انضم لنا على فيسبوك
جديد المنتدى
تابعنا على تويتر
تابع أعمالنا على يوتيوب
تابعنا على جوجل بلاس
تابعنا على اينستغرام
تابعنا على لينكدين
تابعنا على بينتريست
تابعنا على سكريبد
تابعنا على سلايدشير
تابعنا على ساوند كلاود
تابعنا على تامبلر
الايقونة المقدسة
الايقونة المقدسة
الايقونة انجيل مصور ونافذة مفتوحة نحو السماوات . أي ان للايقونة قيمة تعليمية وقيمة اخرى تقديسية . فمن الناحية التعليمية تمتاز الارثوذكسية بانه اذا جمعنا ايقوناتنا كافة نجد أنفسنا أمام إنجيل مصور.
وكذلك نجد للألوان معناها الواحد في جميع الأيقونات بكافة أنواعها ومدارسها ، كما نجد أن رسم الأيقونات في الأرثوذكسية له أصوله ومفاهيمه الذي لا انحراف عنه . إنه تيار قائم يستقي منه كافة الرسامين ، فلا أحد يرسم على هواه ما يشاء .
السيد يرتدي ثوب أحمر ثم ثوب أزرق . فالأحمر علامة الإلوهة والأزرق علامة الطبيعة البشرية . أي أن المسيح هو الإله ( ثوب أحمر ) ، اقتبل الطبيعة البشرية ( ثم ثوب أزرق ) ، بينما نجد السيـدة برداء أزرق ، إشارة لطبيعتها الإنسانية يعلوه رداء أحمر أي أنها ارتضت أن تكون مسكنا وهيكلا إلهيا ، كما تبرز نجمة على جبين السيدة وكتفها إشارة إلى بتوليتها .
ترسم الأيقونة الأشخاص في حالتهم الملكوتية الأخروية ، فتضع هالة النور على رؤوسهم وكذلك تبرز الجهاد في حياتهم . كما تظهر أحيانا أدوات استشهاد القديسين الشهداء مخبرة بذلك عن كيفية الإستشهاد ، كأيقونة القديسة كاترينا مثلاً الخ … .
ابتعد الفن الكنسي في الغرب عن الأيقونة فأصبح يرسم القديسين بجسدانيتهم . نرى الغرب يبرز تفاصيل الجسد والعضلات والوجه في صور القديسين .
ففي تصوير والدة الإله مثلاً ، بدلا من ايقونة العذراء الهادية المرشدة التي ترشدنا إلى المسيح وهو يبارك ، أو ايقونة العذراء الحنون التي تغدق بحنانها على السيد ، ناظرة آلامه الخلاصية المنتظرة ، أو ايقونة العـذراء الأرحب من السماوات ، التي تقــدَم ابنها الذي جعلها أرحب من السماوات إذ سكن في أحشائها ، نراه يشدد على إبراز الجمال الجسدي للوجه ، فيبرز الخدين مثلاً، كما يعمد كثيرا على إبراز العضلات والجسم الممشوق في صور القديسين ، فنجد أنفسنا أحيانا وكأننا أمام مصارعين رومانيين في حلبة قتال ، لا امام من انهكهم الصيام .
أما من الناحية التقديسية ، فتتميز الأيقونة بالقيمة التقديسية المفقودة لدى الصور المطبوعة والتماثيل .
الايقونة هي عربون العالم المتجلي ، ليست هي من هذا العالم بل هي حضور مسبق للعالم الآتي . لهذا تضعنا امام القديسين في حالتهم الملكوتية .
فالايقونة تصور القديس في حالته الملكوتية . ان خدمة مسح الايقونة بالميرون المقدس تجعلها من العالم الظافر بقيامة الرب، تجعلها اشارة من اليوم الاخير ، يوم الغلبة والنصر ، يوم الرب .
راسم الأيقونة يجب أن يكون في حالة صلاة وصوم خلال رسمه لها. بينما نجد الصور المطبوعة والأصنام تصنعها آلات جامدة يديرها عمال قد يكونوا غير مسيحيين أو غير مؤمنين، كما قد يكون لصاحب العمل رؤياه التجارية في العمل . فإذن تصدر الأيقونات عن بشر يسبحون الله ويصومون ويجاهدون .
تضع الكنيسة الأرثوذكسية الألوان في رسم الأيقونة بطبيعة صومية ، نسكية ، فردوسية ، أي خالية من المصادر الحيوانية كذلك هنالك خدمة مسح الأيقونة حيث تمسح الأرثوذكسية الأيقونة بالزيت المقدس ، إشارة إلى الملكوت السماوي حيث لا زمان ولا مكان ولا أبعاد بل واجهة أمام الرب .
لا نجد في أيقوناتنا إلا بعدين العمودي والأفقي بينما البعد الثالث أي العمق في الفضاء فمستهجن عندنا . ذلك أن الأيقونة من بشائر الملكوت الآتي ، حيث لا أبعاد ولا فواصل .
ليست التماثيل مقدسة ، أو تقديسية ( تمنح البركة ) كالأيقونات ، ولا تحمل في عمقها فكر الكنيسة وتعليمها وروحانيتها ولاهوتها كالأيقونات . فميزة الأيقونات أنها إنجيل مصـوَر، ونافذة إلى السماء ، عربون الملكوت الآتي . ولقد انتشر استعمال التماثيل في الغرب وازدهر عند الأخوة الموارنة بقوة في القرن الثامن عشر ، حيث كان للأيقونة قبل ذلك موقعها الرئيسي في العبادة المارونية.
والجدير بالذكر اليوم هو أن عودة الكنيسة الغربية إلى الأيقونة والاهتمام بها ووعي قيمتها الروحية يزداد خاصة وأن الكنيسة الأولى ( قبل الانشقاق ) في الغرب وفي الشرق رفضت استعمال التماثيل في العبادة .
نتيجة انطلاقة الفن الغربي الكنسي بعيدا عن لاهوت الملكوت، تم رفضه من داخل الغرب حيث ان الغرب الثاني
(البروتستانتي) رفض مبدأ الصور والأيقونات من جذوره .
رد مع اقتباس
المفضلات