السنكسار اليومي { تم فهرسة السنكسار - انظر المشاركة الأولى }

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(23 كانون الأول)

* القديسون الشهداء العشرة المستشهدون في كريت *



القديسون الذين أرضوا الله من آدم حتى يوسف خطيب مريم والأنبياء والنبيات
(الأحد قبل ميلاد المسيح)

هؤلاء القدّيسون العشرة المستشهدون في كريت هم ثيوذولوس وزوتيكوس وبومبيوس وفاسيليذيس وأفبوروس وأغاثوبوس وساتورنينوس وجيلاسيوس وأفنيكيانوس وإيفارستوس. لاقوا استشهادهم في زمن الإمبراطور الروماني داكيوس قيصر. وقد استيقوا إلى غورتينا من أماكن عدة كغنوصص وأبينيوم وبانورمس وكيدونيا وهيراكليرم، ثم‏ أهينوا وجُرِّروا على الأرض وضربوا ورجموا. وقد تعرّضوا للهزء شهراً كاملاً، فسخر الوثنيون منهم وشتموهم وتفلوا عليهم ولكموهم وألقوهم في الزبل وهم صامدون يوماً بعد يوم.

‏وفي الثالث والعشرين من شهر كانون الأول مثلوا أمام حاكم الجزيرة. للحال أمرهم الحاكم أن يضحّوا لجوبيتر الذي كان أبرز الآلهة المعبودة هناك. وقد صدف في ذلك النهار أن أهل الجزيرة كانوا يقيمون على شرف جوبيتر احتفالاً خاصاً انطوى على كل أنواع المجون والتسليات وتضمّن تقديم الذبائح. فكان جواب الشهداء أنه لا يمكنهم أن يذبحوا لجوبيتر أبداً. فقال لهم الحاكم: "سوف تعرفون قوّة الآلهة العظيمة. أنكم لا توقّرون هذا المحفل العظيم الذي يعبد جوبيتر وجونو وريا وسواهم". فأجاب الشهداء: "لا تذكر جوبيتر، يا جناب الحاكم، ولا أمه ريا. لسنا نجهل أصله وفصله ولا تاريخ حياته وأعماله. وبإمكاننا أن ندلّك على قبره. لقد وُلد في هذه الجزيرة وكان طاغية ماجناً متهتكاً يلوّث نفسه، كل ساعة، بأنواع الجرائم والنجاسات مستعملاً الرقية والسحر لإغراق غيره في اللهو والمجون. فكل الذين يعتبرونه إلهاً إنما يؤلهون فسقه وإسرافه إن تمثّلوا به".

‏وإذ لم يكن في طاقة الحاكم أن ينكر أو يدحض التهم الموجّهة إلى هذا الإله المسخ، امتلأ غيظاً واهتاج الوثنيّون الحاضرون وكادوا أن يمزِّقوا الشهداء إرباً لو لم يمنعهم لأنه شاء أن يروي غليله بتعذيبهم والتنكيل بهم.

‏وأُسلم العشرة إلى شتى صنوف التعذيب.
‏بعض الشهداء رُفع على المخالع ومُزِّقت أبدانهم بالمسامير الحديدية حتى غطّت الأرض من تحتهم قطع من لحمانهم. آخرون طعنوا في جنباتهم، وفي كل موضع في أجسادهم، بحجارة حادة وقصب وعيدان مسنّنة. آخرون ‏ُضُربوا بكريات مدبّسة ثقيلة من الرصاص تسبّبت في تحطيم عظامهم وتفكيك أوصالهم وترضّض وتمزيق لحمانهم. كل هذا كابده الشهداء بسلام وفرح داخليّين وكان بعضهم يردّ على صيحات الحاكم والرعاع الداعين إياهم حقن الآلام والتضحية للآلهة بالقول: "نحن مسيحيون! حتى ولو ادّخرتم لنا ألف ميتة فإننا نقتبلها بفرح من أجل المسيح". كل المدينة اجتمعت إلى هذا المشهد وسرت بين الناس حمّى التعذيب حتى باتوا يطالبون الحاكم بالمزيد منه إشباعاً للظى النقمة وشهوة الموت فيهم. والحاكم بدوره كان يصرخ بالجلادين أن يمعنوا بتعذيب الشهداء. وسط هذا المشهد البربري كان القدّيسون مجموعة خراف وديعة بين نمور هائجة، ولا تسمع منهم، من وقت لآخر، إلا أصوات التسبيح لله والثبات على الأمانة له.

‏أخيراً طال انتظار الوالي ولم ينتفع شيئاً. استنفد عنفه ولم يصب صيداً. فأمر بقطع رؤوس الجماعة. فاستيق العشرة إلى موضع الإعدام خارج المدينة وهم يصلّون إلى أخر نَفَس فيهم سائلين رحمة ربّهم، على أنفسهم وعلى كل المسكونة، وأن ينجي سكان الجزيرة من عمى الجهل الروحي ويأتي بهم إلى النور الحقيقي. وقد قيل أنهم كانوا متحمّسين من منهم يتقدّم إلى منصّة الإعدام أولاً. ولما تمّت شهادتهم وخلا المكان من الحشد، جاء مسيحيون ‏وأخذوا أجسادهم ودفنوها. وقيل جرى نقل رفاتهم، فيما بعد، إلى رومية.

‏وقد ورد على لسان آباء مجمع كريت المنعقد سنة 558 ‏م، في رسالة ‏وجّهوها إلى لاون الإمبراطور، إن شفاعة هؤلاء القدّيسين الشهداء هي التي حفظت الجزيرة من الهرطقة إلى ذلك اليوم.

طروبارية باللحن الثالث
لنكرّمنَّ أقريطش ذات العجب العظيم، التي أزهرت الأزهار المكرمة، الجواهر التي للمسيح، زعماء الشهداءِ، لأن المغبوطين وهم عشرة في العدد، قد أخْذَوا قوَّة ربواتِ الشياطين، فلذلك نالوا الأكاليل بما أنهم شهداءُ ثابتو العزم للمسيح.

قنداق باللحن الرابع
لقد أشرقَ جهاد الشهداءِ الموقر مثل كوكبٍ سحريٍّ، إذ يسبق فيُظهر لناالمولودَ في المغارة، الذي ولَدْته البتول بغير زرعٍ.

[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(24 كانون الأول)

* القديسة الشهيدة أفجانيا البارة *



القديسة البارة في الشهيدات أفجانيا الرومية ورفقتها


(القرن3م)


ولدت أفجانيا، التي يعني اسمها "الشريفة النسب"، لعائلة رومية عريقة. اسم أبيها كان فيليبس واسم أمّها كلوديا. نشأت وثنية، ولكن ورد أن والدها كان صاحب فضائل طبيعية جمّة ولم تفسده الوثنية. وقد جرت تسميته والياً لمدينة الإسكندرية فانتقل إليها هو وزوجته وابنته أفجانيا وابناه أبيطوس وسرجيوس. أفجانيا، يومها، كانت في أول شبابها.


‏في الإسكندرية سلّم فيليبس ابنته إلى خيرة المعلّمين. وبطريقة ما لا نعرفها اطّلعت على رسائل القديس بولس فتأثّرت بها واهتدت إلى المسيح من خلالها وذووها لا يعلمون. وكان أبوها قد جعل لها رجلين خصيّين، اسم الواحد بروتس واسم الآخر ياكنثوس، ليقوما بخدمتها. هذان تأثّرا بالمسيحية نظيرها. فلما احتدّت الروح في أفجانيا وخادميها غادروا بيت فيليبس سراً، وقيل تعرّفوا إلى أسقف قديس اسمه ألينوس، ثم اقتبلوا المعمودية عن يده. مذ ذاك قرّرت أفجانيا أن تكون عذراء للمسيح.


‏ويظهر أن أفجانيا ومن معها عاشوا في الخفية مدة من الزمان. كما ذكر أن البارة تزيّت بزي الرجال واتخذت أفجانيوس اسماً لها. وثمة رواية تناقلتها الأجيال عنها أن امرأة اسكندرانية اسمها ميلانثيا، معروفة في قومها، أعجبها أفجانيوس للطافته ودماثته وطيبته فحاولت استمالته إليها فصدّها فشعرت بالمهانة وادّعت عليه بأنه رغب فيها وحاول إذلالها. وإذ كان فيليبس من قُدِّمت الدعوى لديه، فإنه أمر بجلب المدّعى عليه، فجاءت أفجانيا وجاء معها مرافقاها بروتس وياكنثوس. هنا يبدو أن الحقيقة انكشفت والتأم شمل عائلة فيليبس من جديد.


‏ثم أن فيليبس وبقية أفراد عائلته آمنوا بالمسيح واعتمدوا. وقيل صار ‏فيليبس أسقفاً واغتيل بسبب تخلّيه عن الوثنية واقتباله الإيمان الجديد. إثر ‏ذلك عادت العائلة إلى رومية.


‏في رومية عاشت العائلة في سلام لبعض الوقت. وقد اهتمت كلوديا، ‏زوجة فيليبس، ببذل مالها للمرضى والغرباء. أما أفجانيا فاستقطبت عدداً من الفتيات النبيلات وبشّرتهن بالمسيح وبثّت فيهن محبة الفضيلة، لاسيما سيرة العذرية.


‏هذا ويذكر التراث اسم واحدة من العذارى اللواتي التصقن بأفجانيا، المدعوّة فاسيلا أو فاسيليا. هذه كانت أسيرة ذويها لأن العادة بين بعض القدامى كانت ألا تغادر الفتاة بيت ذويها إلا إلى بيت زوجها.

لكن فاسيلا التي وصلتها أخبار أفجانيا واشتاقت إلى الاتصال بها تمكّنت من توجيه رسالة إليها، فكانت رسالتها فاتحة علاقة ما لبثت أن توثّقت وأدّت إلى هداية فاسيلا واقتبالها المعمودية ومن ثمّ حياة العذرية. وقد ذكر أن فاسيلا تمكّنت، بدورها، من كسب عمّها والوصي عليها، إلينوس، إلى المسيح. ولكن وصل خبرها إلى بومبيوس الأمير الذي كان موعوداً بها فاشتكى عليها أنها تتنكّر للآلهة وتحتضن أفكاراً سامّة تدعو إلى الامتناع عن الزواج. وقد حظيت فاسيلا، نتيجة ذلك، بإكليل الاستشهاد بعدما جرى قطع رأسها.


‏ثم أنه جرى القبض على بروتس وياكنثوس الخصيّين واستيقا إلى معبد الإله زفس حيث حاول العسكر إجبارهما على تقديم الذبيحة للإله. ولما رفضا ‏الانصياع عمد الجلادون إلى قطع هامتيهما.
‏أخيراً أوقفت أفجانيا للمحاكمة فاعترفت بالمسيح ربّاً وإلهاً أوحد.

ولما ‏أخذت إلى هيكل أرتاميس لتقدّم لها فروض العبادة قسراً، تحت طائلة الموت، تمسّكت بأمانتها ولم تتزحزح. إذ ذاك طُرحت في نهر التيبر فنجت، بنعمة الله، فأمسكوها من جديد وألقوها في السجن حيث بقيت إلى أن جرى قطع رأسها. كان اليوم الخامس والعشرين من شهر كانون الأول.

طروبارية باللحن الرابع
نعجتك يا يسوع تصرخ نحوك بصوتٍ عظيم قائلة: يا ختني إني أشتاق إليك وأجاهد طالبةً إياك، وأُصلّب وأُدفَن معك بمعموديتك، وأتأَلم لأجلك حتى أملك معك، وأموت عنك لكي أحيا بك. لكن كذبيحة بلا عيب تقبَّل التي بشوقِ قد ذُبحت لك. فبشفاعاتها بما أنك رحيمٌ خلص نفوسنا.

قنداق باللحن الرابع
أيتها الشهيدة المتألهِّة العزم. لقد فررتِ من مجد العالم الوقتي. فصبوتِ إلى المسيح. حافظةً شهامة نفسك غير منثلمة. يا أفجانيا الكلية المديح .

[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(25 كانون الأول)


* ميلاد ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح بالجسد *





طروبارية باللحن الرابع
ميلادك أيها المسيح إلهنا، قد أطلعَ نورَ المعرفةِ في العالم، لأن الساجدينَ للكواكب، به تعلّموا من الكوكبِ السجودَ لكَ يا شمس العدل، وأن يعرفوا أنكَ من مشارقِ العلّو أتيت، يا رب المجد لك.

قنداق باللحن الثالث
اليومَ البتول تَلدُ الفائقُ الجوهر، والأرضُ تُقربُ المغارة، لمن هو غيرُ مقترَب إليه، الملائكة مع الرعاةِ يَمجدون، والمجوس مع الكوكبِ في الطريق يسيرون، لأنه قد وُلد من أجلنا صبيٌ جديدٌ، الإله الذي قبلَ الدهور.

[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(26 كانون الأول)


* سجود المجوس *





ذكرى سجود المجوس (ملحق لعيد الميلاد المجيد)


ورد الكلام عنهم في إنجيل متى وحده.
‏بالعودة إلى ما يطلعنا عليه تاريخ الأقدمين، تّنسب إلى المجوس جملة من الاختصاصات كان بعضها معروفاً عنهم في هذا الزمان وبعضها في ذاك. فقد ذكر أنهم تعاطوا علم الفلك وعلم التنجيم وتفسير الأحلام والرؤى والعرافة، وأنهم كانوا، في بعض الأوقات، كهنة أو سحرة. أما الصفة الغالبة عليهم في إنجيل متى فهي أنهم كانوا خبراء في التنجيم.

‏من أين أتى المجوس تماماً؟ ليس واضحاً. بعض الدارسين يحسبهم من بلاد فارس والبعض الآخر من العربية أو من الصحراء السورية.
بالنسبة للنجم الذي ر آه المجوس لا يبدو انه كان نجماً كبقية النجوم، بل هادياً نورانياً مرسلاً إليهم من الله. نقول هذا، خصوصاً، لأن حركته تدلّ عليه، فإنه ظهر في المشرق ثم تقدّمهم ووقف حيث كان الصبيّ. فهو، والحال هذه، أدنى إلى الملاك الذي اتخذ شكل النجم لينقل للمجوس رسالة بلغة يفهمونها.

‏ليس عدد المجوس في نص متى الإنجيلي محدّداً، ولكن ورد أنهم لما أتوا إلى البيت ورأوا الصبيّ مع أمّه، خرّوا وسجدوا وقدّموا له هدايا" ذهباً ولباناً ومراً" (11:2). على أن القدامى، منذ القرن الثالث للميلاد، أشاروا إلى أكثر من عدد لهم، اثنين أو ثلاثة أو أربعة أو حتى اثني عشر.

‏أما القول بأن المجوس كانوا ملوكاً من المشرق فقد أخذ يتردّد بين بعض المسيحيين منذ القرن الثاني للميلاد، ربما اعتقاداً منهم أن ما ورد في المزمور 71 ‏قد تمّ بسجود المجوس للطفل الإلهي. الآيتان10‏و11 ‏تذكران كيف أن "ملوك ترسيس والجزائر يحملون إليه الهدايا. ملوك العرب وسبا يقرّبون له العطايا. وله يسجد جميع الملوك. وله تتعبّد كل الأمم". ويستتبع ذلك الظنّ أن المجوس كانوا طليعة الأمميّين الذين آمنوا بالمسيح وتعبّدوا له.

‏هذا وقد أخذ المجوس يظهرون في رسوم المسيحيين الأولين في دياميس روما ابتداء من القرن الثاني للميلاد. كما يذكر التاريخ أن الإمبراطور البيزنطي زينون استقدم رفاتهم من فارس إلى مدينته المتملكة، القسطنطينية، عام490م (راجع سيرة القديس دانيال العمودي 11 ‏كانون الأول)، وأن هذه الرفات انتقلت إلى ميلانو الإيطالية في وقت متأخر ثم إلى مقاطعة كولونيا في السنة 1162‏م حيث ما يزال أكثرها إلى اليوم.

‏أما تأويل القول بأن الهدايا التي قدّمها المجوس كانت تعبيراً عن إيمانهم به ملكاً (الذهب) وإلهاً (اللبان) وفاديا متألماً (المرّ)، هذا التأويل ظهر أول ما ظهر عند القديس ايريناوس الليّوني في القرن الثاني الميلادي. ولكن وردت أيضاً في التراث تأويلات أخرى كمثل أن الذهب يشير إلى الفضيلة واللبان إلى الصلاة والمرّ إلى الألم.

طروبارية باللحن الرابع
ميلادك أيها المسيح إلهنا، قد أطلعَ نورَ المعرفةِ في العالم، لأن الساجدينَ للكواكب، به تعلّموا من الكوكبِ السجودَ لكَ يا شمس العدل، وأن يعرفوا أنكَ من مشارقِ العلّو أتيت، يا رب المجد لك.

قنداق باللحن السادس
إن الذي وُلد من الآب قبل كوكبِ الصبح خلواً من أُمٍ، اليوم تجسدَ منكِ على الأرض خلواً من أبٍ، لأجل هذا كوكبٌ يبشر المجوس، وملائكةٌ مع رعاةٍ يُسبحون مولدكِ، أيتها الممتلئة نعمةً.

[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(27 كانون الأول)


* القديسان استفانوس أول الشهداء ورئيس الشمامسة وثيوذورس الموسوم المعترف *





القديس استفانوس أول الشهداء ورئيس الشمامسة


(القرن الميلادي الأول)


هو باب الشهداء وطريق القدّيسين وزعيم الاستشهاد الذي قدّس بجهاداته أقطار العالم، كما تقول عنه خدمتنا الليتورجية اليوم. اسمه معناه "تاج" أو "إكليل من الزهور". لذلك تقول عنه أنشودة إنه قُدِّم لسيِّد الكل، المولود على الأرض، إكليلاً فائق البهاء، ليس مصنوعاً من حجارة كريمة بل مزهراً من دمائه نفسها. وتقول عنه أنشودة أخرى أن الحجارة التي رُجم بها حصلت له درجات ومراق إلى الصعود السماوي.

‏في تلك الأيام التي تلت نزول الروح القدس على التلاميذ، ازداد عدد المؤمنين وازدادت أعباء الرسل الاثني عشر لجهة توزيع حاجات الجسد على الجماعة. فلقد أخذ المؤمنون الأوائل يبيعون أملاكهم ويتقاسمون الثمن على قدر احتياج كل منهم بعدما أخذوا على عاتقهم أن يكون كل شيء بينهم مشتركاً (أعمال2‏). وكان الرسل يشرفون على هذا العمل. وإذ كانت الجماعة بعد متواضعة في حجمها سّهُل على الرسل التوفيق بين خدمة الكلمة وخدمة الموائد. ولكن بعدما كثر المؤمنون أضحى توزيع المؤن عملاً شاقاً، ولاحظ الرسل أنه بات يتم على حساب الصلاة والبشارة نفسها.

كما أن المؤمنين من اليهود المتهلّنين بدأوا يتذمرون أن أراملهم كُنَّ يُغفل عنّهن في خدمة التوزيع اليومية. كل هذا دعا الرسل إلى تنظيم الخدمة على نحو أوفق، فاختارت الجماعة سبعة رجال مشهوداً لهم بالإيمان والتقوى، ممتلئين من الروح القدس، ولهم من الحكمة والدراية ما يسمح لهم بالقيام بعمل التوزيع اليومي على أفضل وجه ممكن. هؤلاء هم استفانوس وفيليبس وبروخورس ونيكانور وتيمون وبرميناس ونيقولاوس الدخيل الإنطاكي. وقد صلّى الرسل ووضعوا على المنتخبين الأيادي.

‏أما استفانوس فكان المتقدم في الشمامسة، كما لاحظ الذهبي الفم، وكان رجلاً مملوءاً من الإيمان والروح القدس والقوة، يصنع عجائب وآيات عظيمة في الشعب. وقد أثارت مواهبه حفيظة اليهود فاجتمع عليه عدد منهم، من الليبرتينيين، أي من اليهود المعتقين، ومن القيروانيين الليبيين ومن الإسكندريين ومن الذين من كيليكيا وأسيا الصغرى يحاورونه ويجادلونه فلم يتمكّنوا منه فاشتدّوا غيظاً ولجاؤا إلى الدس والافتراء لينالوا منه. وإذ اتهموه بأنه تفوه بكلام تجديف على موسى وعلى الله هيّجوا الشعب وحرّكوا الشيوخ والكتبة فقبضوا عليه وأوقفوه أمام مجمع السبعين وهو المجمع عينه الذي حكم على الرب يسوع بالموت. وكما أقام اليهود شهود زور على المعلم أقاموا على التلميذ، فانبرى منهم من اتهمه بأنه يتكلم ضد الموضع المقدّس والناموس ويدعو إلى تغيير عوائد موسى.

‏وفي ردّ استفانوس على اتهامات العاقدين المفترين كان ممتلئاً من نور الرب حتى إن وجهه بدا كوجه ملاك. وقد بيّن لهم كيف أن إبراهيم، أب المؤمنين، تبرّر لدى الله وحظي بنعم عظيمة من دون الهيكل ومن دون أن يكون له ميراث أرض ولا وطأة قدم. كذلك كان الرب الإله مع يوسف وأنقذه من جميع ضيقاته فيما حسده رؤساء الآباء وباعوه إلى مصر. ثم كان موسى ‏الذي قال لبني إسرائيل نبيا مثلي سيقيم لكم الرب إلهكم من إخوتكم، له تسمعون. هذا أنكره الآباء قائلين له من أقامك رئيساً وقاضياً علينا، فيما جعله الله رئيساً وفادياً فأخرج إسرائيل من مصر بآيات وعجائب.

وعاند الآباء فلم يشاؤوا أن يكونوا طائعين له بل دفعوه ورجعوا بقلوبهم إلى مصر، فجعلوا لهم بهرون آلهة يعبدونها من دون الله وظنّوا بموسى الظنون، فعاد الله وأسلمهم إلى نجاسة قلوبهم. ومع أن الله لا يسكن في هياكل مصنوعات الأيدي لأن السماء كرسيّ له والأرض موطئ لقدميه فإن سليمان بنى له بيتاً. لكن إقامة الله وسط شعبه تتخطى البيت: "أي بيت تبنون لي يقول الرب وأي مكان هو مكان راحتي" (إشعياء 1:66‏). هذا وغيره دلّ دائماً ويدل على مقاومة اليهود، آباء وبنين، للروح القدس. لذلك لا يتردّد استفانوس في المجاهرة بإيمانه بالمسيح البار والحكم على اليهود بقساوة الرقبة ونجاسة القلب والأذن مثلهم مثل آبائهم. "كما آباؤكم كذلك أنتم. أيّ الأنبياء لم يضطهده آباؤكم وقد قتلوا الذين سبقوا فأنبأوا بمجيء البار الذي أنتم الآن صرتم مسلميه وقاتليه، الذين أخذتم الناموس... ولم تحفظوه".

هذا القدر من الكلام الناري كان كافياً ليشعل في اليهود غيظاً شديداً فصرّوا بأسنانهم عليه وسدّوا آذانهم. وإذ شخص إلى السماء رأى مجد الله ويسوع قائماً عن يمين الله فشهد قائلاً: "ها أنا أنظر السموات مفتوحة وابن الإنسان قائماً عن يمين الله". هذا كان عندهم قمة التجديف وعنده قمة الحق ‏ومل ء الروح القدس. وقبل أن يلفظ المجمع حكماً عليه أدانه الحاضرون وهجموا عليه بنفس واحدة فأخرجوه خارجاً ورجموه مع أنه لم يكن لهم الحق، لا هم ولا مجمعهم، أن يقتلوا أحداً (يوحنا31:18‏). والذين شهدوا أنه جدَّف خلعوا ثيابهم عند رجلي شاول، الذي تسمى بولس فيما بعد، ليحفظها، ثم كانت أيديهم عليه أولاً ليقتلوه على حسب الوصية إن أيدي الشهود تكون على المجدِّف أولاً لقتله ثم أيدي جميع الشعب أخيراً (تثنية7:17‏). وإذ انهالت عليه الحجارة كالسيل سأل من أجل نفسه: "أيها الرب يسوع اقبل روحي" وسأل أيضاً من أجل قاتليه: "يا رب لا تقم له هذه الخطيئة"، فكان بذلك صدى ‏ لمعلمه لما سأل أباه من أجل قاتليه: "اغفر لهم يا أبتاه لأنهم لا يدرون ماذا يفعلون". ولما قال استفانوس هذا أسلم الروح.

‏كان رقاد استفانوس، على ما ورد في مصادر قديمة، في أواخر السنة نفسها التي صلّب فيها الرب يسوع. وثمة من يذكر أن ذلك حدث في السادس والعشرين من كانون الأول من تلك السنة. ويظهر إنه دُفن في مكان يبعد عشرين ميلاً عن أورشليم يدعى كفراغمالا. وقد حفر على قبره اسم خليال الذي يعني إكليل أي استفانوس. المعلومات في هذا الشأن أوردها باسيليوس سلفكيا(+459م) في عظة عن القديس استفانوس، وكذلك كاهن اسمه لوقيانوس كتب وقائع اكتشاف رفات القدّيس في القرن الخامس الميلادي. المعلومات التاريخية تفيد أن ذراعه اليمنى كانت في القسطنطينية في القرن الثاني عشر. وإن خمسة أديرة اليوم تدّعي أن عندها أقساماً من جمجمته بينها أديرة الضابط الكل وستفرونيكيتا واللافرا الكبيرة وكزينوفونتوس في جبل آثوس. وهناك قسم من رفاته في جنوى الإيطالية.

‏من جهة أخرى ورد عند بعض آباء الكنيسة أن شارل الذي كان راضياً بقتل استفانوس وحارساً لألبسة الشهود عليه قد اهتدى وآمن بالرب يسوع بقوة الصلاة التي رفعها الشهيد من أجل قاتليه. أحدهم قال: "لو لم يرفع استفانوس الصلاة، ما كانت الكنيسة حظيت ببولس".

طروبارية باللحن الرابع
إن هامتك تكللت بإكليل ملوكيٍ، بواسطة الجهادات التي احتملتها من أجل المسيح الإله يا أول المجاهدين في الشهداءِ، لأنكَ وبخَّت حماقة اليهود، فأبصرتَ مخلصكَ عن يمين الآب. فأليه ابتهل على الدوام من أجل نفوسنا.

قنداق باللحن الثالث
أمس اقبل السيّد بالجسد إلينا، واليوم العبد بارح الجسد، أمس وُلد الملك بالجسد، واليوم العبد يُرجم بالحجارة من أجلهِ، وبها قضى أجله، أعني بهِ استفانوس الإلهي أول الشهداءِ.

[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(28 كانون الأول)


* القديسون غليكيريوس (حلو) الكاهن والباران سمعان وغورغونيوس الشهيد *



القديس البار سمعان المفيض الطيب مؤسس دير سيمونوس بتراس في جبل آثوس
(القرن الثالث عشر)

عاش في القرن الثالث عشر. هجر أباطيل العالم ولجأ إلى الجبل المقدس، آثوس، طلباً لخلاص نفسه. انضم إلى أب شيخ كان متمرِّساً بالنسك صارماً متطلباً فخضع له بالتمام والكمال كما لله نفسه. أبدى من الطاعة والتواضع والمحبة والصبر ما رفعه إلى درجة عالية من الفضيلة. بات محطّ إعجاب رهبان آثوس واحترام الشيخ أبيه حتى كفّ الشيخ، أخيراً، عن اعتباره تلميذاً له وصار يعامله كرفيق في الجهاد. لم تحلّ هذه الكرامات له فاستأذن الشيخ وخرج ليعيش وحيداً.

بعدما بحث طويلاً عن مكان يناسبه اهتدى إلى مغارة ضيقة رطبة على المنحدر الغربي من آثوس، على علو ثلاثمائة متر عن البحر. فأقام هناك، ليل نهار، عرضة لهجمات الشيطان المتواصلة ليس له ما يدافع به عن نفسه غير الإيمان والرجاء بالله ودعاء الاسم ‏الحسن لربنا يسوع المسيح.


‏وحدث لسمعان ذات ليلة، قبل أيام من عيد ميلاد ربّنا يسوع المسيح، أن رأى نجماً يهبط فجأة من السماء ليستقر فوق صخرة مقابل المغارة التي كان مقيماً فيها. وإذ خشي أن يكون ذلك فخاً من فخاخ الخبيث الذي كثيراً ما يظهر بمظهر ملاك من نور، لم يولِ المنظر اهتماماً بل انصرف عنه إلى صلاته وسجداته. لكن المنظر تكرّر على سمعان بضع ليال متتالية.

وما أن حلّت ليلة الميلاد حتى انحدر النجم فوق الصخرة كما لو كان نجم بيت لحم وخرج صوت من السماء، كان صوت والدة الإله، يقول: "لا تخف يا سمعان، ‏الخادم الأمين لابني! انظر هذه العلامة ولا تغادر المكان فتجد لنفسك خلوة أكبر كما تشتهي لأني أريدك هنا أن تنشئ ديراً لخلاص كثيرين".

فلما سمع سمعان صوت والدة الإله اطمأن قلبه وغمرته النشوة فألفى نفسه محمولاً إلى بيت لحم، أفي الجسد أم خارج الجسد؟ الله يعلم. وقف مذهولاً أمام الطفل يسوع مع الملائكة والرعاة! وإذ عاد إلى نفسه باشر للحال ما دعته والدة الإله ‏إليه.


‏وما هي إلا فترة قصيرة حتى جاء إلى سمعان ثلاثة إخوة من عائلة تسالونيكية غنية، سمعوا عنه وعن فضيلته، فألقوا بغناهم عند رجليه، على نحو ما فعل المجوس قديماً أمام طفل المغارة، وسألوه أن يقبلهم تلاميذ له. وجيء ببنّائين، فلما عاينوا الموضع ولاحظوا وعورته وخطورة العمل فيه امتنعوا واتهموا القدّيس بالجنون.

في تلك الساعة جاء أحد الإخوة الثلاثة ليُقدِّم للبنّائين النبيذ ضيافة، وكان الموضع الذي جلسوا فيه مشرفاً على هوة، فزلقت رجل الأخ وسقط من علو، فظنّوه قد مات وتيّقنوا من أن ما قالوه عن استحالة العمل في المكان كان صحيحاً. فجأة، وبفعل صلاة قديس الله، رأوا الراهب يصعد من الهوّة سالماً معافى وإبريق الخمر في يده والكأس في اليد الأخرى ممتلئة وكأنه على وشك تقديمها لهم. إذ ذاك تعجّبوا ومجّدوا الله وترهّبوا. ولما بدأوا بالعمل تعرّضوا لحوادث عدة، لكن، بنعمة الله، لم يصبهم أي أذى.


‏واكتمل البناء وأخذت أعداد من طلاب الرهبنة تنضمّ إليه. ووصل، ذات يوم، إلى المكان قراصنة من العرب. فجاء القديس سمعان إليهم بهدايا آملاً أن يصرفهم عن نهب الدير، فلم يرضوا وهجموا عليه يرومون الفتك به، فإذا بهم يعمون وتيبس يد أحدهم إذ حاول أن يضرب القديس بالسيف. ولكن، صلّى القديس وشفاهم بنعمة الله فتابوا واقتبلوا المعمودية المقدّسة وصاروا رهباناً.


‏عاش سمعان سنين طويلة أنعم الله خلالها عليه بمواهب جمّة كصنع العجائب والنبوءة والتعليم. ولما حضرته ساعة مفارقته، جمع تلاميذه وزوّدهم بإرشاداته ثم رقد بسلام. وقد تبيّن، فيما بعد، أن ضريح القدّيس كان يسيل منه الطيب كينبوع ماء حي، وكانت لهذا الطيب صفات عجائبية. لكن الخراب الذي حلّ بالدير، مرّات عديدة، محا كل أثر لمقبرته ورفاته. على أن هذا لم يحل دون رعاية القديس لديره سنين طويلة صوناً للطائعين وتقريعاً وتأديباً للآثمين المتهاونين.

وقد كان بعض الرهبان يرى، في يوم ذكراه، نوراً يخرج من مغارته ليغطي إيقونته في الكنيسة. ثم إنه بعد رقاده بقرن من الزمن خرج، بشفاعته، روح خبيث من ابنة سيّد مقدونية الصربي، المدعو يوحنا أوغلش. ولكي يعبّر هذا الأخير عن امتنانه وهب الدير أملاكاً جزيلة.

طروبارية باللحن الثامن
للبرّية غير المثمرة بمجاري دموعك أمرعتَ، وبالتنهُّدات التي من الأعماق أثمرتَ بأتعابك إلى مئة ضعفٍ. فصرتَ كوكباً للمسكونة متلألئاً بالعجائب، يا أبانا البار سمعان، فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.

[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(29 كانون الأول)


* تذكار الأطفال الـ/14/ ألف الذين قتلهم هيرودوس *



أطفال بيت لحم الشهداء

في ذلك الزمان، أتى إلى مدينة أورشليم مجوس من المشرق قائلين: أين هو المولود ملك اليهود. فإننا رأينا نجمه في المشرق وأتينا لنسجد له" (متى2:2). فاضطرب هيرودوس الملك، المعروف بالكبير، واضطربت أورشليم معه. كان الملك مريض النفس، شديد الخوف على ملكه، ظنّاناً ، شكاكاً بأهل بيته وأعوانه، بكل قريب وبعيد، حاسباً الجميع متآمراً عليه.

ولم يكن خوفه من دون مبرّر ولو بلغ لديه مبلغ الوسواس. فقد حسبه اليهود مغتصباً لأنه آدومي من غير جنسهم، رغم أن الآدوميين كانوا قد اقتبلوا اليهودية عنوة كمذهب منذ بعض الوقت (في حدود السنة125ق.م).

ولما كان هيرودوس قد ‏تزوّج عشر نساء فقد أنجبن له ذكوراً كثراً كلهم اشتهى الخلافة حتى بات القصر مسرحاً لعشرات المؤامرات والفتن. في هذا الجو الموبوء، المشحون، الحافل بالمؤامرات والمكائد، لجأ هيرودوس إلى التصفية الجسدية، ففتك بأبرز ‏أعضاء مشيخته وبزوجته مريمني وأمِّها الكسندرا وابنيها وورثته وخيرة أصدقائه.

وكان مستعداً للتخلّص من أي كان إذا ظنّ أنه طامع بملكه. لهذا السبب كان لخبر المجوس عليه وقع الصاعقة، فاستدعى، للحال، رؤساء الكهنة والكتبة وسألهم أين يولد المسيح. قبل ذلك كان الجو عابقاً بالحديث عن المسيح الأتي. ولم يكن هيرودوس غريباً عن أحاديث الناس، لاسيما وقد ‏ارتبطت صورة المسيح في الأذهان باسترداد المُلك المغتصب وعودة اليهود إلى الواجهة.

لهذا كان هيرودوس معنياً بالأمر بصورة مباشرة. وإذ فهم أن بيت لحم اليهودية هي المكان اصطنع حيلة للقضاء على الصبي، فاستدعى المجوس، سراً، واستعلم منهم منذ كم من الوقت ظهر لهم النجم. هذا كان من المفترض أن يعطيه فكرة عن عمر الصبي. وإذ تظاهر بأنه مهتم بالسجود لمن يرومون هم السجود له أطلقهم إلى بيت لحم ليبحثوا عن الصبي، ومتى وجدوه أن يرجعوا إليه ويخبروه.

‏خرج المجوس إلى بيت لحم لا يلوون على شيء. لكن كانت للآخذ الحكماء بمكرهم حكاية أخرى معهم. فإن ملاك الرب هداهم، بهيئة نجم، إلى موضع الصبي فسجدوا وقدّموا له هدايا. وإذ همّوا بالعودة إلى بلادهم عن طريق أورشليم، أُوحي إليهم في حلم الليل فانصرفوا في طريق أخرى. أما الصبي وأمه فأخذهما يوسف، بأمر الملاك، وانحدر بهما إلى مصر.

انتظر هيرودوس بفارغ الصبر عودة المجوس فلم يعودوا ولا أرسلوا له خبراً بشأن الصبي. ولما طال انتظاره، على غير طائل، تيقّن أنهم سخروا به وخدعوه، فاستبدّ به غضب شديد وقام فأرسل إلى بيت لحم والتخوم وقتل جميع الصبيان فيها من عمر سنتين فما دون على حسب الزمان الذي تحقّقه من المجوس.

‏هؤلاء هم الشهداء الأوائل الذين سقطوا باسم يسوع بعد ولادته بالجسد. كم كان عددهم؟ لسنا نعلم. قيل أربعة عشر ألفاً وقيل مائة وأربعاً وأربعين ألفاً (الأقباط). وهذا عدد رمزي، إشارة إلى المائة والأربع والأربعين ألفاً الواردين في سفر الرؤيا.

‏نصوصنا الليتورجية تقول عنهم إنهم "مقدِّمة للحمل الجديد الذي سيتألم ويُذبح لأجل خلاصنا" (صلاة السحر_قطعة الأبوستيخن الثالثة)، وقد حصلوا ذبيحة أولى لميلاد المسيح الإله الطاهر وقُدِّموا له كعناقيد، وصار لهم أن يتهلّلوا" لأنهم ذُبحوا من أجل المسيح" (صلاة الغروب- ذكصا الأيوستيخن).

‏هذا وقد اعتبر متى الإنجيلي الذي أورد خبر أطفال بيت لحم دون سائر الإنجيليّين، أقول اعتبر أن مقتلة الصبيان هي في خط إرميا النبي القائل: "صوت سمع في الرامة نوح وبكاء وعويل كثير. راحيل تبكي على أولادها ولا تريد أن تتعزّى لأنهم ليسوا بموجودين" (15:31‏). إرميا كان يتحدث عن القبائل المنتمية إلى راحيل، كأفرام ومنسّى، وهي في طريق السبي إلى آشور وربما بابل. نذكِّر بأن قبر راحيل كان قريباً من بيت لحم وان إرميا بعدما أشار إلى بكاء راحيل أردف قائلاً: "هكذا قال الرب.

امنعي صوتك عن البكاء وعينيك عن الدموع لأنه يوجد جزاء لعملك يقول الرب... ويوجد رجاء لآخرتك..." (إرميا31‏:16-17‏). ثم أضاف، في الإصحاح عينه: "ها أيام تأتي يقول الرب وأقطع مع بيت إسرائيل ومع بيت يهوذا عهداً جديداً... أجعل شريعتي في داخلهم وأكتبها على قلوبهم وأكون لهم إلهاً وهم يكونون لي شعباً... سيعرفونني من صغيرهم إلى كبيرهم لأني أصفح عن إثمهم..." (إرميا31:31-34). من هنا يبدو مقتل أطفال بيت لحم رسماً لمعاناة إسرائيل ‏في كل تاريخها وإيذاناً بتمام وعود الله بأنبيائه في شخص الصبي يسوع.

طروبارية باللحن الأول
يا رب بأوجاع القديسين التي تكبدوها من أجلك، تعطَّف وأشفِ أوجاعنا كلها، نحن المتضرعين إليك يا محب البشر.

قنداق باللحن السادس
لما وُلد الملك في بيتَ لحم، جاءَ مجوسٌ من المشارق بالهدايا، مرتشدينَ بكوكب من الأعالي، لكن هيرودس اضطرب، وحصد الأطفال كما تُحصد الحنطة كئيباً ونادباً، لأن عزَّة سلطتهِ تستأصل سريعاً.

[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]

(1 كانون الثاني)


* سيرة القديس باسيليوس الكبير *


ولادته ونشأتُهُ:
وُلد قديسُنا في قيصريًّة الكبادوك، في أواخر العام 329م، أو في أوائل العام 330م. في عائلة تعيش على التقوى ومخافة الله. فخرُها واعتزازُها الحياة الرُّهبانية. والدا قديسنا كانا مميَّزين. فوالد باسيليوس كان عالماً بالبيان والخطابة ومعلِّماً للفضيلة. بينما والدتُهُ أماليا كانت امرأةً ورعةً صالحةً وجميلة.
كان لقديسنا من الإخوةِ خمسةُ بنين وخمسُ بنات، هؤلاء تربوا جميعهم على الفضيلة والسَّير في درب القداسة.
تربىَ قديسُنا على يد جدَّتِهِ مكرينا الكبرى (القديسة). التي كانت تلميذةً للقديس غريغوريوس الصانع العجائب.
في هذا الجَّو من الفضيلة والقداسة نشأ وترعرَعَ قديسُنا في كنف عائلتهِ، حتىَّ شبَّ على محبَّة الكلمة وجمال التعبير وحسن الأداء.
بعد أن رقَدَ أبوه تردَّد على دور العلم في قيصريَّة لبعض الوقت ثمَّ انتقل إلى القسطنطينيَّة وقيل إلى أنطاكية أيضاً. سنة 351م طلب العلم في أثينا حيثُ أقام خمس سنوات يدرس على يد كبار معلِّمي زمانِهِ التاريخ والشعر والهندسة وعلم الفلك والمنطق والبلاغة والبيان والفلسفة والطبابة. ولشِدَّةِ ذكائِهِ تفوَّق وبرزَ بكلِّ ما تعلَّم.
ترهُّبُهُ:
بعد أن أنهىَ باسيليوس دراستَهُ في أثينا، عاد ليصبحَ أُستاذاً في البيان والخطابة في جامعة قيصريَّة حيث راجَ صيتُهُ فانتفخَ.
لاحظت أختُهُ مكرينا كبرياءَهُ وانتفاخَهُ هذا، مما دفعها لاتهامه بالاستكبار واحتقار الناس. هذا ما دفعَهُ إلى الانتباهِ لسلوكِهِ والتفكير مليَّاً إلى أيَّةِ حالٍ من الكبرياء صار إليها. كما ساعد رُقادُ أخيهِ المفاجئ في توجيه انتباهِهِ إلى أن الحكمة الدنيوية التي يملكها ليست هي غايةُ الحياة، وإنما هناك حكمةٌ أسمى وأقدس، ألا وهي حكمة الإنجيل.
تنبُّههُ هذا دفعهُ للجلوس عند قدمي أختِهِ مكرينا ليتعلَّم منها سرَّ التخلّي وحياة الفضيلة. ثمَّ اقتَبل سرَّ العماد.
بعد اقتباله سِرَّ المعمودية، وبتوصيةٍ من أفسطاتيوس السبطي الذي كان معروفاً, يوم ذاك في الأوساط الرهبانية، زار القديس باسيليوس أهم مراكز الحياة الرهبانية في العالم المسيحي: مصر، فلسطين، سوريا وبلاد ما بين النهرين. رحلتُهُ هذه أطلعتهُ على مختلف أنماط الحياة النسكيَّة.
بعد أن أنهىَ القديس باسيليوس رحلتَهُ هذه، بدا له أنهُ مستعد للخوض في خبرات وتأملات رهبانية.فاختارَ مكاناً اعتبره أكثر الأمكنة ملائمة للحياة الرهبانية: إيبورا الواقعة على ضفة نهر إيريس مقابل أنيسي، حيثُ أنشأت أختُهُ مكرينا ديرها.
لم يُقم باسيليوس في المكان وحيداً. انضمَّ إليه بعض طُلاَّب الحياة الرهبانية, وكذلك، ولو بعد تردد، صديقُهُ الصَّدوق القديس غريغوريوس اللاهوتي.
اهتم القديس باسيليوس بالرهبنة المشتركة ووضع لها قواعد تحكمها. كما وحصر اهتمامَهُ في الاختلاء، الصلاة الممتزجة بالنشيد والتسبيح، وقراءة الكتاب المقدَّس وكُتب الآباء والتأمل. أيضاً لم يغفل أهمية المناسك قربياً من الأديرة المشتركة.

كهنوته:
ارتقىَ القديس باسيليوس من راهب إلى شماسٍ على يد القديس ملاتيوس الأنطاكي. ثمَّ جعله أفسافيوس القيصري كاهنا ًسنة 362م أو 363م, وصار رئيس أساقفة قيصرية سنة 370م. بعد مواجهة شديدة مع أعداء الإيمان الأريوسيين الذين حاولوا منع وصولهِ إلى سُدَّة الأسقفيَّة.

عجائبهُ:
حاول الإمبراطور والنس نفي القديس باسيليوس، لأنّه كان مدافعاً عن الإيمان القويم في وجه أعداء الإيمان. ولكنه، ثلاث مرات حاول أن يوقِّع أمر نفيه وثلاث مرات انكسر قلمه. وفي المرَّة الثالثة جاءه خبر أن ولده غلاتوس، البالغ من العمر ست سنوات، يحتضر. وقد أرسلت إليه زوجتُهُ تقول لهُ: "أتعلم لماذا يُحتضر ولدنا؟ لأن إيمانك بالله غير مستقيم ولأنك تضطهد رجل الله!" فأرسل والنس في طلب باسيليوس وقال لهُ: "إذا كان إيمانك مرضياً لله فاشفِ ولدي بصلواتك!". فأجاب القديس: "إذا كنتَ تنضمُّ إلى جماعة الرأي القويم يحيا ولدك". فوافق الملك. وكان أن رفع باسيليوس يديه وصلَّى فمنَّ عليه الرَّب الإله بشفاء ابن الملك. فسُرَّ الملكُ سروراً عظيماً، لكن قلبُهُ لم يكن نقيِّاً. ولما جاء الأريوسيون ليعمِّدوا الصبي، بعد حين، مات بين أيديهم.

المدينة الباسيلية:
في منتصف السبعينات من القرن الرايع الميلادي، أنشأ القديس باسيليوس مدينةً أقامها عند مدخل مدينة قيصرية. كانت هذه المدينة مجمعاً ضخماً ضمَّ مستشفى ومدارس مهنيَّة ودوراً للأيتام وملاجئ للبرص وفنادق وكنائس، عدا بيوت الأطباء والعاملين.

شهادة القديس غريغوريوس اللاهوتي فيه:
عرف القديس غريغوريوس خلال حياتِه القديس باسيليوس الكبير، لذلك نجد في الكثير من كتاباته ذكراً واستشهاداً بالقديس باسيليوس، ومن أهم ما كتَبَ في القديس باسيليوس هو: أنَّ من الناس من برزوا في إحدى المناقبَ، وآخرون في إحدى أشكال الفضيلة وهي كثيرة، ولكن ما من أحد بلغها كلها أو أدرك في المحمدة الواحدة شأواً بعيداً. أما باسيليوس فقد أتى على جميعها حتىَّ أضحىَ مفخرة للطبيعة.
"وحده (أي القديس باسيليوس) من كل الناس الذين سبقوه أغنى الراغبين علماً. اقتدى بغيرة بطرس وحميَّة بولس والصوت الكبير لابني زبدي وببساطة التلاميذ واعتدالهم".
بعض ملامحه:
كان القديس باسيليوس طويل القامة، نحيف الجسم، ناشف القسمات، أصفر اللون، نظراتُهُ تأمليَّة، أصلع الرأس تقريباً، ذا لحية طويلة. كان بطيئاً في الكلام، كثيراً في التفكير، خجولاً يتحاشى الجَدل العلني، جريئاً، شجاعاً عندما يلتزم الدفاع عن قضية عادلة، محباً للعزلة والصمت. يتمتع بالقدرة على ضبط النفس. يحافظ على هدوئه وبرودة أعصابه.
هذا وقد ورد أنهُ فقد أسنانه في حدود السادسة والأربعين. وكانت أوجاع بدنِهِ عارمة لدرجة أنهُ من سن الثالثة والأربعين كان أعجز عن الإتيان بأية حركة من دون وجع. كان يعمل بشكل شبه متواصل. يكتب ويملي ويزور الكنائس ويقارع أعداء الإيمان ويدافع عن الأرثوذكسية.

بعض مؤلفاته:
شروحات لأيام الخلق الستَّة الأولى. شروحات للمزامير. مواعظ إيمانية، ومواعظ عن عدد من القدّيسين كالأربعين شهيداً. وثمَّة مقالة له عن الروح القدس ورسائل تبلغ ثلاثمئة وخمساً وستين عدداً. ولهُ أيضاً إصلاحاته الليتورجية وقوانينه الرهبانية.
باسيليوس وأفرام:
عرف القديس باسيليوس القديس أفرام السرياني الذي حضر إلى قيصرية للإلتقاء بالقديس باسيليوس شماساً وصاحبُهُ المترجم كاهناً.

رقاد القديس باسيليوس:
رقد القديس باسيليوس الكبير في أول كانون الثاني من العام 379م عن عمر ناهز التاسعة والاربعين أو الخمسين.
جرت برفاته عجائب جمَّة، كما قيل إن نفسُهُ استقرَّت قريبةً من العرش الإلهي تحقيقاً لاسمه الذي معناه الملكي.
تُعيِّد لهُ الكنيسة الغربية في 14 حزيران، وكانت، قبل القرن التاسع للميلاد، تُعيِّد لهُ في أول كانون الثاني. جمجمتهُ إلى اليوم، موجودة في دير اللافرا الكبير في جبل آثوس.
طروبارية باللحن الأول
في كل الأرض المتقبلة أقوالك، قد خرجتْ نغمتكَ أيها الأب البار، التي بها يليق بالله شرعتَ وأعلنتَ طبيعة الكائنات، وثقَّفت أخلاق البشر، يا ذا الكهنوت الملوكي باسيليوس، فتشفع إلى المسيح الإله أن يخلص نفوسنا.
قنداق باللحن الرابع
لقد ظهرتَ قاعدةً غير متزعزعة للكنيسة، موزعاً للبشر كافةً سلطاناً لا يُسلب، خاتماً إياهم بعقائدك، أيها البار المظهر الأشياء السماوية باسيليوس.
[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]


(2 كانون الثاني)

* سيرة القديس البار سيرافيم ساروفسكي الحامل الإله (2 كانون الثاني) *





القديسون سلفسترس وجاورجيوس الشهيد وثيودوتي والدة قوزما وداميانوس




ولادته ونشأته:
هو من مواليد بلدة كورسك، في روسيا الوسطى، ولد في التاسع عشر من تموز سنة 1759م. ربَّتهُ أمُُّهُ بعد أن رقد أبوه وهو ما يزال طفلاً لم يتجاوز السنة. محبة أمِّهِ للناس أثرَّت في نفسه كثيراً. فلما كبُرَ أبدى من التفاني في خدمة المرضى والمضنوكين ما كان في خط أمه ويزيد. سيرافيم، الذي كان اسمه يومذاك بروخوروس، هو ثالث الأولاد في الأسرة بعد أخٍ وأخت.
عندما بلغ بروخوروس العاشرة من عمره مرِضَ مرضاً خطيراً. وفيما ظنَّ من حوله أنَّه مشرفٌ على الموت تعافى. وقد أخبر أمه فيما بعد، أن والدة الإله أتت إليه في رؤيا ووعدته بأن تشفيه مذ ذاك نمت بين والدة الإله وبينه علاقة مميزة.

اشتغل في التجارة مع أخيه ألكسي وهو في السابعة عشرة من عمره، ولم تستهوه التجارة. بل كانت نفسه تميل إلى الحياة الرهبانية. فسافر واثنين من أصحابه إلى كييف. هناك سمع من أحد الآباء الشيوخ كلمة اعتمدها، والكلمة كانت: "سوف تذهب إلى ساروف، يا ولدي. هناك تكون نهاية حجك الأرضي... والروح القدس يهديك ويسكن فيك".

مذ ذاك سلك بروخوروس طريق ساروف. وكانت ساروف على بعد ثلاثمائة كيلومتر من كورسك.

ترهُّبُهُ:
انضمَّ بروخوروس إلى دير ساروف الكبير وهو في التاسعة عشرة من عمره. سلك في الطاعة والتواضع وصلاة القلب والأصول الرهبانية ككل الرهبان. عمل في الدير خبازاً وعمل نجاراً. جمع بين العمل وصلاة يسوع.
لاحظ رؤساء بروخوروس صبره واحتماله وحميَّته في الخدم الليتورجية فجعلوه قارئاً. لبس بروخوروس الإسكيم الرهباني وهو في السابعة والعشرين. من ذلك اليوم صار اسمُهُ سيرافيم.

شموسيتُهُ:
تشمسَّ سيرافيم سبع سنوات عرف خلالها الاكتئاب لقصوره عن تسبيح الله كالملائكة على الدوام. وقد أُعطي أن يشاهد الملائكة يشتركون في خدمة الهيكل والكهنة والشمامسة، وسمعهم يُرنمِّون ترانيم سماوية لا مثل لها بين الناس.

كهنوتُهُ:
سيم القديس كاهناً وهو في سنِّ الثلاثين، فصار يقيم الذبيحة الإلهية كل يوم. وقد منَّ عليه الرَّب الإله بمواهب الشفاء وطرد الأرواح الشريرة والبشارة بكلمة الله. كما اعتاد أن يحثُّ المؤمنين على المناولة المتواترة.

تنسُّكُهُ:
كان القديس سيرافيم قد شاخ قبل أوانه. كما كان المرض والإمساك قد أضنياه, وكانت رجلاه منتفختين متقرِّحتين. لهذا سمح له رؤساؤه بالعزلة.
اعتاد أن يقرأ الأناجيل كمن يطلب أن يشترك في خبرة أحداثها. لهذا السبب أطلق على عدد من الأمكنة في محيطه أسماء كتابية، وأخذ يقرأ في كل منها الفصول التي تناسبها. فهنا الناصرة وهناك بيت لحم وهناك قمَّة ثابور والجسمانية.

كان لا يذهب إلى الدير إلا في أخر الأسبوع. صارت حيوانات البريَّة عشيرةً وأليفةً لهُ. فمن المعروف أن َّ دُبَّاً كان يأتيه كالحملان ليأكل من يده. وقد اعتاد أن يعمل قليلاً في الأرض ويرتل في أثناء العمل. وكثيراً ما كان يحدث أن يُخطف بالروح وهو يرنِّم.

كان منسكهُ أجرد. حتى السرير لم يكن موفوراً، لأن سيرافيم كان يستلقي على كيس من الحجارة الملساء. غمبازُهُ كان يتيماً وله حبل يربط وسطه به، لكن كان عنده للشتاء معطف سميك وقبعة رهبانية.
كثيرون أخذوا يشقون طريقهم إليه طلباً للنصح والبركة فتضايق وسأل الله حلاً فتشابكت الأغصان حول منسكه إلى حد تعذر معه وصول الراغبين إليه.

صراعُهُ مع إبليس:
إن بلوغ القديس سيرافيم قمَّة النسك والقداسة والنعمة الإلهية، دفعت إبليس وملائكته لمحاربته بغية إيقاعه في التجربة، لكن صلاته وجهاده الروحي حفظَهُ من حيل المعاند الرديئة.

معركته مع الأبالسة دامت سنوات. لا نعرف الكثير عنها, نعرف فقط أنهُ بقي ألف يوم راكعاً أو منتصباً على الصخرة يصلي.

كان مقفلاً على نفسه:
أقفل القديس على نفسه قرابة الخمس سنوات، بعد أن عاد من منسكه ليعيش في دير الشركة بسبب اعتلال صحته. خلال هذه السنوات الخمس قليلاً ما كان فيها يتكلم مع أحدٍ. وكانوا يأتونه بالقدسات إلى قلايته. ثمَّ بعد ذلك انفتح وصار يقبل الزائرين المنتصحين. من بين الزائرين كان رؤساء الأديار الذين يأتونه طلباً للمنفعة. فكان يحثهم على اللطف ومحبة الإخوة كمثل ما تحب الأم أولادها وأن يصبروا على ضعفاتهم وشتى سقطاتهم.

موهبة الرؤية:
كان للقديس موهبة معرفة مكنونات القلوب ورؤية الأمور على بعد في المكان والزمان. وقد سأله أحدهم مرَّةً راغباً في معرفة كيفية حدوث ذلك فأجابه: "القلب البشري مفتوح لله وحده وكلما اقترب منه أحد وجد نفسه على حافة حب عميق... أنا لا أفضي لأحد إلا بما يفضي إلي به الرَّب الإله. وإني لمؤمنٌ أن الكلمة الأولى التي ترد على ذهني موحاةٌ من الروح القدس. ثمَّ متى أخذت في الكلام لا أعرف ماذا يكمن في قلب الرجل الذي يسألني. أعرف فقط أن الله يوجه كلماتي من أجل ما فيه خيره. لكن، إذا أعطيتُ جواباً من بناتِ حكمي.

على الأمور دون أن آتي به إلى الرَّب الإله أولاً فإني أقع في الشطط..... على هذا كما الحديد بين يديَّ الحدَّاد كذلك أنا بين يديِّ الله، لا أُبدي تحرُّكاً من دون مشيئته ولا أتلفَّظ بكلمة غير ما يلحُّ هو بهِ عليَّ....".

تأسيسه للأديرة النسائية:
اهتم القديس سيرافيم بدير يبعد اثني عشر كيلو متراً من ساروف, كان هذا الدير ديراً نسائياً. ثمَّ ما لبث أن أسس ديراً للراهبات أسماهُ دير الطاحونة قريباً من الدير الأوّل.

القديس ووالدة الإله:
شهد سيرافيم نفسهُ ونقل عارفوه أنه كانت للقديس إلفةٌ كبيرةٌ بوالدة الإله وأنها أتت إليه لا أقل من اثنتي عشرة مرة في حياته.

كانت الزيارة الأخيرة لوالدة الإله بحضور الراهبة أفدوكيا في ليلة عيد البشارة في 24 آذار سنة 1831م. عندما أخبرت العذراء القديس سيرافيم أنهُ قريباً سيكون مع مصاف القديسين والملائكة في الأخدار السماويّة.

أهمُّ أقواله:
Vإنَّ غاية الحياة المسيحية هي اقتناء الروح القدس.
V أثمن الأعمال على الأرض هي الأعمال الصالحة التي نقوم بها من أجل المسيح, هذه تكسبنا نعمة الروح القدس. ولا تأتينا الأعمال الصالحة إلاَّ إذا كانت معمولة من أجل محبة المسيح.
V ليس معنى الحياة أن نستزيد من عدد الصالحات, بل أن نجني منها أعظم النفع، أعني المواهب الفضلى للروح القدس.

رُقادُهُ:
رقد قديس الله في سن السبعين. كان في أيامه الأخيرة يتحدث عن قرب مغادرته بفرح ووجههُ مشع. وكان بعض الإخوة يسمعونهُ وهو يرنّم ترانيم الفصح. تناول القرابين المقدَّسة في الأول من كانون الثاني سنة 1833م وقبَّل أيقونات الكنيسة مشعلاً أمام كُلٍّ منها شمعة. ثمَّ بارك الإخوة قائلاً لهم أن يصنعوا خلاصهم وأن يسهروا لأن الأكاليل قد أُعدَّت لهم. بعد ذلك زار مدفنه، ثمَّ أغلق على نفسه في القلاية وفي أثناء الليل رقد, وقيل كان على ركبتيه. عُرض للتبرك ثمانية أيام قي الكاتدرائية وتبرك منهُ الآلاف. وقد ذكر أحد الرهبان في الجوار أنَّ نوراً عظيماً التمع في السماء فقال:" هذه روح الأب سيرافيم تطيرُ إلى السماء".
في 19 تموز سنة 1903م جرى إعلان قداستِهِ بحضور العائلة المالكة ومئات ألوف المؤمنين.


طروبارية باللحن الرابع
نغبّطُكَ أَيُّها الأبُ سيرافيم, لأنك لما تبعتَ المسيحَ بحرارةٍ منذ شبابك, نسكتَ في برّية ساروف كمن لا جسد له. وإذ اقتنيتَ الروح المعزي, في الصلواتِ والتضّرعات, عاَينْتَ والدةَ الإله وصِرْتَ متوشحاً بالله وشافياً.

قنداق باللحن الرابع
مثل ملاكٍ عشتَ في ساروف أَيُّها المغبوط سيرافيم. فظهرتَ إناءً مختاراً لمواهب الروح, ولسِعَةِ وضوح الأفضل.
[/FRAME]

[Mayda]

[FRAME="11 70"]
(القرن 5 ق.م)


* تذكار النبي ملاخي *


هويَّتُهُ:
هو صاحب السفر الأخير من أسفار الأنبياء الاثني عشر الصغار. اسمه معناه "ملاكي" أو "رسولي" لا نعرف ما إذا كان "ملاخي" اسماً مصغراً أم صفة. ثمَّة تقليد يقول بولادته في بلدة تدعى صوفا في زبولون وأنه مات ولم يزل في عنفوان شبابه. ولكن غيرهم يقول إنه من سبط لاوي.

تاريخ نبوته غير محدَّد بدقَّة. بعضهم يحسبه في حدود السنة 432ق.م وبعضهم في حدود السنة 450ق.م وبعضهم ما بين السنتين 480ق.م و460ق.م.
نبوءة ملاخي كانت بعد السبي وبناء الهيكل.

هذا ويبدو أن الزمن الذي كتب فيه ملاخي نبوءته كان مضطرباً على المستويين السياسي والعسكري نظراً للصراع القائم بين الشرق والغرب، بين الفرس من ناحية والهلينيين من ناحية أخرى. يشار إلى أنه في غمرة هذه الأحداث سرت في العالم كله موجة من القلق والفوضى.

أمَّا بالنسبة للشعب الإسرائيلي العائد من السبي فلم تكن حاله أحسن. والأحلام الكبرى التي ارتبطت بالعودة إلى أرض الميعاد كانت قد تلاشت في الوجدان شيئاً فشيئاً، والأماني التي اختزنها العائدون أسقطها الواقع الذي لم يحمل للوطن المستعاد تغيرات درامية في مستوى الطموحات. فصار الفساد مرضاً تفشىَّ في نفوس الشعب وحتى الكهنة الذين ازدروا بالله، واحتقروا مائدته، وصاروا يقدمون على مذبحه طعاماً نجساً، ويقربون المعيوب من البهائم ذبائح له. شاع الغدر والطلاق وأقبل الرجال على الزواج من الأجنبيات وامتنعوا عن أداء العشور. صاروا يتهكمون على الله.

ومع ذلك قال لهم رب القوات: "أنا الرَّب لا أتغير وأنتم لا تزالون بني يعقوب... ارجعوا إليَّ أرجع إليكم" (ملا3: 7). خطايا الشعب هي التي منعت الخير عنه (أرميا 5: 25). لذا قال لهم في شأن أداء العشور مثلاً "جربوني بذلك... تروا هل لا افتح لكم نوافذ السماء وأفيض عليكم ببركة لا تنفذ..." (ملا3: 10).

تميزت نبوءة ملاخي بأن فيها إطلالة على الملكوت الآتي: "هأنذا مرسل ملاكي فيُعدَّ الطريق أمامي ويأتي فجأة إلى هيكله السيد الذي تلتمسونه وملاك العهد الذي ترتضون به. ها إنه آتٍ ربُّ القوات. فمن الذي يحتمل يوم مجيئه ومن الذي يقف عند ظهوره" (ملا 3: 1-2).

يبقى أن الكثير من الفساد المتفشي زمن النبي ملاخي متفشٍّ بيننا اليوم، وفي كنيسة المسيح بالذات. لذلك يجب أن ننتبه إلى حياتنا حتى لا نخسر خلاصنا الذي أعدَّهُ الرَّب لنا عندما افتدانا بدمه على الصليب.

قنداق باللحن الرابع
لما اغتنيتَ بموهبةِ النبوءةَ أيها النبي، سبقتَ فتنبَّأتَ علانيةً عن خلاص العالم، وعن حضور المسيح، الذي بإشراقهِ استنار العالم قاطبةً.
[/FRAME]