انضم لنا على فيسبوك
جديد المنتدى
تابعنا على تويتر
تابع أعمالنا على يوتيوب
تابعنا على جوجل بلاس
تابعنا على اينستغرام
تابعنا على لينكدين
تابعنا على بينتريست
تابعنا على سكريبد
تابعنا على سلايدشير
تابعنا على ساوند كلاود
تابعنا على تامبلر
إلغاء صوم الرسل في الكنائس الأرثوذكسية التي اعتمدت التقويم الغربي
منذ عدة أيام دخلنا في حوار على الفيسبوك حول موضوع صوم الرسل هل هو إلى 29 حزيران June أم إلى 12 تموز July؟
وهذا كان عائداً إلى وجود أخوة من الكنيسة الأورشليمية التي ماتزال تتبع التقويم القديم - الأرثوذكسي.
المشكلة التي ستواجهنا السنة القادمة، وقد ممرنا بها منذ بضعة سنوات دون أن أسمع -قد يكون هناك من تكلم إلا أني لم أسمع- من تكلم عن هذه السقطة التي وقعنا بها، أن صوم الرسل يبدأ بعد أحد القديسين الذي هو الأحد الأول بعد العنصرة.
وفي السنة القادمة، سيقع أحد القديسين في يوم 30 حزيران June أي بالتالي صوم الرسل سيكون في يوم 1 تموز July. وهذا يضع الكنائس الأرثوذكسية التي تعتمد التقويم الغربي في مشكلة وهي: لا يوجد صوم للرسل في العام القادم! (واجهنا نفس الموضوع في الأعوام التسعين الأخيرة بعد اعتماد التقويم الغربي للأعياد الثابتة).
لا أعرف من أعطى الحق للأساقفة المثلثي الرحمة أن يعتمدوا هذا التقويم دون أن يعوا أن هذا يعني إلغاء صوم الرسل في الكنيسة؟ أي من أعطاهم أن يلغوا هذا الصوم من الكنيسة؟
ولا أعرف إن كان الأساقفة الذين جاؤوا بعد هذا الأمر لم ينتبهوا لهذا الموضوع؟ أو لم يعيروه أي اهتمام؟ فإن كان ورد في كتابات أو عظات أرجو ممن يعرفها أن يرشدنا إليها أو ينقلها.
وهنا أود أن أسأل المجمع المقدس في الكنيسة الأنطاكية الأرثوذكسية، وكل الكنائس الأرثوذكسية في العالم التي اعتمدت هذا التقويم، ما هو الحل؟ هل نلغي صوم الرسل حينما يقع في سنة كالسنة القادمة؟
ألم يحن الوقت لاتخاذ إجراء مناسب لحل هذه المشكلة؟ أم أننا راضين عن إلغاء صوم الرسل؟
وهنا أنقل مشاركة كان قدس الأب باسيليوس محفوض وضعها في المنتدى القديم حول موضوع صوم الرسل:
قول لاهوتي أرثوذكسي: صوم الرسل - الأب باسيليوس محفوض
ان صوم الرسل موجود منذ عهد الرسل القديسين لاكرام كل من يعمل الخير وقد حافظت عليه الكنسية حتى يومنا هذا ، لانه يدخل في صلب التقليد الشريف . فلا يليق بنا نحن ابناء الكنسية الارثوذكسية الذين نفتخر باننا مستقيمو الراي وقد حافظنا على التقليد الرسولي ان نذعن لتبريرنا عدم التزامنا بهذا ااصوم .فعلى مدى احقاب ودهور اقتبل صوم الرسل رهط من البطاركة القديسين والعديد من الملوك والولاة والامراء والحكماء والعلماء والمؤمنين المنتمين الى الكنيسة المستقيمة الرأي ولم يظهر له اي معارض سوى الهراطقة المنشقين عن تعاليم الرسل القديسين الاطهار .
صحة هذا الصوم المنسوب الى الرسل القديسين ، ما قام به الرسل انفسهم الذين هم مبدأ وقاعدة هذا الصوم ، انه بعد مرور عيد العنصرة باسبوع واحد يجب على المسيحيين ان يصوموا ودعوا هذا الصوم صوم الخمسيني وهذا الامر نجده في الاوامر الرسولية اذ نقرأ: " انكم بعد تعييدكم عيد البنديكوستي عيَدوا سبة واحدة وبعد تلك السبة صوموا لانه من الواجب ان نفرح مسرورين بالموهبة الممنوحة من الله ونصوم بعد فرحنا "
لقد درس الرسل اهمية هذا الصوم فلم يأمروا المؤمنين بتطبيقه دون معرفة ضرورته لحياتهم الروحية . فمن يطالع الكتاب السادس من اوامر الرسل يجد ان الرسل اوردوا امثلة عديدة من الكتاب المقدس تتحدث عن انبياء ومختارين صاموا ، مثل موسى وايليا . لقد اراد الرسل ان يوضحوا للمسيحين بهذه الامثلة مقدار التزامهم هم ايضا بالصوم بعد عيد الخمسين ، بما انهم اَهلوا لحلول الروح القدس واستحقوا ايضا سر التجسد الالهي الذي لا يدرك . ثم بعد ذلك يذكرون ايضا صوم الثلاثة الاسابيع التي صامها دانيال النبي وايضا يصفون صوم حنة المغبوطة وصيام اهل نينوى وصيام استير ويهوديت وداود الملك . فعلى مثال هؤلاء يجب على المسيحيين ايضا ان يصوموا لذلك كتب الرسل قائلين " انتم ايضا عندما تصومون اطلبوا سؤالكم من لدن الهنا " .
اما المجمع المسكوني الاول قد اكرم الرسل لانهم معلموا العبادة الحسنة ورعاة المسكونة كلها ، فسموا هذا الصوم " صوم الرسل " لاجل ذلك حددوا انه بعد مرور عيد الخمسين باسبوع واحد يجب على المسيحيين بان يصوموا عن اللحم والجبن وكل مشتقاتهما وذلك كل الايام التي تلي ذلك الاسبوع الى يوم عيد الرسل في 29 حزيران .
هذا المرسوم الرسولي قد حفظه القديس سابا المتقدس والقديس يوحنا الدمشقي وثاودورس السطوديتي وغيرهم من الاباء الاقدمين اما معلما المسكونة القديس باسيليوس الكبير والقديس يوحنا الذهبي الفم فيعلمان في عظاتهما ومقالاتهما بشكل كاف عن هذا الصوم ويفرضانه . فالقديس يوحنا الذهبي الفم في احدى عظاته عن الروح القدس يذكر اهل انطاكية بهذا الاصوم المنسوب الى الرسل القديسين ويحثهم على المحافظة عليه وتطبيقه.
فنفترض ان صوم الرسل هو من التقليد غير المكتوب وقد حفظ الى يومنا فهل يجوز ان نرفضه ؟ بالطبع لا لان القديس باسيليوس الكبير يحذرنا من مغبة اهمال تطبيق ما وصل الينا في التقليد " لاننا ان قصدنا ترك السنن غير المكتوبة على انها بلا قوة عظيمة نكون قد خسرنا الانجيل في الامور الضرورية نفسها من غير ان ندرك ذلك " .
القديس باسيليوس الكبير قد كتب بشأن هذه الامور مادحا الرسل القديسين وخلفاءهم ايضا لانهم تركوها بدون كتابة فيقول :" ان اباءنا قد حفظوا التقليد بسكوت خال من كثرة الاستقصاء والبحث عنه وقد تعلم اولئك حسنا ان شرف الاسرار يحفظ في الكنسية سالما محترما بصمت " ويضيف القديس في الفصل التاسع والعشرين من مقالته مجيبا الذين يستهينون بالتقليد غير المكتوب بانه اذا كانت الكنسية متمسكة باشياء كثيرة غير مكتوبة فيجب ان يحفظ هذا الصوم ايضا " ان كان لا يوجد شيء اخر مكتوب فلا يقبل هذا الامر ايضا ولكن ان كانت اكثر الاشياء السرية ( المتعلقة بالاسرار) جارية عندنا من غير كتابة فلنقبل هذا الامر ايضا من جملة الامور المقبولة " .
يكتب القديس باسيليوس الكبير في رسالته المئة والسابعة والتسعين خطابا الى ديودوروس اسقف طرطوس قائلا:" ان الامر الاول والاعظم في مثل هذه الامور هي العادة الموجودة عندنا التي يمكننا ان نوردها ولها قوة الناموس " .
فان كان صوم الرسل موجودا منذ القديم في الكنسية فقد صار عادة . والعادة الصالحة تعتبر ناموسا حسب ما ورد عند القديس باسيليوس الكبير ، ومن تعدى الناموس يكون خاطئا وغريبا عن كنيسة المسيح. لذلك يجب علينا نحن معشر محبي المسيح ألا نتجاسر من اجل هوى بشرتنا الحيواني على احتقار هذا الصوم ( وكل صوم) المنسوب الى الرسل القديسين الذين اهرقوا دماءهم وازدروا بهذه الحياة الوقتية لكي يمنحونا الحياة الحقيقية ويصيَرونا ابناء الله وبني النور .
المرجع: صوم الرسل
رد مع اقتباس
المفضلات