (de toute la plénitude de Dieu) (Éphésiens 3 : 19). Ce sont les derniers temps avant la fin des temps.
À la lumière de cela, nous voyons les idées suivantes :
A- Une extension du corps du Christ
L’effusion du Saint-Esprit après que Christ a achevé le processus de rédemption (Jean 19 :30 et Actes 2 :33) réalise et complète tout. Le Christ l'envoie « pour nous enseigner toutes choses » (Jean 14 :26) et « pour demeurer avec nous pour toujours » (Jean 14 :16). L'Église est le corps et l'esprit du Christ. C'est « la plénitude de Christ » (Éphésiens 1 :23 et Colossiens 1 :24). À travers lui, l'Esprit Saint s'est déversé sur lui, le corps du Christ est présent et son extension totale s'étend, englobant et unissant chacun. Il est sa tête, assurant son unité, et il est son corps (Éphésiens 1 :22 et Colossiens 2 :19). L'Église représente l'apparition et la place du Christ (Epiphaine centrale). Elle acquiert sa vie et la donne. Elle est « l’épouse fertile de la circoncision » (Éphésiens 5 :25 et Jean 3 :29) et « notre mère à tous » (Galates 4 :26). Dans l’Église, la même vie du Christ continue.
B- Le nouveau peuple de Dieu
الكنيسة هي شعب الله الجديد. (سأكون لهم الهما وهم يكونون لي شعباً) (2كو 16:6)، الشعب الذي كفر الرب عن خطاياه (عبر 7:2) وقدسه بدمه (عبر12:13)، جاعلاً إياه أمة مقدسة، شعب اقتناء (1بطرس 9:2)، (رعية الله) (أعمال28:20 و1بطرس 2:5) لقد اختار الرب يسوع قطيعاً صغيراً وهيأه نواة للكنيسة الجديدة: (اذهبوا وتلمذوا جميع الأمم معمدين إياهم…) (متى19:28). الكنيسة الجديدة لا تقتصر على أمة دون غيرها بل تجمع (أبناء الله المتفرقين إلى واحد) (يو51:11)، ليكون للجميع (نصيب مع القديسين) (أعمال18:26). هذا هو السر المكتوم منذ الدهور (كو 26:1 و27) أن يشترك جميع الناس في مجد الله. شعب الله هو جسد المسيح.
C- Communion des Saints
Le peuple de Dieu qui croit en Lui est connecté et uni dans la « communion des saints ». C’est le lien qui fait d’eux, par le Saint-Esprit, membres d’un seul corps et sarments d’une seule vigne : Christ (Éphésiens 4 :3, 2 :1, 1 Corinthiens 12 :31 et Jean 15 :5). La communauté ecclésiale est d'abord unie autour de la bonne nouvelle, autour de la Parole (Ephésiens 3, 6), et naît du baptême, mais elle est unie et finalement élevée autour de l'Agneau dans le sacrement d'action de grâce. Par notre participation à l’unique pain, à la communion du corps du Christ, nous, la multitude, devenons un seul pain et un seul corps (1 Corinthiens 10 : 16-17). Le secret de notre union avec le Christ dans l'Eucharistie est le même que le secret de l'unité de la communauté ecclésiale unie dans le Christ. Ensuite, les membres d'un même corps se complètent mutuellement par la prière mutuelle (Romains 15 :30, Colossiens 4 :12, 1 Jean 5 :16) et les divers dons de l'Esprit (pour le perfectionnement des saints... pour l'édification des saints). du corps de Christ jusqu'à ce que nous atteignions la stature de la plénitude de Christ) (Éphésiens 12 : 4 et 13). La communion des saints en esprit et en amour est en fin de compte la vie de la Sainte Trinité (Jean 17 : 26). L'église (la maison de Dieu) (Éphésiens 2 : 19) est « pleine de la Sainte Trinité » (Originus). Non seulement elle nous prépare à la vie de la Sainte Trinité, mais elle nous unit et nous associe également à la vie de Dieu (2 Pierre 1 : 14).
Mais nous devons ici prêter attention à nos devoirs pratiques dans l'Église, car dans la pratique nous rejetons souvent le Christ chaque fois que nous prenons en compte en nous-mêmes ce qui résiste au bien général de l'Église, à son unité et à son service, plus nous résistons au renouvellement de notre et en limitant notre foi à la fossilisation, aux habitudes ou à l'obsession, plus nous nous éloignons de l'esprit de l'Évangile, qui est un esprit de don, de recherche et de don. Le Christ a souffert en tant qu'être humain, et quand nous ne voulons pas souffrir pour lui et pour son Église, nous le rejetons à nouveau et rejetons sa vie qu'il nous a donnée. Nous devons embrasser l’Église pour que le dessein de Dieu s’accomplisse en nous et pour le monde.
D- Sacerdoce royal
L'Église se dirige vers le monde pour achever l'œuvre du Christ jusqu'à ce que le monde croie que le Père l'a envoyé (Jean 17 :21) et qu'elle participe à son sacerdoce royal (1 Pierre 2 :9 et Apocalypse 5 :10). avec le service de la parole (Matthieu 28 :19 et Jean 20 :22 et 23) et le témoignage de la sanctification (Romains 1 :13) et le témoignage de la croix (Colossiens 1 :24). Elle est dans le monde une sacramentelle tant qu'elle est le corps sacerdotal du Christ et le temple du Saint-Esprit. Le temps est venu de la patience de Dieu (2 Pierre 3 : 9), et l’Église grandit (et se forme) au cours de l’histoire pour inclure ceux qui sont confus. C'est le centre de l'univers, où s'accomplit sa destinée. Les persécutions continueront (Jean 15 :18 et Apocalypse 13 :1-7) et des écarts se produiront également au cœur de l’Église (Hébreux 3 :7), mais le Seigneur a vaincu le monde (Jean 16 :33). Le monde vieillit et se corrompt régulièrement, mais l'Église se renouvelle constamment en présentant un nouveau culte, le véritable culte de l'Esprit (Galates 4 :6 et Romains 12 :1), en se dirigeant vers la (ville) préparée (Hébreux 11 :33). ) et la Jérusalem supérieure (Apocalypse 3:12).
5- La fin des temps
L’Église, depuis le début, est destinée à l’au-delà, à la seconde venue. (Ce Jésus, qui a été enlevé d'entre vous au ciel, viendra de la même manière que vous l'avez vu monter au ciel) (Actes 1 : 11). L'Église attend l'avènement de la circoncision (2 Pierre 3 :12 et Hébreux 13 :14). Elle vit dans le monde présent (Tite 2 : 12) pour son salut, mais en même temps, elle n’est pas de ce monde et attend avec impatience l’âge à venir. En effet, (les derniers jours) sont arrivés (Actes 2 :17 et 1 Corinthiens 10 :11) et (le jour du Seigneur) est arrivé. C’est pourquoi l’Église vit désormais dans la plénitude des temps (Galates 4 : 4). Ceux qui utilisent ce monde comme s'ils ne l'utilisaient pas, et ceux qui achètent comme s'ils ne l'avaient pas (1 Corinthiens 7 :30-31) (Aujourd'hui est le jour du salut) (2 Corinthiens 6 :1) et le La « fin » du monde n’est en réalité que son salut. Le temps de l'Église est un temps sacré qui s'ouvre à l'éternité de Dieu. En acceptant la vie de Dieu, l'histoire prend son sens.
Nous présentons les idées suivantes à cet égard :
A- Rassembler tout en Christ
L’économie de la plénitude des temps conduit au « rassemblement de toutes choses en Christ » (Éphésiens 1 : 10). Par conséquent, le Christ est également appelé dans la Bible « le premier-né de toute création », « le commencement » (Colossiens 1 : 15-16) et « la tête de la création », qui est venu non pas pour abolir mais pour achever (Matthieu 5 : 17). Tout ce qui l’a précédé dès le début ne perd pas la raison de son existence, mais prend plutôt tout son sens. Il est « le premier-né d’entre les morts, afin qu’il ait la préséance en toutes choses » (Colossiens 1 : 18). Il (entré une fois dans le lieu saint) a obtenu la rédemption éternelle pour la création (Hébreux 9 : 12). Il est monté selon la nature humaine et s'est assis dans la gloire à la droite du Père (Romains 8 :34 et Éphésiens 1 :20). Ainsi, sa souveraineté sur la création a été clairement démontrée à partir de maintenant... Mais nous sommes toujours dans une époque de patience de Dieu, et la création continue de « gémir et de travailler ensemble » (Romains 8 :22) jusqu'au jour où la souveraineté du Seigneur viendra. est complètement révélé devant le Seigneur et Dieu devient tout en tous.
B- La venue et le règne du Christ
La venue du Christ au dernier jour se fera avec une grande gloire, apparente et claire pour tous (Matthieu 24 :30). Au contraire, sa simple apparition et la manifestation de sa lumière éternelle constitueront un jugement pour les sceptiques. Cependant, sa vision requiert d’abord la transformation de la nature humaine : (Nous ne dormirons pas tous, mais nous serons changés) (Colossiens 15 :51) (Un corps naturel est semé, et un corps spirituel est ressuscité) (1 Corinthiens 15 : 44). La résurrection inclut tout le monde sans exception (1 Thessaloniciens 4 :16-17 et Jean 5 :28). Alors toute règle, toute autorité et tout pouvoir seront abolis (1 Corinthiens 15 :25), et le juge jugera et vengera les opprimés sur terre (Apocalypse 6 :10) {Quand le Seigneur de gloire sera révélé, personne ne sera et alors cet amour ardent deviendra douleur pour les rejetés, et joie et réjouissance pour les fidèles (Saint Isaac le Syrien).} Et la malédiction sera détruite pour toujours. Ce sera une alliance de sainteté et de justice (Apocalypse 21 :27) et exclura toute tristesse, cri et douleur (Apocalypse 21 :4). Les sauvés apparaîtront avec Christ dans la gloire (Colossiens 3 :4) et deviendront semblables à lui (1 Jean 3 :2), et les nouveaux cieux et la nouvelle terre seront (2 Pierre 3 :13) et la Jérusalem supérieure (Apocalypse 21). :28 et 10...). Et quand tout sera soumis à Christ, cela sera soumis au Père, qui lui a soumis toutes choses (1 Corinthiens 15 :25-28), et le royaume sera remis au Père (1 Corinthiens 15 :24). (Toutes choses sont à nous, mais nous appartenons à Christ, et Christ appartient à Dieu) (1 Corinthiens 3 :23).
C- La liturgie éternelle
(Alléluia, car le Seigneur Dieu Tout-Puissant règne ; réjouissons-nous, soyons extrêmement heureux, et rendons-Lui gloire) (Apocalypse 19 : 6 et 7). Tout se termine par une liturgie éternelle. S'unir dans l'amour (pour louer la gloire du) Seigneur (Éphésiens 1 : 6, 12, 14) et lui donner gloire, honneur et actions de grâces pour toujours et à jamais (Apocalypse 4 : 8-11, 5 : 13-14) . Il s'agit de (celui qui est assis sur le trône et de l'Agneau), de l'Agneau (qui se tient debout comme s'il avait été immolé) (Apocalypse 5 : 6). C'est le sacrifice éternel d'action de grâces autour de l'Agneau vivant (le vainqueur) (5 : 5). Quant au temple, c'est Dieu et l'Agneau, et la lumière et la lampe sont aussi Dieu et l'Agneau (Apocalypse 21 :22 et 23). C'est le chant nouveau qui correspond au chant de Moïse et couronne tous les chants et louanges de l'Ancien Testament et remplit les âges (Apocalypse 9 :5 et 14 :3). C'est la fête éternelle du royaume (1 Corinthiens 11 :26, Apocalypse 3 :20, Matthieu 8 :11, 22 :11-14 et Ésaïe 25 :6) au (Mariage de l'Agneau) (Apocalypse 19 :7 , 21:9 et 22:17). Quant à l’Église (l’Épouse), son appel dans l’Esprit et avec l’Esprit (Apocalypse 22 :17) (Viens) s’est accompli pour toujours.
Cette présentation rapide, dans laquelle nous avons présenté la Bible dans ses différentes étapes et tendances, ne prétend pas être une présentation complète et exhaustive. Ensuite, les façons dont les étapes du livre peuvent être divisées et classées sont sans aucun doute diverses, car quiconque lit réellement le livre peut le discerner et organiser les détails de ses étapes et de ses sujets (entre grands et petits) à sa manière. , qui peut différer dans ses détails (et non dans son essence) de la manière des autres.
Mais le sujet important et le but que nous visons dans ces pages est d’expliquer la spiritualité vivante et profonde du livre dans son unité (organique) interconnectée, pour ainsi dire, et ce que l’on entend par Dieu. Si nous y sommes parvenus dans une certaine mesure, ou du moins si nous avons réussi à créer chez le lecteur le désir d'entrer lui-même dans le monde du livre, de le pénétrer, d'en explorer les profondeurs sans fond, pour en reconnaître les trésors et nous en nourrir selon les besoins de son âme, alors nous aurons réussi. Nous avons été payés le double de nos honoraires, et en tout cas nous sommes reconnaissants envers Dieu.
La Sainte Bible, avec la spiritualité liturgique et la spiritualité des pères, animées par l'unique Esprit qui anime la spiritualité du livre, comme nous l'avons vu dans l'introduction de ces pages, est une source indispensable de l'Esprit dans le vie spirituelle, et rien sur terre ne peut la remplacer. C'est le livre de Dieu dans lequel il nous donne sa parole, sa vie et son royaume.
Nous demandons au Seigneur de ne pas négliger un si grand don, afin qu'Il soit la gloire, le royaume et la gloire pour toujours et à jamais, Amen.
(1) بحسب الكتاب، فالمصدر هو (1 كو 1-15)، ولكنه خطأ مطبعي ولذلك تم التصحيح… (الشبكة)
(2) الخاتمة هي صفحة مستقلة بعد هذا الفصل، ولكن رأينا أن ندمجها مع الفصل ووننوه لهذا الأمر… (الشبكة)