بما يخص الثالوث : وتعقيبا على ما قاله المباركين الكسيوس وارميا
ما من أحد لا شرقا ولا غربا يقول أن مانصوره في ايقوناتنا أو عند الغربيين هو الصورة الأصلية لملامح وجه الثالوث .
طبعا عدى الرب يسوع في باقي الأيقونات ، لأننا نقول انها تحمل بعض الملامح بسبب تتابع نقل صورته مع الأيام عبر الأيقونات .

ايضا الغربيين لا يقولون ان القديم الأيام هو صورة الآب الحقيقية ولا يقولون تشبهه بالشكل بل هي أيضا تعبيرية وتصوير لما جاء في سفر (( دا 7: 9كنت ارى انه وضعت عروش وجلس القديم الايام.لباسه ابيض كالثلج وشعر راسه كالصوف النقي وعرشه لهيب نار وبكراته نار متقدة.))
وكلامنا عن ضيافة ابراهيم ايضاً كما جاء في المقال الذي اوردته أنا وتكلم عنه المبارك الكسيوس ، من انه يمتدح الأيقونة فهو يتكلم بوضوح عن الثالوث جمعاً وإفرادا . وحتى لو قلنا ان الصورة هي لملائكة نرمز بها للثالوث . فلا فرق لأن الغربين أيضا يسلمون انها رمزاً وليست نسخة عنه.

لذا فتبريرنا لأنفسنا ، يسمح للغربيين ايضا تبرير انفسهم . وعندها كلنا بالهوا سوا . فتصوير الآب كشيخ معمِّر أو بهيئة ملاك . كلاهما تصوير . وتشبيه . وربما جاز لنا نبرر للغربيين الصورة عندهم لأنها تنقل مواصفات وملامح ذكرها الكتاب المقدس .دا 7: 9 اعلاه ...
ومن يجزم ان الروح ظهر بهيئة حمامة بمعنى تجسد في ( طيرحمام ؟ ) أو الظهور بالسنة نارية تعني السنة من نار حارقة ؟. فالحمامة والنار كلاهما تصوير رمزي تحفظه البشرية منذ القديد القديم وترمز به لحضور الله في النار ( لأنه نار حارق) والحمامة هي رمز للخبر السعيد المنتظر ( حمامة نوح) وهذه موجودة في التاريخ البشري قبل اليهودية . وكلها تصوير رمزي .

وهنا اطرح فكرة : وهل يجوز ان اصلي امام صخرة واسجد لها ؟ واقول إني اصور حدثاً كتابيا . ورمزاً ورد فيه استنادا إلى : (( 1 كو 10: 4وجميعهم شربوا شرابا واحدا روحيا.لانهم كانوا يشربون من صخرة روحية تابعتهم والصخرة كانت المسيح. )) وهي طبعاً تفسيرا روحياً لاعجوبة الماء من صخرة حوريب قديماً خر 17: 6 . على ان الصخرة هذه هي رمزاً للمسيح ( روحياً) ؟؟؟ فالكل يدعي ان ما يصوره رمزاً كتابياً !!!.

مع احترامي لكل المبررين وتبريراتهم ، . حول رسم صورة الآب التشبيهية . (ملاك أو شيخ عتيق )اعتبره مخالف للمجمع السابع . او على الأقل ان لا نتهم الغربيين بالمخالفة ونبررها لأنفسنا . صلواتكم