Capítulo Uno: El concepto teológico de las reliquias (reliquias) de los santos A- Un concepto general de la frase reliquias (reliquias) de los santos: La palabra reliquias en griego y en latín […]
A través de la encarnación todo se logra. O mejor dicho, está presente Dios mismo, que lo es todo. En lugar de símbolos y dibujos, en lugar de sombras, viene.
No estamos en desacuerdo con los bautistas en que el Nuevo Testamento llamaba “santos” a los creyentes que luchaban. Pero no estamos de acuerdo con ellos en muchos asuntos, entre ellos: formas de alcanzar la santidad y la verdad.
Una persona iluminada por acciones divinas e increadas “brilla en su corazón el conocimiento de la gloria de Dios, esa gloria que está en el rostro de Cristo”, y se convierte en “participante de la gloria divina” y “participante de la santidad de Dios”. El cristiano que vive en la gracia de Dios se convierte en “miembro del cuerpo de Cristo”, es decir, parte del cuerpo encarnado de Dios, vive la misma vida que Cristo e irradia luz divina.
Son Teogneto, Rufus, Antipatros, Theosticus, Artamon, Magnus, Theodotus, Thomasius y Filemon. Venían de diferentes lugares y sus edades variaban. Sus posiciones en la sociedad variaban
Están entre los setenta apóstoles y fueron alumnos del apóstol San Pablo.
El nombre de este santo era "Ruh" antes de convertirse a la fe cristiana. Era uno de los nobles de la ciudad de Damasco y vivía cerca de un monasterio.
(Cristo amó a la iglesia y se entregó por ella) (Efesios 5:25) (La iglesia es una con el Señor. Ella es su cuerpo, su carne y sus huesos. La iglesia es la vid.
El Servicio Divino y las oraciones de la Iglesia ortodoxa cantan la santidad de Dios. Él es “el Único Santo” ante quien toda rodilla se dobla en todo momento y lugar.
Santos: Cuando el apóstol Pablo llama a los cristianos “santos”, quiere decir que están “apartados”. Cuando Pedro describe la iglesia como “una comunidad sacerdotal
El título del libro con el contenido de la primera y segunda parte. 1. El primer capítulo: Introducción a lo sucedido entre Ignacio y Focio, Patriarca de Constantinopla.
La tradición divina y apostólica constituye el equilibrio general de toda la fe de las primeras iglesias, que sigue siendo la base de la constitución de la fe de toda la Iglesia universal. lo hemos mencionado
