l'introduction
الله… صديق الخطاة
Ta soif d'un ami
L'homme, en tant qu'être social, a peur de la solitude et redoute l'isolement et le calme. Il aspire à avoir son cœur rempli, non pas d'un collègue mais d'un ami, qui l'accompagne toujours, le comprend et lui répond, accepte ses idées et comprend ses concepts et philosophie, le respecte et l'apprécie, échange ouvertement des secrets avec lui et partage avec lui tous ses sentiments dans ses peines et ses joies sans hypocrisie ni flatterie.
Il existe de nombreux collègues, mais il faut un ami aimant, qui aime de manière désintéressée, qui aime par-dessus toutes les circonstances et tous les temps, qui ne recherche pas de bénéfice matériel, social, émotionnel ou moral pour lui-même, ouvertement ou secrètement.
فأيوب تطلع في وسط بليته يطلب صديقًا، ولكن أبناءه ماتوا، والزوجة معينته وشريكته صارت شراكًا له، تضيف إلى نيران تجربته وقودًا، إذ في سخرية قالت له: “أنت متمسك بعد بكمالك، بارك الله ومُت” (أي 2: 9). أما أصدقاؤه فلم يعزوه في كربته بل دفعوا به إلى التذمر على الله. وأخيرًا إذ سئم أيوب من أحاديثهم وتوبيخاتهم له قال لهم: “قد سمعت كثيرًا مثل هذا. معزون متعبون كلكم. هل من نهاية لكلام فارغ” (أي 16: 2-3).
وداود أيضًا عندما أغلق الكل أبواب قلوبهم في وجهه قال: “أنا قلت في حيرتي: كل إنسانٍ كاذب” (مز 116: 11). “يا رب ما أكثر مضايقي. كثيرون قاموا علي. كثيرون يقولوا لنفسي ليس له خلاص بإلهه، سلاه” (مز 3: 1-2).
ومريض بركة بيت حسدا، تركه جميع أقربائه حتى ظن أن الرب أيضًا نسيه “ليس لي إنسان يلقيني” (يو 5: 7).
وأنا وأنت محتاجان إلى صديقٍ، نصارحه بكل شيءٍ، ويصارحنا بكل شيء، لأنه أي إنسان منا يقدر أن يصارح حتى والده أو والدته أو إخوته بكل أفكاره وأقواله وأعماله، بما فيها من نجاسات وكبرياء وحقد وحسد ونميمة وحب ظهور وسرقة الخ. إنه يخشى من الرجم، وليته كان رجمًا بحجارة كما كان يحكم على الزاني في العهد القديم، لكنه أقسى وأمر. تكفي نظرة واحدة بسخرية أو حركة يصدرها من عرف الشر، لتحطم قلبه، وتفسد إنسانيته، وتهوى بنفسه إلى أعماق اليأس! لهذا صرخ داود متنهدًا: “أبي وأمي قد تركاني”.
Quant à un ami ?!
لقد خلق جو الأنانية جفافًا، فصارت كلمة “الحب” أو “الصداقة” في نظر الكثيرين مجرد كلمة في قاموس، مجرد وهم وخيال. وقد عكسوا هذه المشاعر لاشعوريًا في داخلهم على الله. فلم يقدروا أن يدركوا حبه لهم – رغم معرفتهم العقلية بذلك – ولا أدل على هذا من إقدام البعض على الانتحار.
فكلمة “الحب” أو “الصداقة” جهلها كثيرون، لأنهم لم يتذوقوها بعد، إذ لم يلتقوا بعد بالصديق الذي يحبهم، ربنا يسوع.
Certaines personnes pensaient que l'inclination sociale était l'amour, mais les oiseaux et les animaux, même les prédateurs, ont une inclination sociale, alors peut-on dire qu'ils aiment ?!
Même les pères et les mères, beaucoup d’entre eux ne savent pas encore aimer leurs enfants, et s’ils les aiment, c’est parce qu’ils sont leurs enfants, c’est-à-dire qu’ils s’aiment en eux et reflètent en eux leur personnalité. Il n’est donc pas étonnant que les parents méprisaient leurs enfants chaque fois qu’ils péchaient, et même pendant le siège de Jérusalem, des femmes nobles cuisinaient leurs enfants par faim.
Certains pensaient que la luxure était de l'amour, et ils ne réalisaient pas que celui qui les aime d'un amour lubrique ne cherche que le réconfort pour lui-même, et non le réconfort pour celui qu'il aime, qui veut satisfaire ses instincts ou ses émotions. Ce faisant, il confirme son égoïsme malgré sa tromperie envers l'autre partie et même sa tromperie envers lui-même, pensant qu'il aime cette autre partie.
Dieu veut ton amitié
Lorsque nous recherchons un ami, nous recherchons quelqu'un qui puisse nous aider ou nous satisfaire matériellement, socialement ou moralement. Quant à Dieu, il recherche l’amitié de ceux qui en sont privés et il aide les pécheurs, les injustes, les méprisés et les inexistants.
فآدم كان محتاجًا أن يسمع صوت الله: “آدم… أين أنت؟” (تك 3: 9)، باحثًا عنه لمصادقته. كان محتاجًا لنداء الرب هذا بعد السقوط أكثر من قبل، حتى لا تبتلعه هاوية اليأس ويميته جمود الخطية.
Pierre avait besoin du regard doux de notre Seigneur Jésus après l'avoir renié et l'avoir maudit avec un serment, de peur qu'il ne se suicide comme Judas.
Conditions d'amitié
Lorsqu'une personne se lie d'amitié avec quelqu'un, elle prend en considération des conditions particulières pour la personne avec laquelle elle se lie d'amitié, et notre Seigneur Jésus nous demande également une condition de base sur la base de laquelle il nous offre son amitié et accepte notre amitié envers lui, qui est que la personne doit se connaître.
في اللحظات التي يدرك فيها الإنسان حقيقة نفسه، أنه إنسان خاطئ، وضعيف، محتاج إلى معين له، يأتي الرب ليعينه “طوبى للجياع والعطاش إلى البرّ، لأنهم يشبعون” (مت 5: 6). وفي الوقت الذي يشعر فيه الإنسان ببرِّه الذاتي وأنه أفضل من غيره، يتخلى الرب عنه.
فبقدر ما تشعر بثقل خطاياك وأحمالك ومرارتها ونجاسات قلبك وقسوته مهما بلغت، وجفاف روحك، يطلبك كصديقٍ، لا لكي يذلك أو يعاتبك، إنما ليشفي جراحاتك، “حيث كثرت الخطية ازدادت النعمة جدًا” (رو 5: 20).
Lorsque la maladie devient grave pour vous, les entrailles de notre Seigneur Jésus aspirent à vous, et Lui-même vous cherche et vous cherche, car Il sait que le péché a enivré votre cœur, a déformé vos émotions et vous a fait perdre l'équilibre de votre vie. esprit. Il vous cherche lorsque vous réalisez que vous avez besoin de Lui, même si c’est en commettant le péché sous sa pire forme. Parce qu'il sait qu'il peut descendre vers vous pour vous élever jusqu'à lui, mais que vous ne pouvez pas vous élever jusqu'à lui.
لست بهذا أقول اسقط في الخطية لتحن أحشاء الرب عليك، إنما اطلب من الرب أن يكشف لك خطاياك، ويمرّرها في فمك، حتى تصرخ إليه من أعماق قلبك: “من الأعماق صرخت إليك يا رب فاستجبت لي”. أصرخ إليه: “توبني يا رب فأتوب. أشفني يا رب فأشفى”. فقد علمنا: “إني أريد رحمة لا ذبيحة. لأني لم آت لأدعو أبرارًا، بل خطاة إلى التوبة” (مت 9: 13).
Cependant, ayez très peur de vous-même, si votre cœur est pharisien, et que vous vous considérez meilleur que les autres, si vous vous êtes senti suffisant et avez arrêté l'œuvre de la grâce en vous. Même si vous avez une image de sainteté et de droiture, et si vous êtes un moine solitaire ou un serviteur, vous avez une image du jihad.
Jésus est en amitié avec toi
1. Il reflète sur nous sa beauté
Lorsque vous vous liez d'amitié avec une personne, vous découvrez rapidement ses erreurs, mais notre Seigneur Jésus vous révèle rapidement une beauté particulière en vous que vous ne connaissiez pas.
ففي صداقته مع المرأة السامرية الزانية، لم يجرح مشاعرها بدعوتها زانية، بل قال لها: “أذهبي وأدعي زوجك” (يو 4: 16). ولما اعترفت بحقيقة وضعها رأى فيها فضيلة الصدق: “حسنًا قلت ليس لي زوج” (يو 4: 17).
وفي لقائه مع المرأة الزانية، لم يمنعها من تقبيل قدميه، تلك التي أنف سمعان الفريسي أن تدخل بيته، ولو في حضرة ربنا يسوع. أما يسوع فدخل في قلبها، ورأى فيه حبًا، “قد غُفرت خطاياها الكثيرة، لأنها أحبت كثيرًا” (لو 7: 47).
Le publicain, à qui tout le monde refusait de rendre visite, reçut la visite du Seigneur dans sa maison et vit dans son cœur un désir de bien.
Et au voleur dont la société voulait se débarrasser sur la croix, le Seigneur lui a ouvert les portes de son paradis, et a vu en lui une foi qui dépassait la foi de tous.
يا له من صديق!! وأي صديق، يقبل إليه الخطاة الذين شعروا بخطيتهم ليصنع معهم بديلاً، يحمل نجاساتهم وخطاياهم في جسده على الصليب ويعطيهم برّه وقداسته، “لأن المسيح إذ كنا بعد ضعفاء مات في الوقت المعين لأجل الفجار” (رو 5: 6). “فإنكم تعرفون نعمة ربنا يسوع المسيح أنه من أجلكم افتقر وهو غني، لكي تستغنوا أنتم بفقره (2 كو 8: 9).
En tant qu’être humain, comment pouvez-vous vivre une vie de sainteté, ou pouvez-vous mettre en œuvre ses commandements difficiles : aimer les ennemis, ne pas se mettre en colère injustement, aimer tout le monde, etc. Ce sont des commandements difficiles, voire impossibles pour la nature humaine. Mais notre Seigneur Jésus, dans son amitié avec vous, vous donne une nouvelle possibilité. Il se donne en vous pour qu'il puisse travailler et exécuter, pour que le commandement difficile ou impossible devienne pour vous un objet de plaisir.
فالنفس البشرية في ضعفها خجلت منه قائلة: “أنا سوداء… بنو أمي غضبوا عليّ” (نش 1: 5، 6). أي يا رب أنت تعلم ضعف بشريتي، اسأل كل من هم حولي فإنهم يعلمون شري. أما هو فيناجيها بعد لقائها معه وانعكاس جماله عليها قائلاً: “ها أنتِ جميلة يا حبيبتي. ها أنتِ جميلة. عيناك حمامتان” (نش 1: 15).
Mon frère, n'aie pas peur, mais ouvre les portes de ton cœur à notre Seigneur Jésus, et laisse-le agir en toi, sans aucune négligence de ta part, car il n'agit pas chez les paresseux.
يسوع في هذه اللحظة يبحث عنك ويجري وراءك، يريد مصادقتك ليعكس جماله عليك “صوت حبيبي هوذا آت ظافرًا على الجبال قافزًا على التلال… هوذا واقف وراء حائطنا، يتطلع من الكوى، يوصوص من الشبابيك. أجاب حبيبي، وقال لي: قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي… يا حمامتي في محاجئ الصخر، في ستر المعاقل. أسمعيني صوتك، لأن صوتك لطيف، ووجهك جميل” (نش 2: 8-14).
وعندما ترفض أن تفتح، يلاطفها، مظهرًا احتياجه وعشقه لها، لعل أحشائها تحن وتقبله. ” قد سبيتي قلبي يا أختي العروس. قد سبيتي قلبي، بإحدى عينيك، بقلادة واحدة من عنقك. ما أحسن حبك يا أختي العروس. كم محبتك أطيب من الخمر، وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب. شفتاك يا عروسي تقطران شهدًا. تحت لسانك عسل ولبن ورائحة ثيابك كرائحة لبنان. أختي العروس جنة مغلقة، عين مقفلة، ينبوع مختوم” (نش 4: 9-12).
وإذ تصرّ النفس على عدم قبول الرب يكشف لها أعماق حبه لها. إنه احتمل آلام الصليب من أجلها، وأسلم ذاته لأجلها (أف 5: 25، يو 15: 13). أخذ أسقامها، وحمل أمراضها (مـت 8: 17)، قائلاً لها: “افتحي لي يا أختي يا حبيبتي يا حمامتي يا كاملتي، لأن رأسي امتلأ من الطل، وقصصي من ندى الليل… حبيبي مد يده من الكوة، فأنّت عليه أحشائي” (نش 5: 2-4). فتأملها في محبة ربنا يسوع لها، وقبول الصليب من أجلها، كفيل أن يحنن قلبها مهما كان متحجرًا لتفتح له وتلتقي به.
2. Elle lui parle et il lui parle
Lorsqu'elle le rencontre, il lui révèle ses secrets, et elle lui révèle ses secrets qui ne lui sont pas cachés. Il éprouve du plaisir à entendre sa voix qui l'appelle, car c'est la voix de sa fille, il veut l'entendre lui parler de ses difficultés, de ses inquiétudes, de ses faiblesses et de ses joies, et le remercier d'avoir travaillé avec elle. Ce qui est plus délicieux, c'est qu'il l'entend lui parler, qu'elle l'aime et l'adore, et qu'elle ne veut personne d'autre dans son cœur que lui. Parfois, l'âme reste silencieuse devant son époux. Elle parle le langage d’une joie et d’une jubilation indescriptibles qui ne peut être traduit dans aucune des langues du monde. Ce sont des moments heureux au cours desquels l’âme est remplie d’amour pour Dieu et son amour pour Lui grandit davantage. Puis Il lui révèle la profondeur de la douceur de sa divinité et la douceur d'être avec Lui et se révèle à elle (Jean 14 : 21). L'adoration se transforme en plaisir et en joie malgré la douleur, l'inconfort ou l'effort qu'elle implique.
أعزائي… ربنا يسوع يريد صداقتنا، قائلاً: “لا أعود أُسميكم عبيدًا، لأن العبد لا يعلم ما يعمل سيده. لكن قد سميتكم أحباء، لأني أعلمتكم بكل ما سمعته من أبي” (يو 15: 15). إنه يفرح حين يجدنا، بل ويطلب من السمائيين أن يفرحوا معه: “افرحوا معي لأني وجدت خروفي الضال”. (لو 15). إنه يشتاق إلينا، ويريد أن يحفظنا، حتى لا يهلك أحد منا (يو 17: 12؛ 6: 37). لكننا كثيرًا ما نبخل عليه، بل نبخل علي نفوسنا بالوقفة الهادئة أو الجلسة السرية بعيدًا عن العالم ومشاكله وأتعابه وملذاته ومباهجه، لنلتقي مع صديقنا ربنا يسوع. كثيرًا ما نبكم ألسنتنا عن أن تردد اسمه، أو قلوبنا عن أن تناديه في أي مكان ما.
Jésus demande ton bien
يسوع في حبه لأصدقائه، يحب بلا حدود، ولا عتاب ولا يعود يذكر لنا الخطية التي ندمنا عنها. لكنه كأبٍ محبٍ يطلب خيرنا، فكثيرًا ما يسمح بتأديبنا، لا انتقامًا بل حبًا. “إني كل من أحبه أوبخه وأؤدبه، فكن غيورًا وتب” (رؤ 3: 19).
Il a payé la dette sur la croix, mais il discipline afin de purifier la foi de ses enfants, ou de leur faire passer le péché dans leur bouche, ou de les faire se sentir aliénés dans cette vie, ou pour une autre raison.
فهو كنورٍ لا يضيره شيئًا أن رفضناه وأحببنا الظلمة أكثر منه، لكنه كأبٍ يؤدبنا إشفاقًا علينا، وفي تأديبه أيضًا لا يحرمنا من عطفه: “شماله (أي يد التأديب) تحت رأسي، ويمينه تعانقني” (نش 2: 6).
Sans aucun doute, des sentiments comme ceux-ci et bien d’autres ont rempli le cœur de saint Ambroise, expérimentant l’amour de Dieu pour les pécheurs, sa longanimité envers les méchants et son ferme désir que chaque âme parvienne à la communion avec lui et vive par lui et en lui. ces sentiments pour nous autant que sa plume a pu les exprimer dans ces deux livres. .
Il s'agit de deux lettres sur la repentance. La première a été adressée par saint Ambroise aux disciples de Novatius qui refusaient d'accepter le repentir de ceux qui reniés la foi par peur des tourments, ou d'autres qui avaient commis des péchés pour lesquels ils ne voyaient pas. repentance. C'est une lettre qui révèle à nous tous l'étendue de l'amour de Dieu pour les pécheurs et son ouverture des portes d'une espérance sans fin, les limites et la facilité du chemin de la repentance et du retour à Dieu.
La seconde s’adresse à nous, pécheurs, afin que nous ne sous-estimions pas les miséricordes de Dieu et que nous ne transformions pas l’espoir du repentir en une opportunité d’inaction et d’ajournement.
Je les ai traduits du recueil des Pères Nicéens après avoir omis quelques paragraphes et chapitres, en espérant que le Seigneur bénirait tous ceux qui les liraient.
Enfin, par amour, souvenez-vous de ma faiblesse dans vos prières.
Deux lettres aux Pères et aux enfants de l'Église
sur
Repentir
الترجمة الأصلية للعنوان “التوبة Repentance”. هذا العنوان “ترفقوا بالخطاة!” وبقية العناوين والتبويب من وضع المترجم.
Pasteur Tadros Yacoub Malti
Alexandrie en avril 1968
هذا الكتاب من ترجمة الكنيسة القبطية: وهذا يعني أن ليس كل ما جاء في تعليقات المترجم أو المعد نتفق معه وأحياناً نختلف معه. فالرجاء تنبيهنا في حال وجود شيء من هذا القبيل أو غير مفهوم… ولقراءة النص باللغة الإنجليزية، الرجاء اضغط ici
Livre un : Soyez gentil avec les pécheurs !
Etre gentil
Portez les fardeaux des pécheurs !!
La vertu cherche l’avancement de la majorité, c’est pourquoi la bonté est la vertu la plus appréciée. Car la bienveillance ne peut conduire celui qu’elle guide à aucun mal, mais lui permet bien souvent d’obtenir le pardon. Ceci et la bonté sont la seule vertu qui recherche la croissance de l'Église, ce que le Seigneur exige comme prix de son sang.
La bonté est une imitation de la tendresse du Ciel envers l'humanité, visant le salut de tous, cherchant ce but par des moyens que les oreilles humaines peuvent tolérer, sans faire défaillir leur cœur ni désespérer leur âme.
فمن أُلقي على عاتقه إصلاح الضعفات البشرية، عليه أن يحتملها ولا يلقي بها عنه، حتى وإن أثقلت كتفيه، فالكتاب المقدس يذكر عن الراعي أنه يحمل الخروف الضال ولا يلقيه عنه… لأنه كيف يتقدم إليك من تزدري به، هذا الذي سيجد نفسه موضع تبكيت طبيبه. بدلاً من أن يكون موضع عطفه؟!
Jésus est gentil avec nous
تحنن يسوع علينا حتى لا يخيفنا منه بل يدعونا إليه. جاء في وداعة، في تواضع… وبهذا قال: ” تعالوا إليَّ يا جميع المتعبين والثقيلي الأحمال وأنا أريحكم” (مت 11: 28). وبهذا أنعشنا الرب ولم يغلق علينا أو يطردنا.
En choisissant les disciples, il a choisi ceux qui traduiraient sa volonté et rassembleraient le peuple de Dieu sans le disperser. Ceux qui suivent des opinions dures et arrogantes, et ne sont ni gentils ni doux, ne sont pas comptés parmi les disciples du Seigneur. Ceux qui, tout en recherchant la miséricorde de Dieu pour eux-mêmes, les refusent aux autres. Ceux-là sont comme les docteurs de l’hérésie novatienne, qui se considèrent comme justes.
تلطفوا… فكلنا خطاة
أي كبرياء أشر من هذا؟! إن كان الكتاب المقدس يشهد بأنه ليس أحد طاهرًا من دنسٍ ولو كان مولود يوم واحد. وداود النبي يصرخ قائلاً: “اغسلني كثيرًا من إثمي” (مز 50: 2). فهل يوجد أقدس من داود الذي جاء السيد المسيح متجسدًا من عائلته فمن نسله جاءت العذراء، السماء الإلهية، التي حملت المخلص في رحم بتوليتها؟!
Quelle cruauté est pire que de punir les autres sans relâche et de refuser de pardonner à ceux qui les poussent à accepter la discipline et le repentir ?!
ترفقوا… حتى بمنكريّ الإيمان!!
Dans leur rejet, ils désobéissent aux commandements de Dieu
Ils disent que nous ne devrions plus accepter dans la communauté des négateurs de la foi, car ils ont profané les choses saintes, ce qui les exclut du pardon. Nous devons donc être durs à leur égard.
Avec cette affirmation, ils contredisent la révélation divine, s'accrochant à des enseignements spéciaux, car lorsque le Seigneur a pardonné les péchés, il n'en a rien exclu.
لقد حسبوا بعلمهم هذا أنهم يعطون الرب مهابة عظيمة… لكن الحقيقة أنه لن يوجد من يسيء إلى الله مثلهم، إذ أساءوا إلى وصاياه، وازدروا بوظيفتهم (ككهنة لله). لأنه إذ قال الرب يسوع نفسه في الإنجيل: “اقبلوا الروح القدس. من غفرتم خطاياه تغفر له. ومن أمسكتم خطاياه أمسكت” (لو 20: 22، 23)، لذلك فمن يكرم الرب يطيع هذه الوصية ولا يعصاها.
Le travail de l'Église est de dissoudre
L’Église fonde son obéissance à ce commandement sur ses deux aspects, contraignant et délibérant. Quant à l'hérésie de Novatius, d'une part, elle est cruelle envers les pécheurs, et d'autre part, elle n'obéit pas à ce commandement. Vous voulez lier mais pas défaire ce que vous liez. De cette façon, elle se juge elle-même, car le Seigneur veut que les deux autorités soient égales et qu'elles les sanctifient de la même manière : celui qui n'a pas le pouvoir de dissoudre, n'a pas non plus le pouvoir de lier. Quant à celui qui a le pouvoir de lier, il a aussi le pouvoir de délier, comme le dit le Seigneur.
بهذا حكموا على فساد تعليمهم، إذ بإنكارهم سلطان الحل أنكروا سلطانهم للربط أيضًا…
ماذا أقول أيضًا عن عجرفتهم المتزايدة؟! فإن إرادتهم تناقض روح الرب الذي يميل إلى الرحمة لا إلى القسوة… إنهم يفعلون ما لا يريده. لأنه وهو الديان ومن حقه أن يعاقب، نجده برحمته يعفو…!
L'Église absout tous les péchés
يقولون أنه باستثناء الخطايا الكبيرة، تعطي حلاً عن الخطايا الصغيرة…
الله لم يصنع مثل هذا التمييز، بل وعد بمراحمه للجميع، واهبًا كهنته سلطانًا أن يحلوا جميع الخطايا بلا استثناء… فأي ضلال هذا، أن تدعوا لأنفسكم ما يمكن أن تحلَّوه من الخطايا، ناسبين إلى الرب الخطايا التي لا تُحل. بهذا تنسبون لأنفسكم الرحمة وللرب القسوة…!
إنه يجب أن نعرف أن الله إله رحمة، يميل إلى العفو لا إلى القسوة. لذلك قيل: “أريد رحمة لا ذبيحة” (هو 6: 6)، فكيف يقبل الله تقدماتكم يا من تنكرون الرحمة، وقد قيل عن الله إنه لا يشاء موت الخاطئ مثل أن يرجع (حز 18: 32)؟!
وتفسيرًا لهذه الحقيقة يقول الرسول: “فالله إذ أرسل ابنه في شبه جسد الخطية ولأجل الخطية دان الخطية في الجسد، لكي يتم حكم الناموس فينا” (رو 8: 3، 4)…
Jésus ouvre les portes de l'espérance
إن كان حديثنا السابق يكشف عن ميل الرب يسوع إلى الرحمة فلنتركه الآن يحدثنا بنفسه… فإنه عندما قال: “فكل من يعترف بي قدام الناس أعترف أنا أيضًا به قدام أبى الذي في السماوات” (مت 10: 32، 33).
عندما تكلم عن المعترفين به قال: “كل من” أما عند حديثه عن حالة الإنكار فلم يذكر كلمة “كل”… ففي حالة الجزاء المفيد وعد به جميع المعترفين به، أما عند العقاب فلم يهدد الكل…
هذا لم يكتبه إنجيل ربنا يسوع المسيح الذي لم يسجله “متى” فقط، بل وسجله “لوقا” أيضًا (12: 8، 9) حتى نتأكد أن ما كُتب لم يكن بمحض الصدفة…
لنتأمل الآن معنى قوله “كل من يعترف بي قدام الناس”. إنه يقصد من يعترف به أيّا كان عمره، وأيّا كان حالة، دون أي استثناء. أما في الإنكار فلم تذكر عبارة مشابهة…
يقول داود النبي: “هل إلى الدهور يرفض الرب؟!… هل انتهت إلى الأبد رحمته؟!… هل نسى الله رأفته أو نزع برجزه مراحمه؟!” (مز 77: 7-9). هذا هو ما يعلنه لنا النبي بينما يصر أولئك عن إنكار مراحم الله!
Ils ont pansé ses blessures
أتغلقون الباب في وجوه هؤلاء الخطاة؟!… لأنه ماذا يعني رفضكم لقبول توبتهم سوى إغلاق الباب في وجوههم؟!
Le Bon Samaritain n'a pas traversé, laissant l'homme que les voleurs avaient jeté mort, mais a plutôt pansé ses blessures avec de l'huile et du vin. Versez-lui d’abord de l’huile pour apaiser sa douleur. Et il l'appuya sur sa poitrine, c'est-à-dire qu'il porta tous ses péchés.
Ainsi, Jésus le berger n’a pas méprisé sa brebis perdue.
Mais vous dites que cette personne pécheresse n’a rien à voir avec moi.
يا من تريد أن تبرر نفسك قائلاً بأنه ليس بقريبك. إنك بهذا صرت متكبرًا أكثر من الفريسي الذي أراد أن يجرب السيد المسيح قائلاً: “من هو قريبي؟”
سأل الفريسي من هو قريبه، وأما أنت فتنكر قرابته لك، عابرًا بالمجروح بلا مبالاة، مثلك في هذا مثل الكاهن واللاوي مع أنه كان يلزمك ألاََّ تتركه، بل تأخذه وتتعطف عليه، وتودعه الفندق (الكنيسة) حيث يدفع السيد المسيح الدينارين عنه. هذا قد ألزمك به السيد المسيح قريبه…
Vous vous êtes rendu étranger à lui avec votre orgueil. Vous vous êtes enflé d'orgueil contre lui en vain, à cause de votre esprit charnel et de votre manque d'adhésion au Christ, la Tête (Colossiens 2 : 18, 19). Car si vous aviez tenu la tête, vous n'auriez pas quitté celui pour qui Christ est mort. Si vous aviez tenu la tête, vous auriez pris soin de tout le corps et pris soin de la liaison sans division entre les membres. jouir de la croissance de Dieu (Colossiens 2 : 19) à travers le lien de l’amour et le salut des pécheurs.
إنك عندما ترفض قبول التوبة، إنما بذلك تقول: “لن يدخل في فندقنا مجروح، ولا يُشفى أحد في كنيستنا. إننا لا نهتم بالمرضى. فنحن كلنا أصحاء، ولسنا في حاجة إلى طبيب، لأنه هو نفسه قال ولا يحتاج الأصحاء إلى طبيب بل المرضى”!
N'alourdissez pas le joug
Viens, Seigneur Jésus, à ton église, car ceux-ci (les disciples de Novatius) font preuve de discrimination. Chacun d’eux dit qu’il a apporté aux autres le joug du bœuf, au lieu de mettre sur lui le joug facile du Christ. Il jette sur eux un joug lourd, qu'il ne peut lui-même supporter. Ainsi, ses humains se distancient de vos véritables serviteurs, traitent les autres avec dédain et les tuent même. Alors, Seigneur, envoie dans les rues de la ville et rassemble les bons et les méchants, amenant dans ton Église les faibles, les aveugles et les boiteux (Luc 14 : 21).
مُرّ يا رب أن يمتلئ بيتك، محضرًا إياهم (الخطاة) إلى وليمتك، لأنك أنت تخلق (روحيًا) من يتبعك عندما تدعوه…
O Seigneur, ton Église ne s'est pas excusée d'être venue à ton banquet, mais ce sont ces serviteurs (les disciples de Novatius) qui font la distinction entre ceux qui entrent et ceux qui n'y entrent pas.
إن عائلتك لم تقل: “إنني من الأصحاء وغير محتاجة إلى طبيب” بل تقول: “اشفني يا رب فأشفى، خلصني فأخلص” (إر 17: 14). إن شبيهة كنيستك هي تلك المرأة التي جاءت من ورائك ولمست هدب ثوبك، قائلة في نفسها: “إن مسست ثوبه فقط شفيت” (مت 9: 21).
Ainsi l’Église reconnaît ses blessures mais désire la guérison.
Et toi, Seigneur, tu veux vraiment que tout le monde soit guéri, même si tout le monde ne veut pas être guéri.
Les adeptes de Novatius ne le souhaitent pas, car ils se considèrent comme purs.
إنك أيها الرب تعلن بأنك مريض (في أولادك)، إذ تشعر بمرض أقل شخص فيهم، قائلاً: “كنت مريضًا فزرتموني” (مت 25: 36). أما هم فيرفضون زيارتك، عندما يرفضون زيارة أشر الخطاة.
لقد قلت لبطرس عندما أراد أن يستثني نفسه من غسل قدميه: “إن كنت لا أغسلك فليس لك معي نصيب” (يو 13: 8)…
إنهم في شرهم ينكرون إمكانية الحل من الخطية حتى في داخل الكنيسة، مع أنك قلت لبطرس: “أعطيك مفاتيح ملكوت السماوات. فكل ما تربطه على الأرض يكون مربوطًا في السماوات. وكل ما تحله على الأرض يكون محلولاً في السماوات” (مت 16: 9). وإناء الله المختار نفسه يقول: “والذي تسامحونه بشيء فأنا أيضًا. لأني أنا سامحت به، إن كنت قد سامحت بشيءٍ، فمن أجلكم بحضرة المسيح” (2 كو 2: 10).
Alors pourquoi lisent-ils les écrits de l’Apôtre Paul, s’ils pensent qu’en cela il s’est égaré, revendiquant pour lui-même un droit qui appartient à son Seigneur ?! Mais il s'attribuait ce qui lui avait été donné. Il n’a pas usurpé une autorité qui ne lui avait pas été donnée.
Allumez le talent pour la solution
إرادة الرب أن يكون للتلاميذ سلطان. إرادته أن يصنعوا باسمه ما كان يفعله وهو على الأرض (بالجسد)، إذ قال إنهم يعملون ما يصنعه وأعظم منها (يو 14: 2، مت 10: 8)…
قصارى القول، إنه أعطاهم كل المواهب (مر 16: 17، 18)… فتعمل فيهم النعمة الإلهية ما تعجز عنه القدرة البشرية…
Réclamez-vous vous-mêmes le pouvoir de dissoudre par la grâce divine quand vous le souhaitez, et dédaignez-vous cette autorité quand vous le souhaitez ?! Quelle audace éhontée, et n'est-ce pas une sainte crainte, que de mépriser ceux qui veulent se repentir ?!
Ne les gonflez pas !!
أنكم بالتأكيد لا تقدرون على احتمال دموع الباكين، أو النظر إلى مسوحهم، لكن بأعينكم المتكبرة وقلوبكم المنتفخة تقولون بألسنة لاذعة: “لا تلمسني، فإنني طاهر”.
حقًا لقد قال الرب لمريم المجدلية: “لا تلمسيني” (يو 20: 17)، لكنه لم يقل لها: “لا تلمسيني لأني طاهر” مع أنه قدوس! فهل تتجاسر أنت مدعيًا الطهارة لنفسك، مع أنك حتى إن كنت طاهرًا بأعمالك، فبرفضك توبة الخطاة تكون غير طاهرٍ؟!
يقول إشعياء النبي: “ويل لي إني هلكت، لأني إنسان نجس الشفتين، وأنا ساكن بين شعب نجس الشفتين” (إش 6: 5). فهل تدعي لنفسك الطهارة؟!
وداود النبي يقول: “أغسلني كثيرًا من إثمي” (مز 50: 2). ذاك الذي من أجل حنان قلبه كثيرًا ما غسلته النعمة الإلهية، فهل أنت طاهر يا من ليس فيك حنو، إذ ترى القذى الذي في عين أخيك ولا تهتم بالخشبة التي في عينك؟!
Avec Dieu, aucune personne injuste ne sera jamais pure. Quelle injustice est plus grande que de vouloir que vos péchés soient pardonnés, alors que vous considérez que votre frère qui vous supplie n'est pas digne de pardon ?! Quelle injustice est plus grande que de se justifier en condamnant les autres, et même de commettre plus de péchés que cela ?!
Qui peut vous supporter, vous qui prétendez que vous n'avez pas besoin d'être lavés par le repentir, parce que vous avez été lavés par la grâce, comme s'il vous était désormais impossible de pécher ?!
Prie pour lui
قد تقول: “مكتوب: إن أخطأ إنسان إلى الرب، فمن يصلي من أجله؟!” (1 صم 2: 25). أية صعوبة يثيرها هذا التساؤل: “من يصلي من أجله؟” طالما لم يقل: “لا يصلي أحد من أجله”، بل قال: “من يصلي من أجله؟” بمعني أنه لم ينفِ الصلاة، لكنه يتساءل عمن عنده الاستعداد للصلاة من أجله.
هذا يشبه ما جاء في المزمور الخامس عشر: “يا رب من ينزل في مسكنك، من يسكن في جبل قدسك” (مز 15: 1)، فهو لا يقصد انعدام من ينزل في مسكن الرب أو السكنى في جبل قدسه، لكنه يتساءل عمن يستحق هذا… أو من يُختار لهذا…
بنفس الطريقة يجب أن نفهم العبارة “فمن يصلي من أجله؟!” أي أنه ينبغي أن يوجد أُناس في سموٍ روحيٍ يصلون لأجل المسيئين في حق الرب. وبمقدار جسامة الخطية بمقدار احتياجهم إلى الصلوات.
فعندما أخطأ الشعب عابدًا العجل… لم يصلِ عنهم أي شخص من أفراد الجماعة بل موسى نفسه، فهل كان موسى مخطئًا؟! بالتأكيد لم يخطئ بصلاته من أجلهم، إذ استحق أن يطلب ونال ما طلبه. فأي حب كهذا… حتى قدم نفسه لأجل الشعب قائلاً: “والآن إن غفرت خطيتهم، وإلاَّ فامحني من كتابك الذي كتبت” (خر 32: 32).
ها نحن نراه لا يفكر في ذاته، كإنسان ملأته الأوهام والشكوك، كمن يقدم على ارتكاب معصية… إنما بالأحرى كان يفكر في الكل ناسيًا نفسه، غير خائفٍ من أن يكون بذلك عاصيًا، إنما يطلب إنقاذ الشعب من خطر العصيان.
إذن بحق قيل: “فمن يصلي من أجله؟!” بمعنى أنه يلزم وجود من هو كموسى يقدم نفسه لأجل الخطاة، أو مثل إرميا النبي، الذي بالرغم من قول الرب له: “وأنت فلا تصلِّ لأجل هذا الشعب” (إر 7: 16). إلاَّ أنه صلى من أجلهم، ونال لأجلهم الغفران. ففي وساطة نبي كهذا وصلاته تحرك الرب وقال لأورشليم التي ندمت على خطاياها قائلة: “… قد صرخت إليك النفس في المضايق والروح في الكروب، فاسمع يا رب وارحم، فإنك إله رحيم. ارحم فإننا قد أخطأنا إليك” (باروخ 3: 21). فأمرهم الرب أن ينزعوا ثياب النوح والتنهدات قائلاً: “اخلعي يا أورشليم حلة النوح والمذلة، والبسي بهاء المجد من عند الله إلى الأبد” (با 5: 1).
Ne désespérez pas de son salut
Acceptation sans exception
“هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكي لا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية” (يو 3: 16)، فإن أردت إصلاح أي خاطئ أتعرّض عليه أولاً أن يؤمن أو لا يؤمن؟ إنه بلا شك يؤمن، وله بحسب مواعيد الله الحياة الأبدية. فكيف تكف عن الصلاة من أجل من تكون له الحياة الأبدية؟!…
Je souhaite que personne ne craigne la perdition, quelle que soit sa condition ou sa chute, car le Bon Samaritain de l'Évangile passerait à côté de lui et le trouverait descendant de Jérusalem à Jéricho, c'est-à-dire fuyant la douleur du martyre pour jouir du plaisirs du monde, blessés par les voleurs, c'est-à-dire les persécuteurs.[1] Entre vivant et mort.
Ce Bon Samaritain est un symbole de Jésus-Christ, qui est le gardien des âmes[2]Il ne vous quittera pas, mais il aura compassion de vous et vous guérira.
Soyez gentil avec tout le monde
Le Bon Samaritain n'a pas laissé la personne entre mort et vivante, car il voyait en elle la brise de la vie et espérait donc sa guérison.
Ne vous semble-t-il pas qu'une personne tombée dans le péché, entre vivant et mort, peut trouver en elle le souffle de vie par la foi ?!
إن كان الساقط بين حي وميت، صب عليه زيتًا وخمرًا، لا تصب خمرًا بلا زيتٍ، حتى تكون له راحة مع آلام التطهير. أتكئه على صدرك، قدمه لصاحب الفندق وادفع الدينارين لأجل شفائه، وكن له قريبًا! ولن تكون له قريبًا، ما لم تتعطف عليه، لأن القريب هو الذي يشفي ولا يقتل. فإن أردت أن تكون له قريبًا، يوصيك السيد المسيح قائلاً: “اذهب أنت أيضًا وأصنع هكذا” (لو 10: 37).
Aimez-le et ne le traitez pas !!
Le juge ne l'a pas encore condamné
… “الذي يؤمن بالابن له حياة أبدية. والذي لا يؤمن بالابن لن يرى حياة، بل يمكث عليه غضب الله” (يو 3: 36). هذا الغضب يمكث على من يعصي، أي من لا يؤمن. لكنه متى آمن – أي إنسان كان – فسيرحل عنه الغضب وتحل به الحياة…
Si Dieu ne le juge pas, le condamnez-vous ?!
لقد قال بأن من يؤمن به لا يبقى في الظلمة. بمعني أنه قبل الإيمان كان في الظلمة، لكنه بعد الإيمان لا يعود بعد فيها، بل تُصلح أخطاؤه ويحفظ وصايا الرب الذي قال: “إني لا أسر بموت الشرير، بل بأن يرجع الشرير عن طريقه ويحيا” (حز 33: 11). وكأن الرب يقول: “لقد سبق أن قلت أن من يؤمن بي لا يدان. وأنا أحفظ له هذا، لأني لم آتِ لأدين العالم بل لأخلصه” (يو 12: 47). إنني عن طيب خاطر أغفر له، وبسرعة أسامحه… “إني أريد رحمة لا ذبيحة” (هو 6: 6)… “لأني لم آتِ لأدعو أبرارًا بل خطاة إلى التوبة” (مت 9: 13).
ومرة أخرى يقول الرب: “من رذلني ولم يقبل كلامي فله من يدينه” (يو 12: 48)… فالذي رجع عن طريقه يكون قد قبل كلامه، لأن هذا هو كلامه أن يعود الكل عن الخطية. وبذلك فإنكم بإدانته تكونون قد ازدريتم بكلام المسيح هذا، وإلاَّ فاقبلوا الخطاة…
حقًا يلزمهم أن ينتفضوا من الخطية، ويحفظوا وصاياه مزدرين بالإثم… لكن يا لها من قسوةٍ أن نزدري بتوبة إنسانٍ لم يحفظ بعد وصايا الرب، وإنما سيحفظها. لنترك الرب نفسه يعلمنا بشأن أولئك الذين لم يحفظوا بعد وصاياه. “إن نقضوا فرائضي ولم يحفظوا وصاياي. افتقد بعصا معاصيهم، وبضربات إثمهم. أما رحمتي فلا أنزعها عنهم” (مز 89: 31-33). هكذا وعد الجميع بالرحمة.
Traitez-le avec amour
كل من يؤمن يقبله الرب، لكنه يؤدب كل ابن يقبله (عب 12: 6). وفي تأديبه له لا يسلمه للموت. لأنه مكتوب: “أدبًا أدبني الرب وإلى الموت لم يسلمني” (مز 118: 18).
Paul discipline avec douceur
يعلمنا بولس الرسول ألاَّ نهجر أولئك الذين ارتكبوا خطية للموت، إنما نلزمهم بخبز الدموع (التي للتوبة)، لكن ليكن حزنهم معتدلاً. وهذا هو ما تعنيه عبارة “سقيتهم الدموع بالكيل” (مز130: 5). فحزنهم يجب أن يكون بكيلٍ، لئلا يبتلع التائب من فرط الحزن. وذلك كما قال لأهل كورنثوس: “ماذا تريدون، أبعصا آتي إليكم، أم بالمحبة وروح الوداعة؟!” (1 كو 4: 21). إنه يستخدم العصا، لكن بغير قسوةٍ إذ قيل: “تضربه أنت بعصا فتنقذ نفسه من الهاوية” (1 مل 23: 14).
Que voulait dire l'Apôtre par le bâton? Cela a été révélé lorsqu'il a parlé contre le péché d'adultère (1 Corinthiens 5:1), mettant en garde contre l'immoralité avec des parents qu'il est interdit d'épouser et s'attaquant à leur orgueil, comme ceux qui devaient le faire. être tristes étaient arrogants. Finalement, dans une conversation sur le coupable, il ordonna qu'il soit isolé du groupe et livré à Satan, non pour la destruction de son âme, mais pour la destruction de son corps.
Dieu discipline Job
يقتدي بولس في هذا بالله الذي لم يعطِ للشيطان سلطانًا على روح أيوب الطوباوي، بل سمح له بإبلاء جسده (أي 2: 6). فبولس سلم الخاطئ إلى الشيطان لهلاك الجسد، حتى تلحس الحية تراب جسده (ميخا 7: 17) أما روحه فلا تضرها…
Si nous voulons expliquer ce que veut dire l'Apôtre Paul, nous devons considérer ses propres paroles, dans quel sens il dit de le livrer à Satan pour la destruction du corps, car c'est Satan qui nous tente, car il apporte les maladies et maladies à notre corps.
فالشيطان ضرب الطوباوي أيوب بقروحٍ مريرةٍ من القدم إلى الرأس، لأنه نال سلطانًا لهلاك جسده، عندما قال له الرب: “ها هو في يدك، ولكن أحفظ نفسه” (أي 2: 6). هذا أيضًا ما أخذ به الرسول بنفس الكلمات، مسلمًا الزاني إلى الشيطان لهلاك الجسد، لكي تخلص روحه في يوم الرب يسوع (1 كو 5: 5).
Grand est ce Sultan ! Grand est ce don avec lequel Satan ordonne d’être détruit.
Le diable se détruit lui-même, c'est-à-dire qu'il pousse l'homme à la tentation en le rendant fort en esprit au lieu de le rendre faible. À mesure que son corps s'affaiblit, son esprit devient plus fort, car la faiblesse du corps résiste au péché, mais sa douceur s'enflamme. le feu du péché.
يُخدع الشيطان إذ يجرح نفسه بذات لدغته، ويُحصن ذاك الذي يظن أنه يضعفه، يحصنه ضده. فقد حُصن القديس أيوب بالأكثر عندما جرحه، ذاك الذي غطى كل جسمه بالقروح، فاحتمل لدغات الشيطان ولم يؤثر فيه سمه. لذلك حسنًا قيل له: “تصطاد التنين بشصٍ، وتلعب به كطائرٍ. تربطه كما يفعل صبى بعصفور، وتضع يدك عليه” (أي 1:41، 5، 8 LXX).
Vous voyez comment Paul s’est moqué de lui lorsqu’il était enfant, comme le dit la prophétie, il a posé sa main sur la fosse du serpent, et le serpent ne lui a pas fait de mal. Il l'a tiré de son endroit caché et a transformé son poison en médicament : il est devenu un poison pour détruire le corps et un médicament pour guérir l'âme. Ce qui nuit au corps profite à l’esprit (1 Corinthiens 5 : 5).
إذًا، لأَترك الحية تضرب ما هو أرضي في (جسدي)، أتركها تعض جسدي وتُسبب ازرقاقًا فيه، فسيقول الرب عني: “ها هو في يدك، ولكن أحفظ نفسه” (أي 2: 6).
يا لقدرة الله!! أنه يسلم حفظ نفس الإنسان في يد الشيطان الذي يريد هلاكه!!… فبوصايا السيد جعل الشيطان حافظًا لغنمه، فبغير إرادته صار ينفذ وصايا السماء، وبقسوته يطيع وصايا الوداعة!
Restez avec ci-joint
Paul, le fidèle enseignant, a promis quelque chose qui avait deux aspects :
Il est venu avec une verge, séparant le coupable de la sainte communauté. Et bien, il a dit être livré à Satan (1 Corinthiens 5 : 5), celui qui a été séparé du corps de Christ.
Mais il est venu avec amour et un esprit de douceur, en l'abandonnant ainsi pour sauver son âme, et parce que cela le ramenait aux saintetés dont il avait été privé.
Il faut trier ceux qui sont gravement tombés, pour qu'un peu de levain ne gâche pas toute la pâte, et pour que le vieux levain ou le vieil homme en chaque personne puisse être purifié, c'est-à-dire l'homme extérieur et ses actes. , ce qui a vieilli parmi les hommes dans le péché et a pris racine dans le vice.
حسنًا قال: “إذًا نقوا منكم” (1 كو 5: 7)، ولم يقل “اطردوا عنكم”. لأن عملية التنقية لا تعني عدم فائدته كلية، إنما إزالة ما هو مزدرى فيه…
وحسنًا قال “إذًا نقوا منكم”… أي تقوم الجماعة بعمل ما من أجل التنقية، فيغتسل هذا بواسطة دموع الجماعة عليه، ويخلص بسبب نحيبهم عليه…
هذا ما يعنيه الرسول بكلماته الغامضة… “إذًا نقوا منكم الخميرة العتيقة لكي تكونوا عجينًا جديدًا كما أنتم فطير” (1 كو 5: 7). أي أن تحمل الكنيسة أثقال الخاطي بنحيب وصلوات في ألم.
De quel esprit es-tu ?!
Les apôtres ont pardonné les péchés, alors par quelle autorité refusez-vous le pardon aux autres ? Qui honore Dieu le plus : Paul ou les disciples de Novanius ?! Paul savait que Dieu était miséricordieux et que le Seigneur Jésus était opposé à l'insouciance des disciples.
انتهر يسوع يعقوب ويوحنا عندما تحدثا طالبين إرسال نار من السماء تهلك أولئك الذين لم يقبلوا الرب، قائلاً لهما: “لستما تعلمان من أي روح أنتما. لأن ابن الإنسان لم يأتِ ليهلك أنفس الناس بل ليخلص” (لو 9: 55، 56).
حقًا قال لهما: “لستما تعلمان من أي روح أنتما”… أما أنتم فيقول لكم: “أنكم لستم من روحي، لأنكم لا تحملون حناني، مزدرين بمراحمي، رافضين توبة من أريد أن أبشرهم بواسطة الرسل باسمي”.
C’est en vain que vous prêchez la repentance en rejetant ses fruits. Car qui fait une action sans être encouragé par une récompense ou un résultat ?!
Donc, si quelqu'un a commis des péchés (que vous considérez légers) et n'a pas offert de repentir sérieux, comment peut-il être puni, à moins que la communauté ecclésiale ne le corrige (en l'incitant à se repentir) ?!
حقًا، إنني أريد من الخطاة أن يترجوا المغفرة، وأن يطلبوها بدموع وتنهدات، مستشفعين بدموع الشعب كله وتوسلاتهم من أجل غفران خطاياهم. وإن تأجلت اعادتهم إلى الشركة فترة أو فترتين (للتأديب)… فليزيدوا من دموعهم، وليأتوا في ندمٍ عميقٍ… فيقول لهم الرب: “قد غفرت خطاياكم الكثيرة، لأنكم أحببتم كثيرًا” (لو 7: 47).
Ne sois pas trop dur avec eux
لماذا نزيد من فترة تأسفهم، هؤلاء الذين يميتون أنفسهم… يقول بولس الرسول: “مثل هذا يكفيه هذا القصاص الذي من الأكثرين، حتى تكونوا بالعكس تسامحونه بالحري وتعزونه لئلا يُبتلع مثل هذا من الحزن المفرط” (2 كو 2: 6). فالعقاب (التأديب) الذي أوقعته الأكثرية عليه كان كافيًا لندامته، كذلك الوساطة التي تقدمت بها الأكثرية كانت كافية لقبوله ثانية.
هكذا، لم يعفُ الرسول عنه فحسب، بل رغب في أن يُحاط بمحبة متزايدة… أراد من الكل أن يسامحوه، وقد قال إنه سامحه لأجلهم، حتى لا تُبتلع الأكثرية أيضًا من الحزن. “والذي تسامحونه بشيء فأنا أيضًا، لأني أنا ما سامحت به إن كنت قد سامحت بشيء فمن أجلكم بحضرة المسيح. لئلا يطمع فينا الشيطان، لأننا لا نجهل أفكاره” (2 كو 10: 11).
En vérité, le Messager se méfiait du serpent, dont il ignorait la tromperie et à cause de laquelle beaucoup étaient attristés. Il veut toujours nous faire du mal, et veut nous échapper, voire nous causer la mort. Mais faisons attention à ce que notre médecine (discipline) ne devienne pas une opportunité de la soutenir. Parce qu'il nous trompe par lui, en engloutissant dans un chagrin excessif le pénitent que nous aurions dû, par notre compassion, libérer.
Livre 2 : Le repentir
Le Seigneur cherche du fruit
أسرع… وتعال
لا تُقدم التوبة بشغفٍ فحسب، بل وبسرعة. لئلا يأتي صاحب الكرم المذكور في الإنجيل الذي زرع تينة في كرمه، ويطلب ثمرًا فلا يجد، فيقول للكرام: “أقطعها لماذا تبطل الأرض؟!” (لو 13: 7). فيقطعها ما لم يتدخل قائلاً: “يا سيد أتركها هذه السنة أيضًا حتى أنقب حولها وأضع زبلاً، فإن صنعت ثمرًا وإلاَّ ففيما بعد تقطعها” (لو 13: 8، 9).
Notre besoin de fertilisation
J'aimerais que nous puissions fertiliser ce champ qui est le nôtre, à l'instar des agriculteurs en difficulté, qui n'ont pas honte de saturer la terre de fumier et de répandre des cendres sales sur le champ pour pouvoir récolter une plus grande récolte.
وقد علمنا الرسول بولس كيف نسمد حقلنا بقوله: “إني أحسب كل شيءٍ أيضًا خسارة… لكي أربح المسيح” (في 3: 8). بصيتٍ حسنٍ أو بصيتٍ رديءٍ أدرك أن يسرّ السيد المسيح.
Paul a lu à propos d'Abraham qu'il admettait qu'il n'était que poussière et cendre (Genèse 18 :27).
Il a entendu parler de Job alors qu'il était assis sur les cendres (Job 2 :8) et a ainsi retrouvé tout ce qu'il avait perdu (Job 42 :10).
وسمع على فم داود أن الله “المقيم المسكين من التراب، الرافع البائس من المزبلة” (مز 113: 7). فليتنا لا نعود بعد نخجل من الاعتراف بخطايانا للرب.
En effet, il est honteux pour une personne de confesser ses péchés, mais cette honte est semblable au processus consistant à labourer la terre, à en retirer les épines et à la purifier des épines, et de cette manière nous montrons les fruits qui étaient considérés comme non -existant.
لنتمثل إذن بهذا الذي حرث حقله باجتهاد، باحثًا عن الثمرة الأبدية. “نُشتم فنبارك. نُضطهد فنحتمل. يُفترى علينا فنعظ. صرنا كأقذار العالم ووسخ كل شيء إلى الآن” (1 كو 4: 12، 13). إن حُرثت على هذا النمط، تكون قد بذرت بذورًا روحية… فإن بولس حرث هكذا حتى يُدمر في نفسه ميله للاضطهاد… وأي عطية قدمها له السيد المسيح أعظم من هذه… أن يُحدث فيه تحولاً كهذا من مُضطهد إلى معلمٍ لنا؟!…
Un repentir fructueux
عرف الرسل المعمودية، حسب تعاليم السيد المسيح لهم، لكنهم نادوا أيضًا بالتوبة واعدين بالغفران وإزالة الخطايا. وذلك كما علمنا داود بقوله: “طوبى للذي غُفر أثمه وسترت خطيته. طوبى لرجلٍ لا يحسب له الرب خطية، ولا في روحه غش” (مز 32: 1، 2). لقد طوب من غفرت خطاياه بالمعمودية، وذاك الذي بالتوبة حلت الأعمال الصالحة بدل خطاياه لأن من يتوب لا يقف عند حد غسل الخطية بدموعه، بل ويغطيها بأعماله الصالحة…
الندامة… طريق التوبة
Repentez-moi et je me repentirai
لنغتسل بالدموع حتى يسمعنا الله عندما ننوح. كما سمع لإفرايم عند بكائه، كما هو مكتوب: “سمعًا سمعت إفرايم ينتحب” (إر 31: 18). وقد تعمد تكرار ما نطق به إفرايم في نحيبه: “أدبتني فأتأدب كعجل غير مُروض” (إر 31: 18). فالعجل لا يقدر أن يروض نفسه، إنما يهرب من مربضه… هكذا ترك إفرايم المربض تابعًا يربعام وعبد عجل…
هكذا يتوب إفرايم قائلاً: “توبني فأتوب لأنك أنت الرب إلهي لأني في نهاية سبي ندمت، وبعد تعلمي حزنت على أيام الخزي، وأخضعت نفسي لك. لأني قد تسلمت توبيخات وصرت معروفًا لي” راجع (إر 31: 19)…
إذًا فلنخضع أنفسنا لله لا للخطية. وإذ نمعن في تذكر معاصينا نخجل منها، كأمرٍ رذيلٍ ولا نفخر بها… ليصر حديثنا هكذا، إننا نحن الذين لم نكن نعرف الله قد صرنا نشهد له أمام الآخرين.
حتى يتحرك الرب بواسطة هذه الأحاديث من جانبنا ويجيبنا قائلاً: “إفرايم ابن عزيز لدي، أو ولد مُسر، لأني كلما تكلمت به أذكره بعد ذكرًا، من أجل ذلك حنت أحشائي إليه. رحمة أرحمه يقول الرب” (أر 31: 20).
وأي رحمة وعدنا بها الله؟ إنه يقول: “لأني أرويت النفس المعيبة، وملأت كل نفس ذائبة على ذلك، استيقظت ونظرت ولذّ لي نومي” (إر 31: 25، 26). ها نحن نلاحظ وعود الله للخطاة بمقدساته، إذًا فلنرجع إليه…
Je me souviens de mes péchés sans désespoir
لنا رب صالح يريد خلاص الكل، دعاكم على فم النبي قائلاً: “أنا الشاهد؟ حتى أنا الذي أزلت خطاياكم، ولا أعود أذكرها فهل أنتم تذكرونها؟!” أنا لا أعود أذكرها بسبب نعمتي، أما أنتم فهل تذكرونها حتى ترجعون عنها؟ تذكروها، فتغفر لكم أما إن أنتفختم كأبرار بلا خطية تزيدوها… اعترفوا بها تتبرروا لأن الاعتراف بخطاياكم في خجل يفك رباطاتها.
Un temps pour pleurer et un temps pour se réjouir
هل رأيتم ماذا يطلب الله منكم. أن تتذكروا نعمته عليكم، ولا تنتفخوا كأبرار بذواتكم…
أنكم ترون كيف جذبكم إلى الاعتراف بالخطية بوعده لكم بالغفران الكامل. فاحذروا لئلا تقاوموا وصاياه، فتسقطوا فيما سقط فيه اليهود العصاة، الذين قال لهم: “زمرنا لكم فلم ترقصوا، نحنا لكم فلم تبكوا” (لو 7: 32).
يحمل هذا القول كلمات عادية، لكنه يحوى سرًا غريبًا. لهذا فلنحذر لئلا نأخذ بالتفسير العامي. فقد يظن البعض أنه يقصد بالرقص تلك الرقصات التي للعابثين أو الخاصة بجنون المسارح، لأن مثل هذه مملوءة بشرور الصبا. لكن الرقص هنا إنما كرقصات داود أمام تابوت العهد. فكل شيء إنما وجد لأجل العبادة…
فهنا لا يتحدث الرب عن الرقص المصاحب للملذات والترف، بل الرقص الروحي. الذي فيه يسمو الإنسان بالجسد الشهواني، ولا يسمح لأعضائه أن تتنعم بالأرضيات…
بولس رقص روحيًا، إذ لأجلنا امتد إلى قدام ناسيًا ما هو وراء، ساعيًا نحو ما هو أمامه، جعالة السيد المسيح (في 2: 13، 14)…
هذا هو السر إذًا، أننا “زمرنا لكم” بأغنية العهد الجديد، فلم ترقصوا. أي لم تسمعوا بعد بأرواحكم بواسطة النعمة الإلهية.
“نحنا لكم فلم تبكوا” أي لم تندموا… عندما جاءكم يوحنا مناديًا بالتوبة بنعمة السيد المسيح. فالرب معطي النعمة، وإن كان يوحنا قد أعلنها كخادمٍ له. أما الكنيسة فتحتفظ بالاثنين، حتى تدرك النعمة دون أن تطرد عنها التوبة. فالنعمة هي عطية الرب الذي وحده يهبها، والتوبة (أيضًا عطيته) هي علاج الخاطئ.
La contrition est le remède aux pécheurs
لقد أدرك إرميا أن الندامة علاج عظيم، فاستخدمها لأجل أورشليم في مراثيه، وتقدم بأورشليم كتائبة عندما قال: “تبكي في الليل بكاءً، ودموعها على خديها. ليس لها معزٍ من كل محبيها… طرق صهيون نائحة” (مراثي 1: 2، 4). بل وأكثر من هذا قال: “على هذه أنا باكية، ليت عيني تسكب مياهًا لأنه قد ابتعد عني المُعزي، راد نفسي” (مراثي 1: 16). إرميا فكر أن يضيف هذه العبارة المُرة، لأنه وجد أن من يريح الحزانى قد أبعد عنه. فكيف تستطيع أن تنال راحة برفضك للتوبة رجاء الغفران؟
لكن ليت هؤلاء الذين يتوبون، يعرفون كيف يقدمون التوبة، بأية غيرة، وبأية مشاعر، وكيف تبتلع كل تفكيرهم، وتهز أحشاءهم الداخلية، وتخترق أعماق قلوبهم، إذ يقول إرميا النبي: “أنظر يا رب فإني في ضيق. أحشائي غلت، ارتد قلبي في باطني” (مراثي 1: 2)… ويقول: “شيوخ بنت صهيون يجلسون على الأرض ساكتين، يرفعون التراب على رؤوسهم، يتمنطقون بالمسوح. تحني عذارى أورشليم رؤوسهن إلى الأرض. كلت من الدموع عيناي، غلت أحشائي، انسكب على الأرض كبدي” (مراثي 2: 10، 11).
De même, les habitants de Ninive étaient tristes et ont fui la destruction de leur ville (Jonas 3 : 5). Comme ce remède de repentance est puissant, même s’il semble changer l’intention de Dieu.
La fuite est donc entre vos mains, et le Seigneur veut être bon envers vous. Il veut que les gens le supplient et qu’ils lui demandent de l’aide.
Si vous, en tant qu'être humain, souhaitez que les autres vous demandent pardon, pensez-vous que Dieu vous pardonnera sans que vous lui demandiez pardon ?!
والرب نفسه بكى على أورشليم، إذ لم ترد أن تبكي على نفسها… إنه يريدنا أن نبكي لنهرب، كما جاء في الإنجيل: “يا بنات أورشليم لا تبكين عليّ، بل أبكين على أنفسكن، وعلى أولادكن” (لو 23: 28).
David a pleuré et a reçu la miséricorde divine pour éloigner la mort des personnes qui étaient sur le point de périr. Lorsqu'on lui proposa de choisir l'une des trois matières (comme discipline pour lui), il choisit celle dans laquelle il acquerrait la plus grande expérience entre les mains des miséricordes divines.
Alors pourquoi arrêtez-vous de pleurer sur vos péchés, si Dieu a ordonné même aux prophètes de pleurer pour le peuple ?!
وأخيرًا حزقيال أمر بالبكاء على أورشليم، وقد أخذ الكتاب الذي جاء في بدايته “مراث ونحيب وويل” (حز 2: 10).
إن من يبكي كثيرًا في العالم ينقذ في المستقبل، لأن “قلب الحكماء في بيت النوح، وقلب الجهال في بيت الفرح” (جا 7: 4). وقال الرب نفسه: “طوباكم أيها الباكون الآن، لأنكم ستضحكون” (لو 21:6). فلنبكِ إذًا إلى زمانٍ، فنفرح إلى الأبد. لنخف الرب وننتظره، معترفين بخطايانا، راجعين عن شرنا، حتى لا يقال لنا “ويل لي… قد باد التقي من الأرض، وليس مستقيم بين الناس” (ميخا 7: 1، 2)…
Exposez-vous
Se plaindre de soi
Le Seigneur sait tout de vous, mais il attend votre confession, non pas pour vous punir, mais pour vous pardonner. Sa volonté est que Satan ne triomphe pas de vous ou ne vous dévore pas, mais plutôt qu'en confessant vos péchés, vos péchés seront annulés.
اسبق المشتكي عليك، فإنك إن اشتكيت نفسك، لا تعود تخاف من مشتك. إن اعترفت بخطاياك، فانك وإن مت فستحيا. فالسيد المسيح سيأتي إلى قبرك، إن وجد بكاء عليك من مرثا العاملة، ومريم المتأملة لكلمة الرب، مثل الكنيسة التي اختارت النصيب الصالح، فإنه سيتحنن عندما يرى دموعًا كثيرة بسبب وفاتك، فيقول: “أين وضعتموه؟! (يو11: 34). بمعنى آخر سيسأل: ما هو حالك في الخطية؟… أريد أن ذاك الذي تبكونه، يحركني هو بدموعه…
سيجيبه الشعب: “تعال وأنظر” (يو 11: 34). وماذا يعنى “تعال”، سوى “تعال اغفر الخطية”؟ لتعيد له الحياة، وتقيمه من الموت، ليأتِ ملكوتك إلى الخاطئ أيضًا.
والرب يأتي ويأمر برفع الحجر الملقى على عاتق الخاطئ. إنه يمكنه بكلمة أن يرفع الحجر، لأن الجماد أيضًا شغوف نحو إطاعة وصايا السيد المسيح. كان يمكنه في صمتٍ، بسلطانه أن يعمل محركًا حجر القبر، فيزيل حجارة الشهوات عن قبور الموتى فتتفتح، لكنه أمر الرجال برفعه… بطريقة أعطانا نحن (ككهنة) سلطانًا لتخفيف أحمال الخطاة من الضغط القاسي الناتج عن جرائمهم.
Il est de notre devoir de soulager le fardeau des péchés (avec Son autorité), mais c'est Lui qui ressuscite l'homme à la vie, ressuscitant des tombes ceux qui sont libres de chaînes.
هكذا، إذ نظر الرب يسوع أحمال الخاطي الثقيلة بكى. لأنه لم يسمح للكنيسة وحدها فقط أن تبكي، بل نراه هو أيضًا يتحنن على حبيبه، ويقول للميت “هلم خارجًا” (يو 11: 43). بمعنى يا من كنت مطروحًا في ظلمة الضمير وأسر خطاياك وسجن إجرامك هلم خارجًا. أظهر خطاياك فتتبرر، لأن “الفم يعترف به للخلاص” (رو10: 10).
إن اعترفت بدعوة السيد المسيح، فان القضبان تنكسر، والقيود تذوب، حتى وإن كانت نتانة فساد جسدك خطيرة، “يا سيد قد أنتن لأن له أربعة أيام” (يو 11: 39).
Le mort se relève et l'ordre est donné de délier ses mains. Celui qui est encore dans ses péchés, le voile a donc été enlevé de son visage, celui qui lui a refusé le droit à la grâce qu'il a reçue. Bien que l'ordre de pardon ait été émis, il s'agissait de révéler son visage et ses traits. Car celui qui obtient le pardon de ses péchés et y retourne aura de quoi avoir honte.
Je suis l'exemple de la femme repentante
Lave les pieds du Seigneur
أظهر جراحاتك للطبيب فيشفيك… أزل آثار جروحك بالدموع. فإن هذا هو ما صنعته المرأة المذكورة في الإنجيل، فأزالت بذلك نتانة خطاياها. لقد غسلت خطاياها بغسلها قدمي المخلص بدموعها.
أيها الرب يسوع، فلتسمح لي أن أغسل قدميك مما أنطبع عليها بسيرك في داخلي (ولو أنهما لم يتنجسا)… ولكن من أين آتي إليك بماء الحياة الذي أغسل به قدميك! فإذ ليس لي ماء أقدم دموعًا. وإذ أغسل قدميك، إنما أثق أنني أنا نفسي أغتسل، حيث تقول لي: “خطاياه الكثيرة مغفورة له لأنه أحب كثيرًا”.
وإنني اعترف لك بأنني مديون لك كثيرًا، فقد أعطى لي الكثير حيث دعوتني إلى الكهنوت من وسط العامة… وأنا أخشى أن أوجد غير أهلٍ لذلك، فأحب أقل ذاك الذي أعطاني كثيرًا.
Les larmes valent mieux qu'un festin
Tout le monde ne pouvait pas être égal à cette femme, elle fut préférée à Simon le pharisien, qui faisait une fête pour le Seigneur, car elle donnait une leçon à ceux qui voulaient recevoir le pardon, en baisant les pieds de Jésus-Christ et en les lavant avec elle. larmes, les essuyant avec ses cheveux et y versant du parfum.
تقبيل قدميه كان علامة الحب… “ليقبلني بقبلات فمه” (نش 1: 2).
Qu'indique l'onction des cheveux, sinon le mépris de toute la grandeur des atours du monde, quand nous venons demander pardon, nous jeter à terre en larmes, et nous prosterner à terre pour éveiller la pitié envers nous-mêmes ?
ونشتم في الطيب رائحة حديث صالح طيب…
داود كان ملكًا، لكنه قال: “أعوم في كل ليلة سريري، وبدموعي أذوب فراشي” (مز 6: 6). وبذلك انتفع كثيرًا، إذ من بيته اختيرت السيدة العذراء، هذه التي قدمت لنا الطفل الذي تحمله، السيد المسيح. هكذا أيضًا هذه المرأة مدحت في الإنجيل.
Je demande la grâce divine
Jésus t'aide
Si vous ne parvenez pas à imiter cette femme (pécheresse), alors le Seigneur Jésus sait aussi comment aider votre faiblesse, lorsqu'il n'y a personne pour préparer un festin. Ou bien il t'apportera des aromates que tu pourras offrir, et te donnera une source d'eau vive. Lui-même ira dans votre tombe.
لتهب لي يا رب أن تأتي إلى قبري، فتسكب الدموع عليّ، حيث جفت عيناي ولم تعودا قادرتين على سكب دموعٍ كهذه من أجل معاصي. إن بكيت يا رب عليّ (كما على لعازر) فسأُنقذ… أنت تدعوني من قبر جسدي هذا، قائلاً: “هلم خارجًا”، حتى لا يعود تفكيري ينحصر في حدود جسدي هذا الضيق، بل يخرج نحو المسيح ويحيا في النور، فلا أعود أفكر في أعمال الظلمة بل في أعمال النور…
Sa propre prière
Appelez, Seigneur, votre serviteur, bien qu'il soit lié par la chaîne des péchés, et que ses pieds et ses mains soient liés, il est maintenant enterré dans le tombeau des pensées et des actes morts. Mais quand tu m'inviteras, je me lèverai libre, et je deviendrai l'un des convives assis à ton festin, et une agréable odeur de parfum se répandra dans ta maison.
إن كنت قد وهبت لأحد أن يخلص، فانك تحافظ عليه أيضًا، فيقال عني: “أنظر! إنه لم يحضر من وسط الكنيسة، ولا تأدب منذ طفولته، بل كان هاربًا من الحكم، فجُذب من بين أباطيل العالم، ودخل في صفوف المرتلين، بدلاً من أن يكون بين المولولين، وقد ثابر في كهنوته لا بقوته الخاصة بل بنعمة المسيح، وصار جالسًا بين المدعوين في الوليمة السمائية”.
O Seigneur, préserve ton œuvre et garde tes dons que tu as donnés même à celui qui les a fuis. Je sais que je n'étais pas digne d'être appelé évêque, parce que j'étais occupé avec ce monde, mais ta grâce a fait de moi ce que je suis. En fait, je suis le plus jeune de tous les évêques et le moins digne. Cependant, j'ai entrepris certaines tâches liées à votre sainte Église, et j'ai veillé sur ce fruit, et puisque vous m'avez choisi pour le sacerdoce alors que j'étais absent, ne permettez pas que je manque pendant que je suis prêtre.
إن أول عطية هي أن أعرف كيف أحزن حزنًا عميقًا مع أولئك الذين يخطئون، لأن هذه هي أعظم فضيلة. فإنه مكتوب: “لا تشمت ببني يهوذا يوم هلاكهم… ولا تنظر أنت أيضًا إلى مصيبته” (عو 12-13).
يا رب هب لي أن تكون سقطات كل إنسان أمامي، حتى أحتملها معه، ولا أنتهره في كبرياء، بل أحزن وأبكي. ففي بكائي من أجل الآخرين، أبكي على نفسي قائلاً: “هي (ثامار) أبر مني” (تك 38: 26).
Soyons gentils avec les pécheurs
لنفرض أن فتاة قد سقطت، إذ خدعتها وجرفتها ظروف مثيرة للخطايا. حسنًا. نحن الأكبر سنًا قد نسقط أيضًا. إنه فينا نحن أيضًا ناموس الجسد يحارب ناموس أذهاننا، ويجعلنا أسرى للخطية، حتى أننا نفعل ما لا نريده (رو7: 23). قد يكون صباها عذر لها، ولكن ما هو عذري أنا؟! يجب عليها أن تتعلم، أما أنا فيلزمني أن أعلم “هي أبر مني” (تك 38: 26).
إننا قد نسب طمع الآخرين، لكن لنتأمل إن كنا لم نطمع قط. وإن كان فينا طمع أو حب للمال، فإنه أصل لكل الشرور، يعمل في أجسادنا كالأفعى المخفية في وكرها. لذلك ليقل كل منا “(ثامار) أبر مني” (تك 38: 26)…
عندما نحتد بشدة على أي إنسان، يكون ذلك العلماني أقل تهورًا مما ارتكبه الأسقف. لذلك علينا أن نتمعن في الأمر قائلين بأن ذاك الذي انتهرناه أبر منا. لأنه متى قلنا ذلك نكون قد حفظنا أنفسنا مما يقوله لنا الرب يسوع أو أحد تلاميذه: “لماذا تنظر القذى الذي في عين أخيك. وأما الخشبة التي في عينك فلا تفطن لها؟… يا مرائي أخرج أولاً الخشبة من عينك، وحينئذ تبصر جيدًا أن تخرج القذى من عين أخيك” (مت 7: 3، 5).
لذلك ليتنا لا نخجل من أن نعترف بأن خطأنا أبشع من خطأ من نرى أنه مستوجب الانتهار. لأن هذا ما صنعه يهوذا الذي وبخ ثامار، فإذ تذكر خطيته قال: “هي (ثامار) أبر مني” (تك 38: 26). لقد كمن في قوله هذا سرّ عميق ووصية أخلاقية، لهذا لم تحسب له خطيته. لقد أتهم نفسه قبل أن يتهمه الآخرون.
فليتنا لا نضحك على خطية أحد بل نحزن، لأنه مكتوب: “لا تشمتي بي يا عدوتي. إذا سقطت أقوم. إذا جلست في الظلمة، فالرب نور لي. احتمل غضب الرب، لأني أخطأت إليه حتى يقيم دعواي ويجري حقي. سيخرجني إلى النور، سأنظر بره. وترى عدوتي فيغطيها الخزي القائلة لي: “أين هو الرب إلهك. عيناي ستنظران إليها. الآن تصير للدوس كطين الأزقة” (ميخا 7: 8-10).
Il n’a pas dit cela en vain, car celui qui se réjouit des morts se réjouit de la victoire de Satan. C’est pourquoi nous devrions plutôt être tristes lorsque nous apprenons la perte de quelqu’un pour qui Christ est mort.
Fausses images de repentir
Payer la dette avec foi
يليق بنا أن نؤمن أن الخطاة تلزمهم التوبة التي تؤهلهم لنوال المغفرة، ومع ذلك فإننا نترجى نوال الغفران كهبة للإيمان… وليس كدينٍ لنا، إذ هناك فارق بين من يطلب الغفران كهبة، ومن يطالب به كحق…
Vous devez rembourser vos dettes antérieures pour obtenir ce que vous voulez.
تعالْ كمدينٍ أمينٍ يسدد ما عليه من ديون مستحقة عليه وذلك بالإيمان، قبل أن تعقد قرضًا جديدًا. فالذي يقترض من الله يسهل عليه الوفاء بدينه أكثر مما لو اقترض من إنسان. لأن الإنسان يطلب مالاً لتسديد قرضه، وهذا المال لا يكون ميسورًا على الدوام بالنسبة للمدين. أما الله فيطلب سداد الدين بمشاعر القلب التي في مقدورك…
La prière, le jeûne et les larmes sont les trésors d'un débiteur fidèle, et ils sont plus riches que ceux qui donnent de l'argent sans foi.
1. Dieu cherche votre foi, pas votre argent
Ananias était pauvre, il apportait de l'argent aux disciples après avoir vendu ses biens, mais il ne pouvait pas honorer sa dette et, au contraire, il l'augmenta encore plus à cause de son manque de foi (Actes 5 : 1, 2).
أما الأرملة التي دفعت فلسين في الخزانة فكانت غنية، هذه التي قال عنها الرب: “إن هذه الأرملة الفقيرة ألقت أكثر من الجميع” (يو 21: 3)، لأن الله لا يطلب مالك بل إيمانك.
أنا لا أنكر فاعلية الصدقة… لكن بشرط أن يرافقها الإيمان، لأنه ماذا تنتفع لو وزعت كل مالك ولكن بلا محبة؟!
Certaines personnes cherchent à donner avec fierté lorsqu’elles demandent aux gens de les féliciter pour avoir tout quitté. Alors qu’ils espèrent une récompense mondiale, ils perdent l’au-delà, et s’ils reçoivent leur récompense ici, ils ne l’espèrent pas là-bas.
والبعض أيضًا في ثورتهم المتسرعة يقدمون ممتلكاتهم للكنيسة بغير تروٍ، ظانين أنهم بذلك يوفون ديونهم… هذه العطايا الناجمة عن عاطفة متسرعة لا ينالون عنها جزاء، لا هنا ولا هناك، لأنها بلا تفكير…
2. Que votre repentir soit un repentir sincère
يظهر البعض ندمًا، لمجرد رغبتهم في العودة إلى الشركة في الجماعة المقدسة. هؤلاء لا يسعون جديًا في الحصول على الحلّ من الخطية، بقدر ما يرغبون في خداع الكاهن لإعادتهم إلى الشركة المقدسة. إنهم لا يتركون معاصيهم من ضمائرهم. إنما يتظاهرون بتركها أمام الكاهن، الذي قيل له: “لا تعطوا القدس للكلاب، ولا تطرحوا درركم قدام الخنازير، لئلا تدوسها بأرجلها وتلتفت فتمزقكم” (مت 7: 6) بمعنى ألاَّ يسمح لهؤلاء النجسين بالشركة في الجماعة المقدسة (بدون توبة صادقة)…
Ces gens ont besoin de pleurer et de soupirer parce qu’ils ont souillé le vêtement de sainteté et de grâce. Parmi eux, les femmes pleurent parce qu'elles ont perdu la perle du ciel, même si elles portent des perles sur leurs oreilles et pèsent leur cou avec de l'or, qui aurait dû s'incliner devant Jésus et non devant l'or.
3. L’abstinence temporaire ne suffit pas
Certaines personnes pensent que le simple fait de s’abstenir de participer aux mystères célestes équivaut à un repentir.
Ce sont des juges sévères qui se prescrivent des punitions mais refusent tout traitement. Il leur était demandé de ne pas s'arrêter au point d'être privés de la communion, mais plutôt de pleurer sur ce jugement, car cette privation les empêche de la grâce divine.
(Le saint veut dire par là que ces gens ne pensent pas que leur simple abstinence est une repentance, et par conséquent ils ne regrettent pas leurs péchés. Que leur privation temporaire soit plutôt une occasion de les réprimander et de se hâter vers la repentance et la confession, et ainsi de recevoir la communion.)
4. Ne sous-estimez pas la patience de Dieu
Certaines personnes pensent que cela leur permet de pécher comme ils le souhaitent, parce que l’espoir de la repentance leur est ouvert (à tout moment), et puisque la repentance leur offre une guérison, ils l’utilisent comme motif pour commettre le péché.
La pommade est nécessaire pour les blessures, mais les blessures ne sont pas nécessaires pour que nous utilisions de la pommade. Nous demandons de la pommade pour les blessures, mais nous ne nous coupons pas pour utiliser la pommade.
إن الرجاء الذي به نؤجل التوبة للمستقبل رجاء ضعيف، لأن الوقت غير مضمون، والرجاء لا يبقى في الإنسان كثيرًا…
Repentez-vous vite
Utilisez les prières de l'église
Est-ce que vous vous abstenez d'amener des témoins et des personnes qui sympathiseront avec vous et se joindront à vous dans vos prières, même si lorsque vous voulez apaiser une personne (contre laquelle vous avez péché), vous visitez de nombreuses personnes pour intercéder en votre faveur auprès d'elle, et vous amène tes enfants qui n'ont pas réalisé tes transgressions, à demander pardon pour l'erreur de leur père, et pourtant tu t'abstiens de le faire. Tu fais cela dans l'église, afin qu'ils plaident pour toi devant Dieu, afin que tu puisses te consoler avec l'aide de les saints gens de l'église ?! Bien qu’il n’y ait pas de place pour la honte dans l’Église, tant que nous sommes tous pécheurs, celui d’entre nous qui est le plus humble est celui qui mérite le plus de louange. Celui qui se sent le plus petit de tous est le plus juste d’entre nous ?!
دع الكنيسة، أمك، تبكى عليك… دع السيد المسيح يراهم باكين… فانه يسرّ عندما يرى كثيرين يصلون عنك، فقد تحنن الرب بسبب الدموع من أجل الأرملة، لأن كثيرين كانوا يبكون لأجلها، فأقام لها ابنها. ولقد سمع لبطرس سريعًا جدًا في صلاته لإقامة غزالة، لأن الفقراء كانوا يبكون عليها.
Pleurons sur nos péchés
Le Seigneur a pardonné à Pierre parce qu’il pleurait amèrement. Et si vous pleurez amèrement, Jésus-Christ vous regardera et enlèvera votre péché.
فالمثابرة في ألم البكاء تزيل التمتع بالشر والتلذذ بالخطية. وهكذا بينما نحزن على الخطايا السابقة نغلق الباب في وجه الخطايا الجديدة. وإذ ندين معاصينا نتدرب على حياة البرّ… فإمكانية التوبة بين يديك، مستويًا في ذلك مع كافة القديسين. فلتقتدِ بداود كمثالٍ، إذ قال: “أكلت الرماد مثل الخبز، ومزجت شرابي بدموع”. والآن هو يفرح أكثر، إذ بكى أكثر، إذ يقول: “جداول مياه جرت من عيني” (مز 19: 136). ويوحنا بكى كثيرًا (رؤ 5: 4) عندما أخبرنا بأن أسرار المسيح كانت مخفية عنه…
أما المرأة التي كانت غارقة في الخطية، وكان يلزمها أن تبكي، فقد كانت فرحة ومتسربلة بأرجوان وقرمز ومتحلية بذهب وحجارة كريمة (رؤ 17: 3)…
N'hésitez pas à espérer que vous vous repentirez
حقًا أنه من المخجل أن يفكر البعض أنهم سيتوبون فيما بعد، فيرتكبون الفجور على الدوام ضد المسيح، مع أنهم لو تابوا توبة صادقة، لما كانوا يفكرون هكذا…
وإنني قد وجدت من الأسهل جدًا أن أُحافظ على استقامتي عن أن أهيئ فرصة مستقبلة للتوبة (متهاونًا الآن في الخطية)…
لينكر الإنسان نفسه، ويتغير تمامًا، وذلك كما جاء في رواية أن صبيًا كان قد ترك بيته لأجل حبه لزانية، وإذ تغلب على هذا الحب تركها. وفي يوم التقى بصديقته الزانية فلم يحدثها. فتعجبت منه وظنته لم يعرفها. وفي فرصة أخرى التقيا معًا دفعة أخرى، أجابها “أنا هو… لكني لست كما كنت”.
حسنًا قال الرب: “إن أراد أحد أن يأتي ورائي، فلينكر نفسه، ويحمل صليبه ويتبعني” (مت 16: 24). لأن الذين يموتون ويدفنون في السيد المسيح، لا يعودون يحسبون أنفسهم عائشين في هذا العالم.
Dépêchez-vous de vous repentir !!
حسنة هي التوبة، فإن لم يكن لها مكان في قلبك، فستخسر نعمة الغسل التي نلتها في المعمودية منذ أمدٍ بعيدٍ، فإنه من الأفضل أن يكون لنا ثوب نصلحه عن ألاَّ يكون لنا ثوب نرتديه، ولكن إذ أُعد لنا الثوب مرة فيجب أن يتجدد…
إننا لا نعرف في أية ساعة يأتي اللص، فنحن لا نعلم إذًا ما كانت نفوسنا ستطلب هذه الليلة منا! فلنسرع بالتوبة لأنه ما أن سقط آدم حتى طرده الله من الفردوس، حتى لا يكون هناك وقت للمماطلة. لقد نزع عن آدم وحواء ما كان يتمتعان به حتى يقدما توبة سريعة…
Ressentir la présence de Dieu
Il n’y a personne qui nous attriste comme cette personne qui est tombée dans le péché, qui se souvient de ses péchés pour profiter des choses terrestres et charnelles, au lieu d’avoir l’esprit occupé par les belles façons de connaître Dieu !
فآدم أخفى نفسه عندما عرف بحضور الله. راغبًا في الاختباء عندما دعاه الله بذلك الأمر الذي جرح به نفسه (عدم ملاقاة الرب)، قائلاً: “آدم أين أنت؟” (تك 3: 9). بمعنى “أين تخفي نفسك؟ لماذا تختبئ؟ لماذا تهرب من الله الذي كنت تتوق إلى رؤيته؟!
Dois-je me présenter pour la communion ?
présentation[3]
قدم طبيب النفوس للخطاة التناول من الأسرار المقدسة… ولكن أي خطاة؟ الخطاة الذين شعروا بخطيتهم، وآمنوا بالرب يسوع كفادٍ ومخلصٍ لهم، مقدمين توبة صادقة، مؤمنين أن جسد الرب ودمه قادرين على تغير حياتهم تغييرًا كاملاً.
فلا يتقدم للشركة في هذا السر الأبرار والقديسون الشاعرون بالقداسة الذاتية، ولا من لا يؤمن بمفعول هذا السرّ في حياته… بل يتقدم إلى هذا السر المقدس من يشعر باحتياجه الشديد إلى معونة الله ونعمته المبررة للخطاة. مثل هذا يخرج من التناول وقد أخذ إمكانية جديدة… هي إمكانية عمل الله فيه.
Il n'y a pas de communion sans repentir sincère[4]
لا يجوز لأي شخص وهو في الخطية (متهاونًا)… أن يشترك في الأسرار… فإن داود يقول في مزموره: “على الصفصاف في وسطها علقنا أعوادنا… كيف نرنم ترنيمة الرب في أرض غريبة” (مز 137: 2، 4). إن كان الجسد لازال يقاوم الذهن، ولا يخضع لإرشاد الروح القدس، فإنه لازال في أرض غريبة، لم يخضع لكفاح المزارع، لهذا لن يثمر ثمار المحبة والاحتمال والسلام… فإذا كانت التوبة غير عاملة فيك، فخير لك ألاَّ تتقدم للأسرار، لئلا تحتاج إلى توبة عن هذه التوبة الغير العاملة، ولكنك محتاج إلى تلك الكلمات “انقضوا، انقضوا حتى الأساس منها” (مز 137: 7).
ويواسي داود هذه النفس البائسة قائلاً: “يا بنت بابل الشقية”. حقًا أنها شقية لأنها بنت بابل، حيثُ رفضت بنوتها لأورشليم أي السماء (وتمسكت بالخطية بابل أرض السبي). ومع ذلك فإنه يدعو لها بالشفاء، قائلاً: “طوبى لمن يكافئك مكافأتك التي جازيتنا، طوبى لمن يمسك أطفالك ويدفنهم عند الصخرة” (مز 127: 9)، أي يدفن أفكارها الفاسدة الدنسة المضادة للمسيح. فقد قيل لموسى: “اخلع نعليك من رجليك” (خر 3: 5). فكم بالأولى يلزمنا نحن أن نخلع من أرجلنا الروحية رباطات الجسد، وننظف خطواتنا من كل ارتباطات العالم؟!
[1] Les adeptes de Novatius refusent d’accepter le repentir de ceux qui fuient le martyre, quels que soient leurs remords.
[2] كلمة “سامري” معناها “حارس”.
[3] Depuis le mode traducteur.
[4] À Saint Ambroise.