القضية

[مارى]

[align=center]

القضيّة!
الأرشمندريت توما (بيطار)
رئيس دير القدّيس سلوان الآثوسي – دوما

كلٌّ بحاجة إلى قضيّة. ليس إنسان يحيا بلا قضيّة. هناك قضايا تافهة وهناك قضايا سامية وهناك قضايا ملتبسة. أنّى تكن القضيّة فهي كبيرة وذات قيمة في عين صاحبها. المال للبخيل هو القضيّة. والسلطة للمتكبِّر. وخداع الناس للكذّاب. وأذيّة الاخرين للعنيف. وطيب المأكل للشره. والشبق للزاني. وقس على ذلك. بعض الناس يجد متعة في الثرثرة وبعضهم في التهكّم والسخرية. وبعضهم في الوقيعة. آخرون يلقون معنى لأنفسهم في القراءة أو في الكتابة والتأليف أو في الرسم أو في الموسيقى أو في خدمة الناس أو في الصلاة. اللباس يمكن أن يكون القضيّة. الصحّة. الحُسن والجمال. السيّارة. الحرّيّة السياسيّة. طبعاً هناك قضايا يظنّ الناس أنّهم يلتزمونها أو يوهمون الآخرين بذلك فيما يكون واقعهم شيئاً آخر. وفي كل نفس من التناقض مقدار يتّخذ فيه المرء لنفسه، عن وعي وعن غير وعي، قضايا وقضايا تعاكسها. أكثر الناس باطنيّون. يجمع الإنسان، أحياناً، بين الصدق والكذب، بين الأمانة وعدمها، بين الحرّيّة والعبوديّة، بين الشرف والزنى، بين الصوم والشراهة. وهو يستعين، إزاء الآخرين، بالتبرير أسلوباً لجمع المتناقضات، أو بالإخفاء الذي يبرّره، إزاء نفسه، بأنّه ضعيف. قد يقول: الظروف تقضي! وقد يقول: جُرِّبت، أو الشيطان أغواني أو انجررت. بعض الناس يسائل نفسه وبعضهم لا يسائلها. بعض الناس له ضمير وبعضهم بلا ضمير. بعض القضايا إنساني وبعضها غير إنساني.

غير أنّ هناك قضيّتَين هما، كلٌّ من ناحيتها، أمٌّ لكلّ القضايا ذات الصلة بها: محبّة الذات ومحبّة الآخر. طالما الإنسان محبّ لذاته فقضاياه كلّها، بلا استثناء، تموّه حبّه لذاته. قد يبدو الظاهر للعين خلاّباً لدرجة أنّه لا يخدع الآخرين الذين لا يعرفون إلاّ الحكم بحسب الظاهر وحسب بل صاحبه أيضاً. مَن يحكم بحسب الظاهر لا يعرف. فقط علاّم القلوب يعرف ومَن يعرف نفسه يعرف. السالك في مستوى الظاهر يعيش على جمالية كذوب. وإذ يعتاد مثل هذا الأسلوب في تعاطي الأمور يختلط لديه الصدق والكذب. معاييره تضطرب. صدق الآخرين يصير لديه كذباً وكذبه هو صدقاً. ولو سألت: كيف يعرف محبُّ الذات أو كيف يمكنه أن يعرف علّة نفسه؟ لأجبتك: إذا حوّل عينه بأمانة إلى ما في داخله يعرف. فإذا ما كانت مسرّة المرء في ما لذاته، فكراً أو قنيةً أو رأياً، وإذا ما واجه، في المقابل، ما للآخرين باللامبالاة أو الحزن أو الحسد، فإنّه يكون محبّاً لذاته.

أكثر الناس لا ينظر إلى ما في نفسه في الحقّ. ينظر إليه في الباطل أي باتّباع أسلوب تبرير الذات أو الرضى بما هو عليه دون مساءلة. وهذا معيوب لأنّ التلقائية غالباً ما تكون ساقطة. غير أنّ كلّ مَن ألفى نفسه محبّاً لنفسه بإمكانه أن يتغيّر إذا ما رغب في ذلك. ولكن عليه أن يغصب نفسه على محبّة الآخرين. هذا معناه أن يصنع عكس ما تميل إليه نفسه تلقاء. العنف مع الذات هو الأسلوب. بالإرادة الطيّبة يتمّ التغيّير. الإرادة تأتي أوّلاً، بعد ذلك الشعور يتبع. إرادة محبّة الآخر تأتي قبل الإحساس العميق بمحبّة الآخر. الإرادة تستدعي النعمة الإلهيّة، والنعمة الإلهيّة تغيّر القلب. من غير إرادتنا لا تنفعنا النعمة في شيء. ثمّ محبّة الآخر لها تجلّيات أخرى. عندما تواجه ما للآخرين بالاهتمام بما فيه خيرهم، أو بالفرح أو بالشكران عليه، فإنّك تكون فعلاً محبّاً للآخر. إذا ما غرت غيرة إيليا لله وغيرة بولس لشعب الله، جماعات وأفراداً، فإنّك تكون، كيانياً، في موقع أبناء الله. لا إمكان خلطة بين أن تكون لأنانيّتك وأن تكون لربّك، بين أن تكون لذاتيّتك وأن تكون للآخرين. "مَن ليس معي فهو عليّ". كلّ القضايا التي ذكرناها أعلاه تتولّد وتتفرّع من القضيّتَين اللتين ذكرناهما فيما بعد.

لحبّ الذات ميزتان: الكذب والقتل وإن لم تظهرا كذلك. الشيطان عابد لذاته لذا هو الكذّاب والقتّال. كلّ إنسان محبٌّ لذاته يتعاطى الكذب والقتل لا محالة، لذا كان ابناً لإبليس من حيث لا يدري وإبليس أباه. يكذب إذ يصدّق نفسه أنّه يحبّ الآخرين ويغار لهم، ويقتل إذ يلغي الآخرين في قلبه ولو تكلّم عنهم حسناً. كلّ ما يجري في العالم في الظاهر هو تعبير عمّا يجري في القلب في الخفاء. الكذوب يمكن أن يقول الصدق، أحياناً، لكنّه ليس في الحقّ لأنّه لا يحبّ. صدقه يأتي في معرض الكذب على الحقّ. يقول الصدق لينفع به نفسه لا سواه أو ليعرض نفسه في صورة يودّها. فقط متى رام نفع أخيه يصير صدقه حقّاً ويأتي صدقه في معرض الحقّ. والقاتول يمكن ألاّ يطلق رصاصة واحدة في حياته، رغم ذلك يكون قاتلاً لأنّه لا مكان للآخر في قلبه. إذا ما بدا مسالماً فإنما يكون مسالماً في معرض التنكّر لحقّ الآخرين عليه. ولو تعرّض الآخرون له لقاتلهم. يتعاطى المسالمة على طريقته ليكون هو مرتاحاً ولا يبالي بأن يكون الآخرون في الراحة.

اليوم يحلّ الميلاد، مرّة أخرى. ابن الله تجسّد لأنّه الحقّ. وهو، في عيننا، الحقّ لأنّه أحبّنا. لم يكن ممكناً ألاّ يتجسّد. لأنّه أحبّنا اتّخذنا. وقد تجسّد لأنّه شاء لنا أن نكون في الراحة الحقّ. لم يصدّقوه فجاء تكذيبهم له في معرض قوله الحقّ لأنّه أحبّهم حتى الصليب وسأل أباه أن "اغفر لهم يا أبتاه لأنّهم لا يدرون ماذا يفعلون". أماتوه على الصليب فجاء قتلهم له في معرض نجاز قيامته لقيامة الذين قبلوه إلى حياة أبدية.

هوذا يأتي ليقيم في مغارة العالمين المعتمة، مغارة الأفكار اللصوصيّة والبهيميّة في القلب. "القلب نجيس مَن يعرفه". ربّ البيت يعرفه ويأتي ليقيم فيه، لينقّيه ويملأه نوراً ومجداً. ألم تسمعوا النداء: "تعالوا إليّ يا جميع المتعَبين والثقيلي الأحمال وأنا أُريحكم؟"
هوذا يأتي مع الغمام. فـ "المجد لله في العلى وعلى الأرض السلام وفي الناس المسرّة".

هذه هي القضيّة الحقّ لكلّ العالم وليس إلاّها: أن نؤمن به! الباقي راتع في الباطل ولو أكبروه!
[/align]

[لما]

إرادة محبّة الآخر تأتي قبل الإحساس العميق بمحبّة الآخر. الإرادة تستدعي النعمة الإلهيّة، والنعمة الإلهيّة تغيّر القلب. من غير إرادتنا لا تنفعنا النعمة في شيء.

رغم ذلك يكون قاتلاً لأنّه لا مكان للآخر في قلبه.يتعاطى المسالمة على طريقته ليكون هو مرتاحاً ولا يبالي بأن يكون الآخرون في الراحة.

[align=center]
باركك الله أخت ماري .شكرا لتعبك كتيير حلو الموضوع .
انشالله سنة جديدة مليانة بالبركة والخير
صلواتك
[/align]